苦難的壞處

苦難的壞處

• 苦難是衝突的根源
• 苦難毀了我們的道德行為
• 煩惱傷害我們和他人
• 苦難是我們靈性進步的主要障礙
• 苦難摧毀我們的自信
• 苦難是我們真正的敵人

LR 057：第二個崇高的真理 01 (下載)

煩惱是如何累積業力的

• 兩種類型 因果報應
• 因果報應 意圖
• 意向 因果報應 （表現出意圖）
• 問題與解答

LR 057：第二個崇高的真理 02 (下載)

苦難的壞處

在這個中間修行範圍內，我們已經更深入地探討了四聖諦。 請記住，在中層修行的範圍內，中層修行者的動機是從輪迴中解脫並獲得解脫。

為了擺脫輪迴的存在，我們必須看到它的缺點，即前兩個聖諦——不良經驗的真相和它們的原因的真相。 要解脫自己，我們必須知道如何去做以及我們的目標是什麼，這是最後的兩個聖諦：真正的止息和 真路. 我們剛才討論的各種煩惱¹ 是關於真正的原因——我們所有不良經歷的真正原因。

如果您參考您的 拉姆林 大綱，你會在標題“1. 煩惱如何生起”，我們已經完成了前三點：認識煩惱、煩惱發展的次序、煩惱生起的原因。 我們現在在“d。 煩惱的壞處。”

認識到我們一直在談論的所有不同的煩惱實際上都反映了我們自己的心境。 重要的是要看到這一點，並非常清楚地理解為什麼對這些痛苦應用解毒劑很重要。

苦難是衝突的根源

當這些煩惱在我們的心中活躍時，我們的心就會變得非常混濁、非常混亂、非常迷失方向。 你可以很清楚地看到這一點。 當你生氣時，當你心煩意亂時，或者當你驕傲時，心是混亂的。 它迷失了方向。 與形勢不符。 結果，我們與他人的關係受到影響。 如果我們看看我們與其他人有問題的時候，當國家之間有問題時，當社會中的群體有問題時，你會發現這是煩惱在起作用。 它們是我們在人與人或人群之間發現的不同衝突背後的主要動力。

苦難毀了我們的道德行為

苦難毀了我們的道德行為。 它們激勵我們參與十種破壞性的行為。 它們是我們內疚的原因。 每當我們感到內疚或自責，或者我們感到心理上無法動彈，或者我們恨自己時，如果我們追溯它，我們會發現它往往與我們說過或做過或想過或覺得我們感到很平靜的不同事情有關。慚愧。 這些事情通常是與煩惱有關的事情。

我問過一些心理學家。 他們也將煩惱視為錯誤。 他們所說的煩惱，主要是指 憤怒，怨恨，以及他們的客戶通常經歷的類似事情。 但與佛教徒不同的是，他們不認為煩惱是要從根本上徹底去除的東西。 他們基本上只是試圖讓他們的客戶擁有“正常”水平 附件 和厭惡。 從佛教的觀點來看，任何數量的 附件 厭惡是不正常的，因為正常就是有充分的能力。

心理學家看到了痛苦的一些缺點，但他們並沒有試圖完全消除它們。 我認為他們不了解這些缺點的深層含義，因為我問過心理學家他們是否與客戶談論道德問題，他們的回答是否定的。 心理學家幫助他們的客戶處理他們的內疚，但似乎他們中的許多人並沒有那麼清楚地看到內疚與痛苦、內疚與不良道德之間的關係。 例如，一種內疚是對我們不負責的事情感到內疚。 在這種情況下，所涉及的痛苦就是對自己的仇恨。

我們遭受的另一種內疚是當我們為自己犯的錯誤而自責時，我們不原諒自己。 在這裡，我認為看到導致我們在行動中犯錯誤的痛苦是有幫助的。 如果我們投入一些精力來保持我們的道德清晰，我們會犯更少的錯誤，我們就會減少內疚。

當我看到我們如何使用我們的演講時，這一點變得非常清楚。 言語是一種非常強大的武器，可以用來傷害他人。 我們可以用它造成很多傷害，然後對此感到非常難過：“我到底為什麼要對他們這麼說？ 我的天啊！ 我不敢相信我這麼說。 我讓別人感覺如何？”

