更廣泛地看待破壞性行動

• 10 項破壞性行為的更廣泛影響
  • 不要拘泥於法律主義的觀點 因果報應
  • 不時盤點一下我們的生活，看看到底發生了什麼

LR 034： 因果報應 01（下載)

• 使動作重或輕的區分因素
  • 行動的性質
  • 依據或對象
  • 意圖的強度
  • 行動是如何完成的
  • 頻率
  • 對手是否被申請

LR 034： 因果報應 02（下載)

• 問題與解答

LR 034： 因果報應 03（下載)

上次講十惡行時，我們講了四個部分：根據、完整的意圖、行動、行動的完成。 這是非常有用的，因為它給了我們某種工具來回顧我們自己的行為，看看我們所做的事情是非常認真的，需要淨化的，以及我們所做的事情沒有全部四個分支完成。 它還可以幫助我們展望未來，以保持我們的道德規範，盡量不在所有四個分支都完成的情況下做出破壞性的行為。

然而，我們不應該陷入非常墨守成規的道德觀。 我們不應該陷入這樣的境地，“好吧，我偷了一些東西，但我只完成了三個分支，所以呸！ 沒關係。” [笑聲]“我開始撒謊，但另一個人不相信我，所以還算不錯。” 或者，相反，“哦，我殺了那隻蚱蜢，所有四個分支都完成了。 我有禍了！ 我們進入了一種理解倫理的法律、技術方式。

正如我所說，法律主義和技術性將是非常有益的，但我們應該採取正確的方式。 我們不應該陷入其中，而只是將道德視為一種法律體系，因為它不是一種法律體系。 道德準則 佛 闡明我們可以作為鏡子來審視自己的生活。 我們可以採用這些指南並將它們擴展到更廣泛的範圍，而不僅僅是包含四個部分的法律版本。

10 項破壞性行為的更廣泛影響

因此，例如 殺害 可以擴展到我們如何與生物互動？ 我們尊重他人的身體完整性，還是有時會侵犯他人的身體完整性？ 我們打別人嗎？ 我們打人嗎？ 我們踢狗嗎？ 我們會向貓扔東西嗎？ 我們如何與他人的身體建立聯繫？ 我們真的尊重生命，還是當我們按下按鈕時我們會罷工？ 同樣，我們真的尊重自己的生命嗎？ 我們照顧好自己嗎 身體 適當地？ 不是以自私的方式，而是以一種認識到我們擁有寶貴的人生的方式，這是值得尊重和保護的東西。 我們是否善待自己 身體 適當地？ 還是我們自暴自棄？ 我們吃的不對嗎？ 我們真的很努力嗎？ 身體？ 所以關於殺戮的一件事可以有更廣泛的含義。 我認為反思這一點很好。 它會給我們很多關於我們自己的信息。

同樣，我們可以擴展 偷竊行為. 我們如何看待他人的物質財產？ 我們尊重別人的東西嗎？ 還是我們不關心地濫用它們？ 當我們向別人借東西的時候，即使歸還了，是好好還，還是還的時候還不如借來的？ 當東西不屬於我們時，我們難道不善待它們嗎？ 當我們在旅館或別人家裡，或在公共場所，我們不小心灑了東西，我們是否只是順其自然，“那是他們的地毯; 他們會把它清理乾淨，”或者我們會照顧別人的財產嗎？

另外，我們如何照顧自己的財產？ 再一次，我不是在談論以這種以自我為中心的執著來照顧我們自己的財產，而是我們是否以明智的方式使用我們的資源，或者我們是否浪費了它們？ 我們是否明智地使用我們的食物？ 我們是否明智地使用我們的房子？ 我們是否明智地使用我們的錢？ 我們是否明智地使用我們的汽車？ 我們如何與這樣的事情聯繫起來？ 回收怎麼樣，我們如何使用我們的財產？ 我們這樣做嗎？ 我們會注意嗎？ 我們只在必須時才開車嗎？ 我們會在不需要的時候上車開車嗎？

因此，這可以擴展到更廣泛的事物。 我認為這很好。 當你回家時，盤點一下。 你甚至可以寫下一些事情，關於你所做的事情，以及可能需要改進的事情。 然後再過六個月再做同樣的事情，看看你有什麼變化。 它可能非常有用。

如果我們繼續 不明智的性行為，基本上可以擴展到，我們如何與其他人發生性關係？ 當我們遇到某人時，我們是否會自動調整，“哦，那是一個好看的人。” 這是怎麼回事？ 換句話說，我們是否總是在性方面與人交往？ 我們總是在和人玩調情遊戲嗎？ 我們是否正在移動我們的 身體 以某種方式或以某種方式使用我們的語言來傳達所有這些微妙的性事物，還是我們完全直接與其他人交流？ 我們如何看待自己的性取向？ 這是我們和平相處的事情嗎？ 還是它讓我們很焦慮？

