10個破壞性行動的結果

成熟結果

• 強烈否定 因果報應 結果投生地獄道
• 中負 因果報應 結果投生到餓鬼道
• 微小的破壞行為導致重生在畜生道

LR 035： 因果報應 01（下載)

就經驗而言，結果與原因相似

• 殺害
• 偷竊行為

LR 035： 因果報應 02（下載)

就經驗而言，結果與原因相似

• 不明智的性行為
• 說謊
• 誹謗
• 嚴厲的話
• 八卦
• 覬覦

LR 035： 因果報應 03（下載)

就經驗而言，結果與原因相似

• 惡意
• 錯誤的觀點
• 問題與解答

LR 035： 因果報應 04（下載)

現在我們要進入的結果 因果報應. 因果報應 是有意的動作。 這是原因。 現在我們要談談這些行動的結果。 有三種結果，但是一種結果被分成兩種，所以有四種結果：

1. 成熟結果
2. 結果與原因相似：
   1. 在經驗方面
   2. 在習慣行為方面
3. 環境成果

我們所做的使所有四個分支都完整且未被淨化的有意行為——它們會帶來所有這些結果。

成熟結果

成熟或成熟的結果是我們的重生， 身體 請注意，我們得到了。 如果一個人的行為是消極的，那麼 身體 心，換句話說，就是他們所謂的五蘊，處在不幸的境界。 如果是一顆成熟的業力種子或一組成熟的業力種子是正面的，那麼結果就是重生到吉祥道。 所以惡道在前，地獄道——簡而言之。 對西方人來說更禮貌的說法是，這樣他們就不會驚慌失措， 極度悲慘和苦難的生命形式. 我們能聽到比我們能聽到的更好 地獄，我們不能嗎？ 其次，強烈不滿的生活形式。 第三，動物。

三福道是人道、天道道和天道道。

惡業重，投生地獄道

消極方面 因果報應, 如果它是一個非常強的負 因果報應，則往往會帶來生於地獄道的成熟果報。 換句話說，它讓我們的心被吸引到 身體 和經歷劇烈痛苦的生命形式的思想。 你可以看到這是如何工作的。 例如，一個士兵在營地裡圍捕人，然後折磨他們並殺死他們。 你可以從心理上看出，通過他們的所作所為，他們將自己置於獲得 身體 以及由於它們造成的疼痛而非常容易受到疼痛影響的頭腦。

中惡業報生餓鬼道

如果就中等重量而言 因果報應，那麼結果往往是重生為不滿或沮喪的生命形式，即通常所說的餓鬼。 這就是中國人對他們的稱呼。 餓鬼道就是這些餓鬼，大肚細頸，四處尋找食物，找不到食物。 如果他們找到它，在他們吃掉之前，它就會變成垃圾。 或者，如果他們吃了它，它就會一直燃燒下去。

餓鬼道也有很多的鬼魂。 這真有趣。 當人們談論媒介和通靈之類的東西時，很多這些生物都是來自下界的靈魂。 他們中的一些人可能是神，但他們中的許多人是靈魂。 這就是為什麼我們說他們不完全值得信賴 避難對象，因為他們和我們完全一樣，陷入了混亂的循環。

微小的破壞行為導致重生在畜生道

如果行為是一個相對較小的破壞性行為，那麼它會導致重生為動物。

所以我們出生在什麼境界，受造就人的六大因素影響。 因果報應 首先，取決於動機的強度和動機是什麼，是重還是輕。 它還取決於動作的所有部分是否完整，因為如果它是一個完整的、重型的、完美的動作，那麼它就像一個確認的預訂。 [笑聲]