如果我們回顧這些年來我們對不同人說過的不同的話，我們會發現其中一些非常可怕。 由於這樣的言論，我們內心一直有這種不適感。 在這裡，我認為認識到不適、不舒服或內疚的感覺是由於我們自己的不道德行為而產生的，這一點非常重要。 如果我們在道德方面更加團結，那麼我們就不會對事情感到內疚。 如果我們能夠區分什麼是我們的責任，什麼不是，我們就不會對事情感到內疚。 如果我們明白 純化 實踐，然後我們才能擺脫已經積累的內疚感。

我認為任何宗教的道德實踐都與我們的心理狀態、我們避免傷害他人的能力以及我們在做有害行為時淨化有害行為的能力有很大關係。 這與我們的自我形象和心理狀態有很大關係。 當我們不注意我們的痛苦時，我們的道德就會下降。 然後很容易開始螺旋式地評判自己，感到內疚以及我們在普通垃圾上堆放的所有其他垃圾。 我們有點投資我們的垃圾，以便我們創造更多的[垃圾]，就像我們投資資本然後積累利息一樣。 [笑聲] 這些不良後果是各種煩惱的作用。 當我們明白這一點時，它會給我們一些能量，讓我們在這些煩惱生起時注意到它們並開始應用解毒劑，而不是只是懶散。

煩惱傷害我們和他人

煩惱的另一個缺點是，當我們受到它們的影響時，我們會傷害自己，也會傷害他人。 有時，我們會受到痛苦的驅使，對自己造成身體或精神上的傷害。 當我們傷害其他眾生時，它往往是由煩惱所驅動的。

如果你學習歷史或社會學或相關學科，你會看到苦難在創造人類體驗中所起的作用。 這太不可思議了。 一個掌權者的苦難，足以讓整個世界天翻地覆。 看看塞爾維亞的斯洛博丹·米洛舍維奇。 當你有驕傲，怨恨， 附件 和對權力的渴望，你有這種為他人著想和缺乏自尊的感覺，當你有權力時，你會讓別人參與到你的整個旅程中，對別人造成如此大的傷害，毀掉這麼多人的生命。 你也創造了很多負面 因果報應 為自己在未來的生活中延續痛苦。

苦難是我們靈性進步的主要障礙

如果你仔細想想，這些痛苦是一筆不小的交易。 [笑聲] 真的是因為為什麼我們現在不是佛？ 釋迦牟尼 佛 一開始和我們一模一樣，充滿了迷茫和煩惱。 釋迦牟尼怎麼是 佛 現在我們不是？ 我們過去常常一起在海灘上閒逛。 他怎麼變成了 佛 而我們沒有？ 好吧，我們仍然在海灘上閒逛，他去冥想了。 他放棄了巧克力，我們出去買了它。 [笑聲] 這是唯一的區別。 煩惱是證悟道路上的主要障礙，因此，如果我們能夠集中所有的資源和勇氣來對抗它們，那麼我們也可以毫無困難地成佛。

如果您檢查，我們沒有固有缺陷阻止我們成為 佛. 基本上都是煩惱， 因果報應 這是它們的結果，也是它們在我們腦海中留下的微妙污點，阻礙我們開悟。 除此之外，我們不是佛，沒有別的原因。 所以如果我們能擺脫這些煩惱，那麼整個事情就會開始崩潰，然後我們終於可以達到某種真正的安全和持久的和平狀態，而不是在我們的困惑中轉來轉去。

此外，某些痛苦會阻礙我們創造善 因果報應. 當我們創造它時，它們會阻礙它成熟。 它們降低了我們的積極潛力，從而降低了我們現在和未來的幸福感。 它們阻礙我們智慧的發展，是解放與我們之間的主要障礙。