如果我們繼續 說謊，如果我們擴展它，我們如何使用我們的演講？ 基本上，我們說的是真的嗎？ 我們誇大了嗎？ 我們是否構建故事並讓它們看起來像我們想要的那樣，以便它適合我們自己的目的？ 或者我們說話的方式是否誠實？ 我們對自己誠實嗎？ 我們是否忽略了我們的錯誤並合理化它們，這就是不誠實？ 還是我們會為不屬於我們責任的事情自責，這也是在撒謊？ 我們是否對我們沒有責任的事情感到內疚？ 這也是自欺欺人。 因此，沿著這條線做一些盤點是有用的。

“分裂的話” 可以擴展到，我們如何與他人的友誼聯繫起來？ 當別人和睦相處、成為朋友時，我們能快樂嗎？ 還是我們總是想要一塊餡餅？ 我們是否總是想成為關注的焦點並將注意力吸引到自己身上？ 或者當別人幸福時我們能接受嗎？ 我們能接受別人做的比我們好嗎？ 或者我們是否總是在競爭的意義上與其他人聯繫，我們必須變得更好，並且我們總是在與他們互動的每一件小事上微妙地競爭？ 我們能否放下競爭，欣喜於自己的才華並欣賞，讓自己學習別人的才華呢？ 還是我們要分裂和諧的人，使人名譽掃地，貶低他們的才能，使別人不喜歡他們？

嚴厲的話. 我們會傾倒別人嗎？ 尤其是我們最親近的人。 我認為這些人會更直接地受到嚴厲的批評。 因為對於我們親近的人——我們的父母、我們的孩子、我們的伴侶、我們非常要好的朋友——我們覺得我們可以以某種方式超越正常的人類舉止。 “我和這個人很親近，所以我不必在意我和他們說話的方式。 我可以坐下來吐出我所有的東西 憤怒 或者我所有的不滿。 我可以把事情歸咎於他們，然後我可以回去道歉，因為無論如何我們已經結婚了； 沒關係。” [笑聲]

我認為我們最親近的人，就是那些讓我們的粗言穢語真正變得瘋狂的人。 我們在那裡不太克制。 我們會不必要地傾倒別人嗎？ 或者，如果我們感到煩躁，需要傾訴，我們是否會去向某人解釋，“我很煩躁。 我生氣。 我需要傾倒，但我也來找你，這樣你就可以幫助我對此有一些好的看法，因為我想超越我的 憤怒“

我們是否確保當我們告訴人們我們的問題時，就是告訴他們的時間和地點？ 因為也許他們也有一些緊迫的想法，我們甚至沒有讓他們說出比“你好”更多的東西，然後突然間我們就把所有的抱怨都說了出來。 或者我們在工作中度過了辛苦的一天，然後我們回到家，把氣發洩在某人身上。 或者我們在家裡過得很艱難，然後去上班，把氣發洩在同事身上。

另外，我們是否做了很多戲弄之類的事情，這些都是在巧妙地挑剔別人？ 有敵意，就像我們之前談論的帶有敵意的幽默，或者帶有敵意的戲弄。 那是一種嚴厲的話。 我們是這樣做，還是直接、誠實、愉快地說話？

在閒聊方面，我們是否知道我們在和誰說話、發生了什麼以及我們為什麼要說話？ 或者我們只是因為喜歡聽自己喋喋不休而喋喋不休？ 因為我們都在與無法停止談話的人交談的另一端。 我們都知道那是什麼感覺。 就像你必須去洗手間真的很糟糕但你不能去因為這個人不會安靜？ 或者你第二天有事要做，但你做不到，因為這個人一直在談論運動、天氣、鄰居等等。我們曾經是那個人嗎？ 不是我們！ [笑聲] 所以做一些清單。

還有當我們說話的時候，我們說話是認真的嗎？ 例如，我們是否努力讚美別人？ 我們是否以正確的方式使用我們的語言？ 我們是否試圖注意到人的才能和良好品質，並由衷地稱讚他們？ 或者當我們對某人或某人說些好話時，我們實際上是在奉承他們，因為我們別有用心，我們試圖讓他們喜歡我們，這樣他們就會給我們我們想要的東西嗎？