就經驗而言，結果與原因相似

現在，讓我們繼續討論類似於原因的結果，它分為兩部分：根據經驗和我們的行為。

從我們的經驗來看，結果與原因相似，這就是“周而復始”的例證。 我們對他人所做的各種事情創造了我們以後擁有的體驗。

殺害

以殺生論，生短命多病。 每當我們有任何這些結果時，考慮一下這非常有幫助。 每當我們生病時，想：“啊！ 這是殺人、毆打、毆打或對他人施暴的業果。” 想想這個是有幫助的，因為那樣的話，而不是只是去，“我有禍了！ 我感到噁心。 為什麼會這樣？” 就像，“嗯。 好吧，也許我自己犯了一個錯誤。” 不是自虐式地自責，比如“哦！ 我很消極。 我前世殺了人。 我應該讓這件事發生在我身上！” 不是那種非常古怪的心理問題，而是認識到我們犯了自己的錯誤，使我們處於經歷不愉快結果的境地。

所以要從中吸取教訓的是，如果我們不喜歡這個結果，那就讓我們一起行動起來，停止創造原因。 這就是我們如此詳細地研究所有這些的真正原因。 這不僅僅是一堆不錯的“哦，這不是很有趣”的信息，而是我們需要思考並應用到我們生活中的東西。 當我們聽到這些結果並且不太喜歡它們時，我們會說，“哦，好吧，我不喜歡這個，所以我不會創造原因。” 這就像如果你想到在監獄裡的感覺，你會想，“哦，我不想去那裡，所以我不會創造原因。” 或者，如果你想到玩鞭炮被炸掉手是什麼感覺，你就會想，“我不想要那個結果。 我不會創造原因。”

這是我們在日常生活中經常做的事情。 我們考慮原因和結果。 我們努力避免不愉快結果的原因。 所以在這裡，這是一回事。 它與內疚或應得的事情無關。 但它必須從以前的錯誤中吸取教訓，而不是為自己感到難過，然後在未來嘗試做一些不同的事情。 大家都清楚了嗎？ 有人堅持這一點嗎？

業力背景下的疾病

聽眾： 例如，當我得了流感時，為什麼我必須認為這是由於我自己的負面行為而不是僅僅感染了一種正在傳播的病毒？ 另外，如果是因為 因果報應，那是不是說我不吃藥了？

尊者圖登卓龍（VTC）： 這是真的。 這只是一個錯誤。 但如果我們認為這只是一個錯誤，那麼我們很可能會對坐在我們旁邊打噴嚏的人生氣，“他太不體貼以至於他們一直打噴嚏！ 他們沒有待在家裡。” 我們只是把所有這些 憤怒 他們把我們的病歸咎於他們。 然後，當我們因生病而生氣時，我們不僅會感到生病的身體不適，而且我們的思想也會因此變得瘋狂。 所以我們變得更加不快樂。

而如果你想，“哦，這個人打噴嚏了。 的確如此，但是，為什麼我這次生病是因為我的腦海裡種下了我前世犯下的錯誤的種子。 所以，與其責怪對方，我應該認識到，如果我不喜歡這個結果，那麼我應該在未來嘗試減少我的 附件，我 憤怒 和好戰，這樣我就不會不斷地製造像這樣生病的原因。” 通過這種方式，我們可以從不幸的經歷中吸取教訓，而不是僅僅沉浸在發生的許多可怕的事情中，並不斷地問“為什麼？”

至於我們生病時是否吃藥。 在基督教中，他們說這是上帝的旨意。 所以他們不吃藥，因為這是注定的。 但在佛教的情況下，這不是 佛的意願。 佛 不想讓我們生病。 佛 億萬年來一直在努力教我們如何避免造成生病的原因，但我們聽得不太好。 所以沒有其他人把它放在我們身上。 還， 因果報應 不是宿命論。 這不像是，“我感冒了，這是我的消極 因果報應, 所以我只需要活出這個 因果報應 並受苦。” 它是“好吧，有藥，所以你吃藥。” 為什麼不？ [笑聲] 讓你感覺更好！

從佛教的觀點來看，讓自己受苦並沒有內在的美德。 我們這樣想的原因是因為即使我們試圖避免痛苦，它還是會來。 考慮到我們只能通過淨化來避免它，那麼要么我們應該先淨化，要么，如果果子成熟了，我們生病了，有不幸的經歷，那麼至少我們能感覺到它在起作用，它正在成熟， 因果報應 並完成那個 因果報應. 所以如果你生病了，你可以說，“好吧，就是這樣 因果報應 精加工。 我很高興。”