苦難摧毀我們的自信

煩惱會摧毀我們的自信，我們的自尊。 很明顯，不是嗎，當我們的頭腦混亂且充滿垃圾時，我們很難感到自信或尊重自己。

苦難是我們真正的敵人

因此 菩提迦摩羅 or 指南 菩薩的生活方式 （這是一個令人難以置信的文本）作者寂天菩薩談了很多關於敵人以及我們生活中真正的敵人是什麼。 他說，通常我們非常害怕強姦犯、兇手或襲擊者。 我們將他們視為我們真正的敵人，我們將盡一切努力保護自己免受他們可怕的影響。

寂天說，然而，這些人只會傷害我們這一生。 如果他們殺了我們，他們只殺我們一次，我們放棄這個 身體 就是這樣。 這就是他們所做的所有傷害。 或者，如果他們強奸了你，他們就這麼做，然後就結束了。 或者，如果他們偷了東西，他們會搶劫你，然後就完了，就完了。 此生有一段有限的時間受到傷害，然後就結束了。 但是我們卻把這些眾生看得那麼邪惡、那麼可怕，想要消滅他們。

寂天菩薩說，煩惱實際上給我們帶來了更多的傷害。 我們在生活中遇到的每一個痛苦情況都是由煩惱造成的。 外來的敵人可能會傷害我們一次，但我們自己的痛苦使我們創造了 因果報應 在我們的一生中，甚至在未來世和過去世中，一次又一次地陷入困惑和痛苦和悲慘的境地。

我們所經歷的各種不同的問題，我們經歷的所有業力，我們來世可能經歷的所有可怕的事情，都是來自煩惱。 當你以這種方式看待煩惱時，你會發現它們比其他任何東西都更像是敵人和滋擾。 它們對我們造成的傷害比任何其他眾生都多。

當外部敵人或其他眾生傷害我們時，我們會試圖摧毀那個人，因為我們看到他們有多有害。 他們只是另一個眾生，無論如何他們都會死去，無論我們是否傷害或殺死他們。 然而，我們投入瞭如此多的精力來殺死它們並阻止它們。

另一方面，我們的煩惱在更長的時間裡給我們帶來更多的傷害和更大的強度。 然而，當它們顯現時，我們沒有把它們踢出去，而是歡迎它們進來：“哦 附件，請進！ 當我有的時候我感覺很好 附件” “哦 憤怒，是的，來吧，我的朋友，我從你身上得到了真正的腎上腺素嗡嗡聲！ 我覺得很強大。” “哦，驕傲，進來吧，你是個好夥伴！ 當我感到自豪時，我感覺非常好，並且可以控制一切。” 我們熱烈歡迎所有這些痛苦，它們是我們痛苦的真正原因。 是最奇葩的！

所以寂天說我們把整個事情完全顛倒了。 當眾生傷害我們時，沒有理由報復，因為他們無論如何都會死，他們對我們造成的傷害與我們的煩惱相比並沒有那麼大。 我們的痛苦給我們帶來更大的傷害，它們不會死。 他們甚至在我們死的時候和我們一起來。 這就是為什麼它們是我們真正應該關注的。

如果我們擺脫了內在敵人的煩惱，那麼我們將沒有外在的敵人。 為什麼？ 這是因為所有外部敵人都來自負面 因果報應 我們在苦難的影響下創造的。 如果我們沒有負 因果報應，沒有人會試圖傷害我們。 如果我們沒有負 因果報應，沒有人能傷害我們。 如果我們心中沒有無明，那麼即使有人打我們，我們也不會感到痛苦。 我們感到疼痛的全部原因——無論是否受到他人的傷害，因為即使沒有人試圖傷害我們，我們也經常感到疼痛——是由於我們的 因果報應，我們的煩惱包括無明。 如果我們能夠從這些事情中解脫出來，那麼我們就完全不受任何傷害的影響。 不會有外敵。

當你想到它時，這是非常不可思議的。 你可以看到整個事情在心理上是如何運作的。 當我們被某事掛斷時，我們會把它投射到其他人身上。 不管這個人是不是有意的，他們似乎都在試圖傷害我們。 或者，我們會根據我們內心發生的事情與某人產生困難、問題或問題。 那個人只是一個在錯誤的時間出現在錯誤的地方的可憐人。