我們暗示事情嗎？ 這既屬於偷竊——我們與財產的關係——也屬於閒聊。 我們直接要東西嗎？ 還是我們暗示？ 這基本上是一種操縱，不是對人直接和誠實，而是別有用心並試圖以某種方式給人留下印象，以便我們隱藏我們的真實動機。 我們是否以那種方式使用我們的語言，暗示而不是直接？ 還是我們裝模作樣，裝模作樣，什麼都懂。 人們必須聽我們的。 當我們和一群人在一起時，我們是否必須控制談話？ 還是我們聽別人的？

我們是否用我們的言論來脅迫人們，使人們感到不舒服，使他們感到尷尬？ 或者我們是否花時間和精力用我們的演講讓人們感到舒服，這樣如果我們看到一群人中有人看起來不舒服，我們就用我們的演講走過去歡迎他們，讓他們覺得他們可以加入進來。當人們向我們問路時，我們會花時間給他們指路嗎？ 特別是如果他們的英語說得不太好。 我們說話的方式影響著我們生活的方方面面。

覬覦. 同樣，我們如何與事物聯繫起來？ 每次我們去某個地方時，我們是否以“我想要”的方式看待環境？ 這真有趣。 你可能會注意到，當你走進某人的家時，你的思想已經處於這樣的框架中，“他們在這裡有什麼讓我感到愉快的東西，我也可以自己得到？”[笑聲]我們是否總是沉浸在“我想要更多。 我想要更好的。 我對我所擁有的不滿意，”所以我們看到的一切，我們都用這些術語來構建它？

惡意. 當我們獨自一人時，我們是否經常在內心對話這個人對我做了什麼，那個人對我做了什麼？ “這是完全不能接受的，我必須讓他們原地踏步！” 我們是否一直在談論其他人對我們的態度有多糟糕，以及我們如何必須採取一些強有力的行動來確保這種情況不會繼續下去？ 還是我們有能力在別人犯錯時放手並原諒他們？ 還是原諒別人的想法幾乎讓我們心髒病發作？ 我們感到如此受到威脅。 寬恕不在當今 10 個最流行的詞中。[笑聲] 但是我們在多大程度上嘗試發展它，或者我們是否以相反的方式使用我們的精神能量？

當我們有 錯誤的看法. 我們是否花時間澄清我們的疑慮？ 還是我們只是讓自己陷入懷疑之中，最終可能會導致我們 錯誤的看法？ 還是我們對事情採取非常固執的立場？ 我們是否完全依附於我們的觀點，即使一些非常聰明的人可能試圖給我們一些其他的看待事物的方式？ 或者我們只是閉嘴，“這就是我所相信的。 這是對的，每個人都必須接受。”

當我在柯克蘭教書時，素食主義的主題出現了，我說我們不需要成為重生的素食者。 所以，這又是我們的事情 意見 還有我們的演講。 我們是否採取某種堅實的觀點，無論是正確的觀點還是 錯誤的看法，並變得如此根深蒂固，以至於我們無法超越它？

我在這裡要說的是，有時仔細觀察這 10 個破壞性行為與四個組成部分，有時以非常廣泛的方式觀察它們，以弄清我們的總體概況，這對我們的生活特別有幫助目的。 不時地對我們的生活進行盤點，正如我所說的，甚至可以寫下來——我們做得好的地方，需要改進的地方——然後在接下來的六個月裡做一個類似的盤點。 因為它為我們提供了更清晰的工作方向； 它使我們能夠檢查我們的生活，甚至可以識別我們做得好的小事和不需要太多改進的小事。 這非常非常有幫助。 所以，這 10 條不是 10 條誡命（“不可”）。 相反，它們是改進的指南。

使動作重或輕的區分因素

現在，我將繼續下一個主題，即幫助做出特定行為的因素，無論是非常重的業力還是較輕的業力。 而且，這些因素再次為我們提供了很多材料來檢查我們自己的心理過程。

1）行動的性質

第一個因素是行動的性質。 我上次談過這個。 在三個破壞性行為中 身體，最有害的，本質上就是殺生； 之後是偷竊，然後是不明智的性行為。 就行為的一般性質而言，殺戮的業力比不明智的性行為要重得多。

同樣地，語的四種破壞行為依其輕重而排列。 所以如果我們撒謊，那比空談要重得多。 或者如果我們使用分裂性的言論，它比苛刻的話更重。

頭腦的破壞性行為是相反的順序。 錯誤的觀點 危害最大的，其次是惡意，其次是貪婪。

一般來說，我們說 錯誤的看法 是最重的，因為它可以引導我們做所有其他十件事，特別是如果我們否定因果關係，並說：“我的行為沒有結果，所以讓我們做我想做的吧，”然後我們在心理上允許自己做我們想做的事，這就成了問題。