但這並不意味著如果你吃藥，你就會干擾 因果報應. 這並不意味著你應該故意讓自己生病，這樣你才能淨化更多 因果報應. 只是我們努力不去受苦，但既然我們一生都在努力不去受苦，但它還是來了，那麼如果我們能以某種不同的方式看待它，我們至少可以停止精神上的痛苦。

想通過修行佛法來停止造因

我經常給你講我在尼泊爾得肝炎的故事，因為那時整件事對我來說真的很強烈。 那是我學法的第一年，我得了肝炎，就躺在那裡。 上廁所是當天的重頭戲。 這就是我所有的精力。 [笑聲]我很痛苦。

有人給了我“利器之輪”，直到那時，每當我想到佛法時，我總是在想：“我應該修行佛法。” “應該”的想法； 很多“應該的”。 然後在我讀完這本書後，我說，“好吧。 我有肝炎。 這是我自己負面行為的結果。 其實這是有道理的，因為如果我說實話，我回顧這一生——忘記前世——我已經傷害了別人的身體。 我傷害過動物的身體。 我小時候做過很多這樣的事。 所以當我現在經歷一些痛苦時，有什麼好害怕的。 看看我這一生給別人造成的痛苦。 看看我這一生所做的，當我認為我是一個相對好的人時，再想想我前世可以做的——誰知道我前世生的是什麼——這並不奇怪我病了。”

然後，突然之間，我不再說“我應該修持佛法”，而是開始說“我想修持佛法”，因為它開始看起來像是“這是一件真正值得去做的事情，因為如果我修行佛法，然後我可以淨化這些已經在我心流中的因。 我可以修心調伏煩惱，這樣我就不會不斷地製造更多相同的東西。” 於是修行的理由就從這個不可思議的“應該”變成了“我想要”。 這有幫助嗎？

監禁和業力

另一個例子是我和一些 喇嘛 他們在中國人接管西藏後被關進監獄。 你能想像你的整個社會被摧毀而你被關進監獄嗎？ 你被關起來，一天兩次被放出去小便，僅此而已。 一天吃一碗糌粑，你所有的一切都毀了，你的自由完全沒有了。 我們中的大多數人，我們可能會嚇壞了，只是坐在那裡，對整件事感到非常痛苦、困惑、憤怒，以至於我們的精神狀態將是一種完全痛苦的狀態。 此外， 身體 被監禁，消極的精神狀態可能會使我們 身體 重病。 因為當你在精神上變得非常消極時，你就會停止照顧自己，失去活力，然後疾病就更容易來了。

但是其中很多 喇嘛，他們告訴我他們做了什麼。 他們練習各種技巧——思維訓練技巧。 其中一種技巧是思考，“這是我自己的消極 因果報應 成熟。” 所以與其坐在那裡對這種情況、對把他們關起來的看守、對北京政府如此生氣，不如坐在那裡把他們的 憤怒 和苦難，感到非常沮喪，因為他們對此無能為力，他們想，“哦！ 這是我自己消極的結果 因果報應. 沒有理由責怪別人。 沒有理由不開心。 我造了這個結果的因。 我很高興它現在正在發生。 它正在淨化這個 因果報應. 它正在完成它。

然後他們會在此基礎上進行索取和布施練習，然後說：“只要我還在忍受這個，我就無法擺脫這種情況，因為我自己的負面情緒 因果報應，願此足以令一切有情眾生，同境受苦，願我為他們受苦，我樂給他們。” 通過以這種方式冥想，他們保持了非常快樂的心情，這就是為什麼你在西藏社區中看到的創傷後應激綜合症的數量遠遠少於你在其他經歷過類似可怕事情的難民群體中看到的。 因為如果你能保持心情愉快，以後就不會患上創傷後應激綜合症。 當它繼續進行時，你不會完全虛弱，它開始具有某種意義，因此你可以將它融入你的生活，它是有意義的，而且似乎是值得的。