我想我們都有過這樣的經歷，我們對別人沒有惡意，但那個人卻因為我們的所作所為而受到傷害和傷害。 他們完全以錯誤的方式看待它。 好吧，我們也做同樣的事情。 儘管其他人無意傷害我們，但無論如何我們都會感到痛苦，因為我們如此投入地將所有垃圾都投射到他們身上。

所以我們說，如果煩惱沒有內在的敵人，那麼外面的任何人都不可能傷害我們，無論他們有意或無意。 即使他們打算這樣做，我們也不會如此沮喪和變形，因為我們沒有 附件, 憤怒 和其他煩惱。 相反，同情心會在我們的腦海中升起，以回應他們給我們帶來的傷害。

做檢查冥想

這是需要深入思考和反复思考的事情。 進行分析或檢查非常有效 冥想 對此。 想想殺人犯、襲擊者、搶劫犯或強姦犯有多可怕。 想一想它們是多麼可怕、多麼邪惡、多麼可怕，但它們給我們的傷害與我們的痛苦所造成的傷害相比，是多麼微不足道。 外敵必受其害，終有一死； 當我們的痛苦傷害我們時，我們的痛苦根本不會受到任何傷害。 如果我們這樣想，我們可能會體驗到某種強烈的感覺：“哦，這是嚴肅的事情。 這不是開玩笑的東西。 首先，當煩惱出現時，我必須保持專注。 其次，我必須開始使用解毒劑，不要再對整件事無精打采了。”

為什麼我們的心沒有轉變？

這種 冥想 給了我們很大的精力和勇氣來用我們的思想工作。 當然，一旦我們開始這樣做，我們就會改變。 一旦我們開始練習，我們就會改變。 我認為我們不改變的主要原因之一是因為我們沒有真正練習。 當你練習時，你可能不會成為 佛 明天前。 但肯定會有一些變化。 在你能感覺到的水平上發生了一些事情。

如果我們說：“好吧，我一直在聽這些東西，但我沒有看到自己有任何變化”，那麼我們必須問自己是否真的修行了。 換句話說，當我們生氣的時候，我們有沒有嘗試過對症下藥？ 我們有沒有練習解毒劑 憤怒 當我們不生氣以便熟悉解毒劑時？

當我們執著時，我們是否應用解毒劑？ 或者我們只是沒有意識到我們的 附件 直到情況變得非常痛苦，然後我們走，“哦，這是我的 附件”？ 即便如此，我們是否會使用解毒劑？ 我想如果我們稍微調整一下，認清煩惱，練習解毒劑，應用它們並進行檢查 冥想，然後事情開始發生變化。 當我說“檢查 冥想”，無非就是想一想你現在聽到的，在腦海裡舉例子，自己解釋。

更多關於如何做檢查冥想

我認為花時間回顧並非常清楚地思考這些煩惱的缺點是非常有成效的。 我只是概述了它們，例如：它阻礙了我們的智慧。 它降低了我們的自信心。 它降低了我們的積極潛力。 這讓我們感到內疚。 它使我們的頭腦變得模糊。 它使我們傷害他人。 它使我們的道德淪喪。 但是當你回家時，坐下來思考所有這些要點，並向自己解釋它是如何工作的。 它是如何讓我的道德淪喪的？ 它如何讓我失去對自己的尊重？ 真正嘗試並通過您自己的生活經驗來了解這些事情是如何運作的。 當你做檢查時，你是在向自己解釋事情 冥想. 如果您可以向自己解釋它，那麼當他們問您問題時向其他人解釋它會變得容易得多。

一個人告訴我，當他做檢查時 冥想，他假裝在向媽媽解釋。 他會嘗試用簡單的術語來思考，以合乎邏輯和有根據的方式解釋事情。

因此，您與自己進行了內部對話。 你可以認為你是在給你媽媽解釋，或者你認為你是在給你的朋友解釋，或者你在給自己解釋，或者其他什麼，然後你的理解就真的增長和加深了，你會有一種感覺。這 冥想. 所以這不是智力活動：“哦，是的，煩惱……” 不像那樣。 相反，您仔細考慮並審視自己的生活。 有時可以從中獲得令人難以置信的強烈體驗； 你在心中體驗到強烈的感覺。