2) 依據或對象

決定一個行為的業力強度的第二個因素是根據或對象。 這與我們一起做動作的人是誰，或者我們一起做的物質是什麼有關。

做某事最重的事情——這既適用於積極的也適用於消極的——是我們的 靈性導師 和 三寶. 因此，例如，您會看到它包含在 菩薩 誓言 不要對某人說謊 靈性導師. 為什麼這比對鄰居撒謊更糟糕？ 因為老師是能在道上幫助我們的人。 同樣，從 三寶 或從 僧伽 社區，或對他們中的任何人使用嚴厲的言語。 所有這些東西都很重。 另一方面，製作 供品，表揚，說得好， 供 服務，產生任何一種積極的態度 靈性導師 和 三寶 產生非常強烈的積極 因果報應.

此外， 因果報應 我們與父母一起創造非常強大。 這 因果報應 關於 三寶 我們的老師之所以強大，是因為他們的品質和指導我們的能力。 我們的父母是我們創造的強大對象 因果報應 因為他們對我們的好。 當我們看看我們對父母的壞話有多少時……我的意思是，我們最常對誰撒謊？ 通常我們的父母。 我們經常批評誰？ 我們的父母。 如果我們仔細觀察，就會發現我們創造了很多不可思議的東西 因果報應 就我們的父母而言。 有時社會會鼓勵它。 如果你和你的朋友交談，他們說，“哦，我參加了這個會議，我是一個受傷的內在孩子，因為我的父母做了這件事，”那麼我們覺得我們也必須以某種方式批評我們的父母這樣我們就可以融入談話。 我認為這是非常有害的。 我們都做到了。 我可以給你寫劇本，因為[笑聲]我也寫過。

但我們絕對應該看看這個，因為它涉及到我們對家庭的態度發生了不可思議的變化。 我們不再關注他們沒有給我們的一切，而是開始關注他們給我們的一切。 如果我們為此感到高興， 憤怒，急躁，這些事情不會那麼強烈地出現。

我並不是說要消滅或粉飾不愉快的事情。 我說的是我們對家人的這種令人難以置信的責備態度。 這很清楚。 當我們還是個嬰兒的時候，如果我們的媽媽不照顧我們，給我們餵食，給我們洗澡，給我們穿衣服，我們早就死了。 我們完全束手無策。 我們不能為自己做任何事。 正是因為養育我們的人們的善意，我們才得以活下來。 所以試著去欣賞它。

順便說一句，帶著良好的動機送母親節和父親節禮物是很重要的，因為這與我們的父母有關。 或者幫助他們，為我們的父母做點小事。 如果我們幫不上什麼忙，至少我們可以盡量不傷害他們。

另一批在創作方面很重要的人 因果報應 是窮人和有需要的人。 如果我們從窮人那裡偷東西，那比從富人那裡偷東西要糟糕得多。 很明顯，因為窮人有更多的需要。 如果我們幫助生病、貧窮或無家可歸的人，這種行動比幫助健康或已經擁有物質財富的人要強大得多。

我並不是說不要幫助中產階級和上層階級。 那些人承受著難以置信的心理痛苦。 [笑聲] 太棒了。 你去印度，西藏人認為這個國家[美國]太棒了。 我告訴他們這里人們的心理痛苦。 極好的。 驚人！ 所以，幫助精神上有需要的人，情緒上有困難的人，也很重要。

另外，殺死一頭大像比殺死一隻老鼠更具破壞性，因為大像是一種更大的動物，尤其是如果你在它身上造成很多傷口，它會遭受更多的痛苦，因為它有更大的 身體. 偷大而貴重的東西比偷鉛筆更糟糕。 偷佛法資料也比偷鉛筆差很多。 [笑聲] 在有意義的事情上撒謊比在瑣碎的事情上撒謊更糟糕。 所有這些事情都在另一面起作用。 換句話說，如果我們處理好我們與這些事物的關係，它也會在我們的思維流中留下更積極的印記。

3）意圖的強度

第三個因素是意圖，即我們動機的強度。 這是一個非常重要的因素，它有兩個部分。 第一部分是動機，第二部分是動機的強度。 一個例子是，當我們斥責某人時是真的生氣，而不是輕度惱怒。 另一個例子是，我們的心是完全貪婪的，當我們得到某樣東西時，它會執著於擁有它，而不是對它一時感興趣。

這就是為什麼我們在這裡的會議開始時努力創造良好的動力。 我們試圖擁有一個好的動機而不是一個壞的動機，我們盡可能地讓我們的動機變得強烈，因為如果我們有非常強烈的利他意圖，那麼它會比僅僅是善意的動機更有分量，更有建設性等等，等等，等等。 所以，花一些時間來創造良好的動力。 這就是為什麼我建議當你早上第一次醒來時，試著坐下來培養良好的動力，因為這種動力會影響一天餘下時間發生的一切。 然後，如果你能在一整天內更新這種動力，它就會變得更強大，這樣你所做的一切都會變得更有力量。