就像我說的，這並不意味著我們會給自己帶來痛苦。 這並不意味著我們會盡可能長時間地忍受痛苦。 這裡面沒有那種自虐傾向。 但只有當痛苦存在時，與其拒絕這種情況，否則會使情況變得更糟，接受這種情況並從中吸取教訓。 而我們學到的是，我可以改善自己的行為，然後我就不會得到這種結果。

偷竊行為

在偷竊的情況下，就我們未來所經歷的原因而言，結果與原因相似，就是貧窮。 這不僅僅意味著出生在貧窮國家的人，也不意味著我們說，“哦，看。 那些出生在埃塞俄比亞的人——他們太窮了。 這是因為他們過去從別人那裡偷過東西。 他們是壞人。 他們活該受苦。” 這不是思考的方式。 你不會因為他們目前的經歷而責怪任何人。 我們知道當我們經歷痛苦時，我們希望別人幫助我們。 所以我們養成一種同情的態度，想要幫助受苦的人。 這不是判斷性的事情。

避免評判

我昨天在想這件事。 我們的社會是如此令人難以置信的判斷力。 我們不喜歡別人評判我們。 但即使別人不評判我們，我們也會評判自己，然後我們開始評判其他人。 我們很難放下這種判斷範式，但從佛教的角度來看，它是完全不准確和無用的。

當我們受苦時，並不意味著我們應得的。 這並不意味著我們是壞人。 當我們犯錯時，並不意味著我們是壞人。 這只是意味著我們犯了一個錯誤。 錯誤的行為和做錯的人是有區別的。 但是，只要我們將不良行為等同於邪惡的人，那麼無論您閱讀了多少自助書籍，參加了多少成人兒童課程，我們都無法自我感覺良好。 只要你把壞的行為等同於壞人，並且你那樣看自己，而且不僅那樣看自己，你也那樣看別人，那麼頭腦就會陷入仇恨和判斷中。 而且沒有辦法擺脫它。

唯一的出路就是完全放棄整個判斷範式。 因為這完全是我們的概念，這個概念垃圾。 人們會犯錯誤。 這並不意味著他們不好。 每個人都有 佛 自然。 如果一個人犯了錯誤，你怎麼能說他是壞人呢？ 如果我們犯了錯誤，我們怎麼能說我們不好呢？ 如果我們的行為消極，我們就會在自己的腦海中留下負面的印記，但這並不意味著我們是壞人。 當負面印記成熟時，並不意味著我們是壞人。 這並不意味著我們會受到懲罰。

但是你看，當我們聽佛法時，我們在基督教主日學中退化為五歲的孩子。 我們沒有聽什麼 佛 是說，我們被困在主日學校了。 事實上，我什至不認為這是耶穌的教導。 我不認為耶穌會這麼有判斷力。 但我們只是完全陷入了自己的範式，即給世界戴上眼鏡，並通過我們自己的痛苦來看待它 意見.

所以，貧窮是偷竊的結果。 扯掉你的東西。 被搶劫。 被迫放棄或分享您的財產。 你被迫分享你不想分享的東西，或者你的東西被沒收，無論是公正的還是不公正的。 即使是技術上屬於您的東西，您也無法使用。 就像你得到了一份遺產，但後來它被困在法庭上，你拿不到錢，所以即使是合法屬於你的東西，你也無法得到。 在物質財產和擁有生活資源方面的障礙太多了。 沒有足夠的東西，並且在我們擁有的東西上遇到困難。