煩惱是如何累積業力的

兩種業力

我們將繼續下一點關於如何 因果報應 是由這些煩惱累積起來的。 有兩種 因果報應 我們正在談論的。 一個是精神上的 因果報應 or 因果報應 的意圖。 第二個是動作 身體 和源自這種心理的言語 因果報應 有時會按預期翻譯 因果報應 或預期的行動。

讓我再解釋一下這些是什麼意思。

意圖業力

因果報應 意圖或心理 因果報應 指意向的心理因素。 （我們在學習的時候會更深入 洛里格 或思想和心理因素。）有一個心理因素伴隨著我們所有不同的感知。 這種心理因素稱為意向。 當這個意向心所與慈悲結合時，它就變成了慈悲的意向。 如果它與 憤怒 或仇恨，它變成了仇恨的意圖。 所以那個意圖是心理 因果報應. 正是這種想法促使我們去做某事。

在我們搬家之前 身體，在我們說話之前，有這個想法或意圖在激勵我們去做。 通過認為它不必是：“我要移動我的手臂”，我們就像這樣[移動手臂]。 我們不一定會在精神上向自己發出命令（在我們以身體或口頭方式進行行動之前）。 但是意圖是存在的：說某事的意圖，移動你的意圖的意圖 身體等等。

我們可能很清楚其中的一些意圖，並且正在積極思考：“現在我要對這個人說這個。” 但也有其他的意圖或念頭出現在我們的心中，但我們沒有意識到，因為我們的心太過分心了。 上次我們談到了醒來之後，不知不覺中，你是如何站在冰箱前的。 或者你幾分鐘前剛剛坐著看書，現在你在冰箱前。 你不認為你在兩者之間間隔開，但你做到了。 心中有起床，去冰箱拿東西的意圖，但我們不是很清楚我們的意圖，所以我們錯過了。

為什麼做呼吸冥想有幫助

這就是為什麼呼吸 冥想 非常好，因為通過觀察呼吸和放慢速度，我們開始更加意識到我們不同的意圖，出現的不同事物。 有時你會發現自己脫離了 冥想 緩沖得很快——你坐下來，但五分鐘後跳起來，就像：“我不是故意要這麼快結束的。” 嗯，有從坐墊上下來的意圖。 我們沒有意識到這一點。 我們只是表演出來了。

通過留出一些時間來做呼吸 冥想，你可以看到意圖出現了。 有時他們會以一種非常強烈的方式出現：“我必須給蘇珊阿姨打電話！”——這是一種令人難以置信的強烈意圖，你在整個人生過程中都為之著迷。 冥想 會議。 或者“我想起來吃一個百吉餅”，或者“我想做這個或那個”。 很多很多的意圖都是通過頭腦而來的。 當你在做呼吸時 冥想，它讓你有機會更清楚地覺知這些動機，然後你就可以辨別哪些動機帶有良好的心所，哪些動機帶有煩惱。

我們積累了很多心理 因果報應 通過我們的意圖。 例如，我們有責備某人的意圖，或者我們有幫助某人的意圖。 我們有意在我們的關係之外有外遇，或者我們有意對別人友善。 所有這些不同的意圖創造精神 因果報應. 這就是為什麼這種類型的 因果報應 被稱為 因果報應 的意圖。

有意的業力

第二種類型 因果報應 旨在 因果報應. 換句話說，首先我們有意圖，然後我們在身體和語言上將它們付諸實踐。 這些行動是預期的行動或預期的 因果報應. 例如，我可能有意告訴某人。 這就是心理 因果報應. 當我真正責備他們時，這就是口頭上的 因果報應，這是意在 因果報應.