4）行動是如何完成的

實際的行動，換句話說，這個行動是如何做的，我們做這個行動的方式，這是第四個因素。 在這裡，我們的意思是，就傷害某人而言，他們在我們傷害他們時遭受了多少痛苦。 一個例子是殺死或處決人而不是折磨、致殘或羞辱他們，在他們被謀殺之前剝奪他們的人格尊嚴。 我一直在想我們小時候做過什麼——我們是直接壓扁蜘蛛還是把它的所有腿都拉下來？ 因為我們做某事的方式，在做這件事的過程中造成的傷害量決定了我們行為的業力強度。 那麼，在任何這些行動中，我們是如何做到的呢？ 我們這樣做的方式是否讓對方遭受了很多痛苦？ 當我們使用嚴厲的話語時，我們是完全爆發、大喊大叫並大吵大鬧，還是只是說了我們必須說的話就完了？ 我們是否試圖提出這個人在過去五年中做錯的所有事情，或者我們只是說出此刻困擾我們的事情？ 這些是要看的東西。

5) 頻率

決定動作強度的第五個因素是動作的頻率。 如果我們一次又一次、反复地做某事， 因果報應 重得多。 我們一直在談論習慣。 破壞性行為的習慣。 建設性行動的習慣。 當我們經常做某事時，它會變得很沉重，即使它通常是很輕鬆的事情，比如，帶著敵意嘲笑某人。 它可能沒有那麼糟糕，但如果我們一周又一周地這樣做，它就會變得非常強大。

同樣地，如果我們在祭壇上獻上東西，這可能是我們正在做的一件小事，但當我們日復一日地這樣做時，它就會變得非常強大。 或者，如果我們早上起床，日復一日地培養良好的動力。 或者，如果我們在辦公室竭盡全力幫助某人，並養成習慣，那麼它就會變得更有建設性。 因此，我們採取行動的頻率會影響他們的業力權重。

6) 是否申請對手

最後一個因素是我們是否已經淨化。 我們是否使用了某種對手的力量來抵消那股力量 因果報應. 這會影響它是重還是輕。 因此，假設我們出於強烈的動機對父母撒謊。 但隨後我們努力淨化。 我們產生遺憾，我們 避難 並產生利他主義，我們下定決心不再這樣做。 我們做某種反作用的行為，某種實踐或服務，而且我們經常這樣做； 我們淨化它，然後 因果報應 變得輕多了。 這是重要的 純化.

同樣，如果我們做了一些有建設性的事情然後生氣，我們就會阻礙這種有建設性的 因果報應 從成熟。 或者如果我們產生非常強壯、固執的 錯誤的看法 之後，我們減輕了它的影響 因果報應. 這是需要注意的事情，因為這會使它的效力大大降低，帶來積極結果的能力也大大降低。

之前，我說的是閱讀報紙作為 拉姆林. 這很有趣。 外賣首頁。 你看到塞爾維亞人在轟炸薩拉熱窩，所以你舉了一些例子。 這是一種帶有強烈動機的殺戮行為，或者看起來是這樣，因為他們並不寬容，也不太注意停火的呼籲。 行動是如何進行的？ 它給人們帶來了很多傷害，很多恐懼。 他們在被殺之前經歷了很多心理折磨。 被轟炸的人中有人是聖人嗎？ 人是不是日復一日地重複著，養成了當兵殺人的習慣？ 他們會後悔嗎？ 純化?

只是從報紙上拿點東西，然後從以下方面考慮一下 因果報應. 它讓您了解人們在做什麼。 你看看 因果報應 人們正在創造，當你開始理解時，你幾乎不可能對這些人生氣。 因為很明顯他們是如何為自己未來的痛苦和苦難製造原因的。

去西藏，記得去甘丹寺。 這是三大寺之一。 它在山頂上，那裡有一條令人難以置信的小徑（現在有一條路）。 文化大革命的時候，我覺得沒有路。 我不認為他們開車去那裡是因為路不太好，我在想，人們必須付出多大的努力才能爬上那座山來摧毀寺院！ 因為修道院幾乎被夷為平地。 之前它有大約四千名修士。 你進去一看，寺院的圍牆是用巨大的石頭砌成的，石頭是被推倒的。 費了很大力氣。 這是一個強大的對象。 人們被殺了。 人們受到傷害，無法進行練習。 這是經常做的。 他們不得不投入大量精力去做這件事。 這不是一件容易的事。 事實上，如果我修行佛法的能量和他們破壞佛法的能量一樣多，我現在可能會有一些體悟。 [笑聲] 因為它真的很耗費精力。