不明智的性行為

不明智的性行為的結果是你與配偶和朋友的關係不好。 有道理，不是嗎？ 這一生都會發生。[笑聲]你的配偶不忠。 你離婚吧。 然後你結婚了。 然後你又離婚了。 無論你有什麼親密的友誼，它們都不會持久。 現在有些人，也許他們第一次的婚姻很糟糕，他們的配偶不忠或發生了什麼事，但第二次婚姻就沒問題了。 那可能是因為他們有一些 因果報應 在這個方向上，它得到了經驗，結果被用完了，然後是其他一些機會 因果報應 有一個良好的關係成熟。 並不是說一旦人際關係不好，所有的人際關係都會變差。 我們有過各種各樣的業力種子，各種各樣的東西會在不同的時間成熟。

說謊

說謊的結果是我們對別人沒有太大的影響。 其他人不信任我們。 他們在背後散佈關於我們的虛假故事。 即使我們沒有說謊，我們也會被指責說謊，而當我們說實話時，人們會認為我們在說謊。 你遇到過這種情況嗎？ 當你說出真相時，有人說：“你為什麼不告訴我真相並停止撒謊？” 發生那種事是因為我們過去撒過謊，所以這一生，人們不相信我們。 或者人們對我們撒謊，他們欺騙了我們。 我想我們都有過這樣的經歷。

其他人欺騙我們。 他們欺騙我們。 我們很難在人際關係中建立信任。 其他人似乎不信任我們。 即使從我們這邊來說，我們的行為是誠實的，但由於這種業力印記，它會阻止其他人對我們產生信任。

誹謗

誹謗的結果是我們的朋友很少。 你可以看到它是如何與原因完全相似的結果，不是嗎？ 結果類似於我們讓其他人體驗到的結果。 所以在這裡，如果我們用誹謗或挑撥離間的話來破壞別人的友誼，結果就是我們沒有朋友，或者我們的朋友拋棄了我們，或者他們不想和我們在一起。 或者我們與精神上師和佛法朋友分離。 我們名聲不好。 我們無法與其他人相處融洽。 我們很難與他人相處。 為什麼？ 因為我們造成了其他人之間的不和諧。 所以我們在這裡，試圖相處，然後其他人來了，他們干擾了我們的關係，他們讓我們與我們一起生活的人不和諧。 我們的關係往往非常敏感。 它們不會持久。 他們不是很穩定。

嚴厲的話

苛刻的話的結果是我們受到批評。 人們辱罵我們。 有時我們甚至什麼都沒做。 你曾經是別人發洩的對象嗎？ 你什麼都沒做，但有人只是需要發洩，所以他們選擇了你。 或者我們所做的只是燒了吐司，突然之間，他們在工作中積聚的所有敵意都因為我們燒了吐司而煙消雲散了。

為什麼會這樣？ 因為我們自己的辱罵。 我們過去對其他人使用的侮辱性苛刻的話。 因此，我們經歷了與因相似的結果，我們成為別人的苛刻言語的接受者，別人的責備，即使這不是我們現在的生活行為所應得的。 我們沒有犯錯，但人們會冤枉我們。 我們往往會聽到很多不愉快的消息。 我們生活在周圍的噪音中。 即使我們出於好意說了些什麼，其他人也會誤解我們，他們會受到傷害。

這很有趣，不是嗎？ 即使我們說話是出於善意，其他人仍然會覺得很刺耳。 再次，關係中的摩擦更多。 想想這很有幫助，因為當這種情況發生時，與其生對方的氣……“我說得很好，他們又來找我了。 他們不相信我。 他們誤會我了。 他們為什麼要這樣做？” ——我們只會越來越生氣，然後我們當然會更多地向他們傾訴，當然他們也不會更喜歡我們。 如果我們沒有以那種方式使情況升級，而是覺得，“哦，這是我自己的消極情緒的結果 因果報應 對別人說粗話。 我想我最好注意一下我對別人說的話。” 我們當中有誰不需要注意我們對其他人說的話？

八卦

其結果與八卦的原因相似，就是我們無法保持他人的信任，因此我們成為社區的大嘴巴。 同樣，人們不信任我們，因為我們一直在喋喋不休。 他們嘲笑我們。 他們不把我們當回事。 他們不相信我們說的話。 我們的話沒有任何分量。 其他人認為我們只是喋喋不休的小丑。 你可以從閒談中準確地看出這是怎麼發生的，因為我們把能量放到宇宙中，所以它馬上回來。 人們就是這樣看待我們的。