問題與解答

聽眾： [聽不清]

你時時刻刻都有意念，但與意念相結合的心理因素是什麼？ 這就是為什麼我們要談論煩惱和不同的建設性心理因素，以便我們可以學習了解哪些心理因素伴隨著我們的不同意圖。 你可能正坐在那裡看著自己的呼吸，然後突然想到：“我的員工批評了我。” 之後你可能會有這樣的意圖：“嗯，這是不對的。 這不公平，所以我必須做點什麼。 我要對這個人說幾句話。” 然後你看看那個意圖的味道，發現有很多這種不安的報復能量，你會說：“哎呀，”然後你就跟著它工作。

為什麼一開始會想到[“我的員工批評我。”]？ 嗯，有時候是因為那個人就在你面前，所以它讓你想起了它。 或者可能是由於不同的痛苦原因造成的。 有時，您會坐在那裡看著自己的呼吸，最不可思議的事情會浮現在您的腦海中，您會想：“那是怎麼進來的？”

看看大腦是如何工作的很有趣。 你坐下來，突然間你意識到你非常嫉妒某個人。 如果你能追溯到它，它可能是因為你聽到外面的狗吠聲而開始的。 這讓你想起了你以前認識的另一隻狗，它屬於某個人，那個人把你介紹給另一個你嫉妒的人。 頭腦就這樣走了。 [笑聲]

[回應聽眾]或者你的腳可能沒有那麼不舒服，但是一旦你的思想鎖定了“我必須移動我的腳”的意圖，那麼......。 有時你可以看到它完全飆升，然後又消失了。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 好吧，你要做的就是退後一步，看看情緒本身。 或者，如果您有意因這種情緒而採取行動，則可以查看該意圖。 但如果你只是有情緒，你可以退後一分鐘問：“生氣是什麼感覺？” 我不了解你，但是當我生氣的時候，我的腦子裡全是那麼多故事。 只是退後一分鐘看看生氣是什麼感覺很有趣：“在我的 身體? 嗯，這裡有一些能量，那裡也有一些能量。 當我生氣時，我的腦海裡是什麼感覺？ 我心中的基調是什麼？ 所以，感受一下吧。 對它的感覺進行研究，它本身會給我們一點空間，這樣從那種情緒中採取行動的意圖就不會那麼快上升。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 那時，您打算對報復的衝動使用解毒劑，因此您開始質疑自己。 那時你有一個積極的意圖，所以這是一個很好的心理 因果報應. 消極行動的意圖和對它應用解毒劑的意圖或放棄消極行動的意圖都是精神上的 因果報應 or 因果報應 的意圖。 從這個例子可以看出 因果報應 意圖可以是建設性的，也可以是破壞性的。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 看，我們有初級意識，我們有心理因素。 初級意識感知對象的基本性質。 我們有五識：視覺識、聽覺識、嗅識等，我們有意識。 這些是初級意識，它們是信息進入的一般門。它們感知對象的一般性質。

然後我們有各種各樣不同的心理因素，它們執行各種功能，使完整的認知成為可能。 一個心理因素是引導我們的心朝向那個目標的意圖。 另一個是注意力，將我們的注意力放在那個對像上。 然後我們有一種心所受，對那個對象感到快樂或痛苦或中立。 然後，我們可能會生起積極的心所，例如想要放棄消極的心所、想要幫助某人、慈悲心所或慈愛心所，或者我們可能有一個欺騙和不誠實的心所。 心理因素執行各種不同的功能，賦予任何特定的認知以它的味道。

【回應觀眾】有些像方向盤。 其中一些是對事物的反應。

[因更換磁帶而丟失的教義。]

……你重生到無色界，因為你以前已經培養了那種程度的定力，而且你已經 附件 到那個。 其實在無色界，你只要有平等心，他們說那比 極樂. 心只是停留在平等心上。 你可以一路走到他們所謂的輪迴巔峰的定力，那裡的心是非常微細和專注的。 但如果沒有 證悟空性的智慧，那麼只要你有那個水平，你就停留在那個水平上 因果報應，而當你死後，你接下來將在哪裡重生取決於哪個 因果報應 快成熟了

他們說我們已經重生為輪迴中的一切。 信不信由你，我們過去有過單點專注。 我們過去出生在色界。 我們過去生於無色界。 我們擁有神界的奢華感官享受，有盡可能多的食物、男朋友和我們可能想要的一切，還有游泳池、[笑聲] 或任何你最喜歡的東西。 在你死之前，作為欲界神，那裡是美妙的，當所有的快樂消失，你變得完全悲慘。