我去甘丹寺的時候就在想這個，我不可能生氣，因為當我想到 因果報應 人們在這樣做的過程中創造了他們將要經歷的重生。 我怎麼可能希望任何一種眾生受那麼多苦呢？

同樣，如果我們將它應用於我們在報紙上讀到的事情，或者我們認識的人正在做非常消極的事情，而不是對他們生氣和惱火，如果我們從 因果報應 他們正在創造，就這些使它變重或變輕的因素而言，我們再次更好地了解事物是怎樣的，事物將產生什麼影響。 這對培養對他人的同情心有很大幫助。 所以閱讀《新聞周刊》是關於 因果報應.

不僅是報紙，還有電視，還有去看電影。 正如我之前所說，我們創造 因果報應 當我們為別人的所作所為感到高興時。 所以，如果你正在看一部電影，是關於這對夫婦的，女人和別人私奔了，男人和別人私奔了，孩子坐在家裡，很困惑，與此同時，你真的在​​認同和他們中的一個或另一個說，“哦，這很好。 這太棒了。” [笑聲] 我們正在創造 因果報應 只憑我們所喜悅的，即使沒有真實的人。

如果真人在做這件事，我們會很高興，而不只是在這裡看電視，情況會更糟，但是，與其看視頻，讓所有這些煩惱生起，不如看它更好 因果報應。 什麼樣的 因果報應 他們在創造嗎？ 我很久沒看過電影了，所以我很難舉出例子[笑聲]，而是看不同的電影。 什麼樣的 因果報應 角色在創造嗎？ 如果他們是真人，這裡發生了什麼？ 什麼東西重什麼東西輕？ 我有什麼好高興的？

問題與解答

聽眾： 當我們認為我們有正確的意圖，但我們沒有，這是不是 錯誤的看法?

尊者圖登卓龍 [VTC]： 好， 錯誤的看法 更像是不相信 因果報應，或不相信有可能成為 佛，類似的東西。 但是，如果，比方說，我坐下來和你好好談談你正在做的事情，我告訴自己我這樣做是為了你好，但實際上如果我退後一步分鐘，更加了解正在發生的事情，我的腦海中有一些敵意和攻擊性，然後在心理上，我們稱之為合理化。 即使我說，“我這樣做是為了這個人好”，這也是消極的。 但這也可能是多種因素的結合。 這種“我這樣做是為了你好”的說法是否完全合理化，很快就會發現我們其實非常好鬥？ 還是我們，在我們內心的某個地方，真的在尋找那個人的好處？ 而且，儘管我們努力照顧那個人的利益，但我們自己的利益 憤怒 也混進去了？

聽眾： [聽不清]

職業訓練局：: 以宗教之名殺人。 對我來說，那將是最糟糕的一種，因為那是把神聖的東西完全帶入泥潭。 這是我主修歷史的一件事。 因為它打動了我。 這是人們爭論的一件大事。 我認為一旦人們這樣做，他們就完全錯過了他們宗教的要點。 完全錯過了他們宗教的要點。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 因此，如果在一個佛教國家，人民遭到屠殺，試圖拿起武器來保護宗教——這是尊者會看到並說“困難”的事情之一。 [笑聲] 真難！ 我也想過這種事情。 現在我給你我個人的想法。 如果你開始殺戮來保護宗教，那麼在某種程度上，你會失去宗教的本質。 因為任何宗教的根本、基本的事情就是放棄傷害他人。 殺戮是傷害他人最有力的方式，而我們卻以宗教的名義這樣做。 看起來你可能會保留宗教機構，但會造成令人難以置信的負面影響 因果報應.

[因更換磁帶而丟失的教義。]

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 但問題是你真的為其他眾生保存它嗎？ 我不知道。 這很難說。 我看尊者的例子。 尊者，除了藏人完全寡不敵眾，這也是實用主義，我認為在尊者方面，這不僅僅是實用主義，因為有很多藏人非常憤怒和不安，想要戰鬥. 他們進行了一場完整的游擊運動和不同的事情，甚至現在的一些西藏年輕人都在說，“看，如果我們是恐怖分子，我們會得到比現在更多的國際關注。 所以我們應該這樣做。 “但尊者仍然完全堅定地堅持非暴力。 在我心裡，我認為那也是我要去的地方，因為我覺得如果你開始違背你的基本道德，那麼你就會失去一切。 你真的失去了一切。

還有就是理解的問題 因果報應. 如果社會正在被摧毀，我們不能僅僅說這是因為這個政黨或這些外部敵人正在這樣做。 這也是因為我們作為一個群體和個人創造了這個原因來承受這個結果，所以這是一種因果關係。 值得關注的是：佛教機構，如緬甸或西藏的佛教機構，如何助長了國家的虛弱，以至於它可能被佔領和摧毀？ 宗教機構是否只是為了維護自己的機構而不滿足人民的需要，從而讓另一股力量進來掌權？

所以這裡有很多複雜的東西要看。 而且我也覺得，如果人是真正的修行人，即使在這一生中因迫害而死去，也一定會投生到另一個地方，可以接觸到法沙上師。 為什麼？ 因為業力在那裡。 而如果你完全捲入 憤怒 和侵略、殺戮和傷害，你可能會保留一些東西，但你已經摧毀了你自己的 因果報應 來世再遇教法。

所以這是一件複雜的事情。 這並不簡單。 這是沒有一個完美答案的事情之一，就像我們希望的那樣，這將解決所有問題並消除所有 懷疑. 這是非常非常困難的情況之一。 每個人都將根據自己的能力和理解，根據自己的能力和理解來單獨看待它。 有些人會有更廣泛的 意見 在更長的時間裡看事物，有些人會更窄 意見.

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 因此，例如，為了保護某人而撒謊的情況，這在很大程度上取決於你撒謊的原因。 換句話說，如果你出於對那個人的愛和慈悲而撒謊——公正的愛和慈悲，而不僅僅是偏袒或類似的東西——那麼它就不是一個完全的負面行為。 可能還有一些負面的痕跡 因果報應，但它不會非常強烈地成熟。

當 佛 是 菩薩 前世，他殺了一個要殺499人的人。 他是出於對這個人的慈悲，也是為了救度其他499人，他願意承擔負面的 因果報應 殺死自己。 據說，他靠著那股慈悲的力量，竟然在道上走得很遠。

不同的人有不同的 意見 對這個。 喇嘛 Zopa說沒有負面影響 因果報應 在什麼 佛 根本沒有。 色貢仁波切說，殺生的本性是負面的，所以有一絲負面的色彩，但激發它的慈悲心是如此強烈，無法比較。 換句話說，如果看起來有害的謊言或行為是出於對處境中每個人的同情而做出的，而不僅僅是對一方或另一方，那麼它就不會真正成為消極行為。 它成為的一部分 菩薩 練習，如果你的動機很明確。

另一方面，如果你的動機不明確，出於保護某人的偏見而撒謊，那麼事情就會變得有點複雜。 “我撒謊是為了保護某人的生命，這很好，因為我不想讓這個人被殺，但我不想讓這個人被殺，因為他們對我來說意義重大，我不在乎根本不是關於威脅他們的那個人。 事實上，我希望有人盡快射殺他。” [笑聲] 如果你有那種態度，並且為了保護某人而撒謊，情況就會大不相同。 所以我認為這在很大程度上取決於細微差別、心態，以及動機中發生的所有不同因素。

有些事情變得複雜，因為你開始時有一個很好的動力，但當你進入它時，它就不再那麼好了。 它變得非常泥濘。 就像人們所做的一件事是說，“我要找一份能賺更多錢的工作，我要把多餘的錢捐給慈善機構。”這確實是他們剛開始時的動力。 這是一個很好的動機。 但當他們得到這份工作，並獲得更高的薪水時，突然之間，動機發生了變化，錢不會捐給慈善機構。 它進入自己的假期，或快艇，或類似的東西。

或者我們一開始懷著很好的動機去做慈善工作，“我想幫助這些人”，但在中途，我們變得非常清楚，“這些人是否對我說了‘謝謝’，他們是否寫下了我捐助者名單？ 我是否因為如此慷慨而得到了團隊的認可？” 因果動機是一種真正的布施，但是因為這個人沒有正念，所以在布施的時候動機就退化了，變成了另一種動機，所以它變成了一種相當複雜的東西。

或者我們做的一些行為，有一點建設性的動機，也有一點破壞性的動機。 因此，結果會喜憂參半。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 同樣，這與動機的強度有關。 如果我們非常清楚某事是一種破壞性的行為，但我們還是去做了，那麼我們就必須產生一些額外的、額外的動力來克服我們頭腦中那部分的障礙：“現在，真的。 ” [笑聲]。