我們也出生在令人難以置信的痛苦的地獄般的狀態中。 我們生來就是靈魂。 我們生來就是貓、狗、豬、地鼠和蝴蝶。 你的名字，我們一直都是。 當你想到這一點時，我們已經採取了 身體 後 身體 在所有這些領域中經歷所有的痛苦和 極樂，它並沒有把我們帶到任何地方，那麼這給了我們一些能量說：“以我現在寶貴的人命，讓我們離開這個摩天輪，讓我們從中解脫； 這真是一個拖累。 我只是不想再捲入輪迴中，因為好的東西不值得壞的東西。 它只是沒有回報。 這是虛假交易。”

我記得 喇嘛 梭巴仁波切就此開示。 我們曾經取八大乘 戒律 早上在科潘。 仁波切會發表演講，以幫助設定我們的動機。 有時會持續一個小時，一個半小時​​，也許兩個小時，然後他才開始給予 戒律. [笑聲] 我記得他經歷瞭如此多的不同出生，從輪迴的頂峰到輪迴的底端，從擁有難以置信的快樂、權力和財富到完全悲慘——只是這些變化無常的境遇，上上下下，再一次再一次，就像一部沒有結局的爛電影。

我記得他真的很想告訴我們，如果我們經歷了這些生生世世，現在我們擁有寶貴的人命——我們遇到了佛法、教法、上師、修行的時間——我們實際上可以停止這整件事。 認為我們實際上可以停止這個循環真的很強大。 這就是為什麼我們的生命如此寶貴，因為你可以清楚地看到做一些非常有價值的事情的潛力，而不是呆在旋轉木馬上。

這就是為什麼 證悟空性的智慧 非常重要，因為這是讓我們擺脫旋轉木馬的原因。 為了發展智慧，我們需要能夠集中我們的心。 要培養專注力，我們需要有道德基礎。 所以我們回到 三項高等培訓: 道德、專注和智慧。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 你是說，如果我們不記得痛苦，那我們就不會真的覺得我們曾經經歷過這一切，也就不會有下摩天輪的強烈願望。

好吧，一開始，當我們試圖感覺自己並不總是現在的自己，並想像自己是不同的存在時，這聽起來可能有點理智。 你知道當我們還是個孩子的時候，我們常常想像我們是各種各樣的東西。 在班級戲劇中，我們會假裝自己是獅子、老虎和熊。 當你把這些事情表現出來時，你就會真正投入其中。 你可以感覺到它可能是什麼感覺。 所以，在你的 冥想 你也這樣做：“這樣出生是什麼感覺？” 你試穿一下，假裝有更多的感覺：“好吧，我並不總是我自己。” 然後他們說，當我們獲得單點專注時，我們實際上可以擁有記憶或意識到特定的前世重生。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 在這裡，我們需要非常注意意圖。 我們需要看看意圖是要對敵人造成傷害，還是意圖阻止那個人製造更多的負面影響 因果報應 並出於慈悲阻止其他人經歷痛苦。 所以我認為很大程度上取決於意圖，心理 因果報應.

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 我認為通倫可以非常有效； 它可以非常好。 做通倫就是積極投入慈悲和愛。 在你積極投入同情和愛之前，你可以做的是想像成為那些其他人或那些其他生物的感覺，就像你小時候想像的那樣成為這個或那個。 或者我們曾經如何想像成為那個看起來真的在一起的人會是什麼樣子。 我們一直在幻想，所以試著從其他人的經歷和行為中找到我們自己的不同方面。 然後我們可以對那些眾生產生愛，看到如果他們快樂而不是經歷所有的痛苦和困惑，那就太好了，並懷著慈悲心想，如果他們能從痛苦和困惑中解脫出來，那就太好了。 然後我們做 tonglen，索取和給予。 然後，同倫變得非常強大，因為你對別人的經歷有更深刻的感覺。

1. “煩惱”是尊者 Chodron 現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