但另一方面，在聽到所有這些之後，它讓我們有可能在行動過程中減輕我們的行動，因為我們知道不同的因素。 因此，如果我們在做某事的過程中卡住了自己，我們可以說，“我最好改變我的動機。 我最好讓我的動機不那麼強烈，”或者，“我最好事後淨化。”或者“這是我非常習慣、非常頻繁地做的事情。 也許我應該考慮不那樣做。”

出於自衛而殺人

[回應聽眾]自衛的動機可能不同。 可以出於恐懼而這樣做。 它也可以從平靜的頭腦中完成。 如果你認為是出於恐懼而進行的自衛，那很大程度上是基於 附件 對自己的 身體，不是嗎？ 它是 附件. 附件 我們 身體. 附件 到我們的生活。 這變得非常粘。 人們並不總是喜歡聽這部分。 但這是真的。 如果你看一下，我們非常執著於我們的身體。 附件 對我們身體的影響會促使我們去做很多有害的事情。

這並不意味著我們會脫離自己的身體來克服 附件. 這並不意味著我們只是分離——我在這裡，我的 身體 正在做別的事情。 這並不意味著我們開始討厭我們的 身體 任何一個。 我認為我們想要培養的態度是一種對我們死後非常有益的態度，那就是，“嗯，我擁有它的時候很好，但如果我不再擁有它，那就是也行。” 如果我們能培養那種對待我們的態度 身體，然後到了死的時候，我們就可以走了。 沒問題。 不怕。 沒有痛苦。 但是如果我們有這種 執著 我們 身體 在我們的一生中，我們在死亡時製造了很多負面情緒，然後死亡就變成了一件非常痛苦、曲折、痛苦的事情。

所以我們正在努力做的是對 身體. 我們照顧它，因為它是我們修持佛法的載體。 我們可以捍衛它。 保護我們的生命和捍衛我們的生命沒有錯 身體，但如果我們的即時反應是出於恐懼，這是基於 附件，我們可以嘗試，如果我們有點正念，擴大它並說，“我不會只堅持我自己的 身體. 我認識到這個人正在製造負面影響 因果報應 試圖傷害我，所以為了他的利益，我將嘗試干預並阻止他，這樣他就不會受到負面影響 因果報應” 因此，考慮其他相關方也很重要。

然後，如果我們確實為自己辯護，我們會使用最少的力量對他人造成傷害。 如果我們真的害怕，我們很可能會殺死他們。 也許那個人並沒有殺我們的意思。 他們只是想搶劫我們並拿走我們的錢。 但出於如此多的恐懼和 附件，你殺了那個人。 也許那甚至沒有必要。 也許尖叫或踢他們或其他什麼就足夠了。 但是看，如果我們有很多 附件 和恐懼，我們沒有想清楚。 如果我們能慢慢地，在一段時間內，與我們的家人建立健康的關係 身體，然後當這些事情出現時，我們就會有一些心理空間，能夠更好地評估情況並做一些更有效的事情。 這有意義嗎？

家庭暴力

[回應觀眾]是的。 為什麼要留在被毆打的情況下？

聽眾： 很多人都這樣做。

職業訓練局： 很多人都這樣做。 他們中的大多數人再次這樣做，出於 附件. 因為他們從那種情況中得到了一些東西。 但我認為，如果有可能使他們自己脫離從中得到的東西，他們就可以離開。 他們也許能夠事先採取行動。

我正在與一位與受虐婦女和家庭暴力一起工作的婦女交談。 他們經營一個互助小組。 該小組中的一名婦女在家中遭受了難以置信的暴力。 小組成員問她：“嗯，你的安全計劃是什麼？” 她說：“我不需要。” 她沒有處理這種情況，完全否認那裡存在危險。

因此，我認為在許多此類家庭暴力情況下，人們可以清楚地看到並看到存在的危險，然後事先採取有效措施創造安全環境或製定替代計劃，以防有人醉酒和暴力回家。

如果我們的頭腦清晰，如果我們停下來想一想，我們就能變得更清晰。 但是很多時候人們只是做出反應而沒有像佛法這樣的工具，或者沒有時間，或者沒有興趣坐下來仔細觀察，看看可以為他們做的其他事情自己的利益。

純化

[回應聽眾] 如果我們不花時間淨化（我們的負面行為），它就會累積起來。 它與我們同在。 現在有整個運動要善待我們自己。 善待自己的一種方法是能夠承認我們的錯誤，然後淨化。 因為如果我們走到另一個極端，“這總是別人的錯。 我不犯錯誤，”然後我們從不淨化，總是有這種殘留的、潛在的東西在吞噬我們。 當你做禮拜時，你在地板上，我們可以說，“好吧，我要停止找藉口了。 我要停止對自己撒謊。 我只是要把這東西清理乾淨。”

讓我們安靜地坐著。