覬覦

對於貪婪，結果與原因相似，就是我們無法完成我們的項目。 這很有趣，因為當你貪圖東西的時候，你會怎麼做？ 你要這個。 然後你想要這個。 然後你想要那個。 心總是跳來跳去想要很多東西，不斷地焦躁不安，所以結果是我們無法完成任何事情。 帶著一顆總是捲入這種貪婪和不滿的心，我們開始做某事，然後我們想做另一件事。 曾經有過嗎？ 有些人真的就是這樣。 無法完成一個項目。 做一點。 然後做點別的。 做點別的。 很多事情開始了。 什麼都沒有完成。 貪圖的業果。

我們無法實現我們的願望和希望。 我們不斷地渴望比我們擁有的更多，所以我們永遠不會滿足。 我敢肯定我們所有人在某種程度上都是這樣，但有些人確實體現了這一點。 就好像無論他們擁有什麼，他們都無法從中得到快樂。

我有一個高中朋友，我們在高中之前就是非常要好的朋友。 他想要的只是一輛保時捷。 我在高中時聽說過“我想要一輛保時捷。 我想要一輛保時捷。 如果我只有一輛保時捷。 廢話。 廢話。 廢話。 我幾乎分不清保時捷和寶馬。 但對他來說，覬覦的心完全停留在了一輛保時捷上。 完全悲慘。 他讓我很痛苦，我是他的朋友。 他讓他的父母很痛苦。 他讓他的兄弟姐妹痛苦不堪。 他一直不滿，因為他沒有保時捷。

好吧，高中畢業後，他終於得到了一輛保時捷。 他高興了一個月，然後又是不斷的不滿。 “哦，這行不通。 為什麼我沒有得到這樣的保時捷？ 哦，我不想要保時捷。 我想要一輛寶馬。” 不斷不滿的心。 可能因為那件事發生在我很小的時候，而且持續了很多年，所以它一直作為貪圖結果的極好例子留在我的腦海中。 他來自一個美好的家庭。 那是一個中產階級家庭。 但他無法享受他所擁有的任何東西，因為他不斷感到沮喪和不滿，這與環境無關，但確實是業力造成的。

此外，貪婪的另一個結果是我們所做的任何冒險都會失敗。 我們不能使事情取得成果。 再一次，你可以看到這種執著， 執著 記住，當我們變得執著和執著時，我們就無法把事情放在一起。

聽眾： 如果我們渴望簡樸的生活而不是生活的過度，那可以嗎？

職業訓練局： 如果你心理健康，我認為你不會渴望過簡樸的生活。 如果在某種程度上在心理上，你有“我想讓自己經歷緊縮”的想法，那麼你在心理上就不是完全一致的。 [笑聲]

我記得有一個 僧，當我們住在尼泊爾的Kopan時。 喇嘛 葉歇走進了自己的房間。 他一直睡在冰冷的石頭地板上的一張簡單墊子上。 他想，“這太棒了。 看我多認真。” 和 喇嘛 走進來說，“你在做什麼？ 一些米拉日巴之旅？ 去給自己買個床墊！” [笑聲]他真的挺過來了。 因為 僧 正在米拉日巴旅行。

惡意

惡意的結果——這個真的很有趣——是你感到內疚。 看看這裡的心理機制。 如何 因果報應 在心理上起作用。 惡意的頭腦會做什麼？ 它攻擊別人。 它想到瞭如何傷害他們。 它對他人造成傷害。 這讓他們感到痛苦。 那麼來世的業果是什麼？ 我們感到內疚。 我們將這種惡意轉向自己並感到內疚。 我們感到可疑。 為什麼？ 因為我們引起了其他人的恐懼。 我們感到偏執。 恐懼。 妄想症。 不舒服。 懷疑。 不自在。 所有這些事情的發生都沒有明顯的原因。 這是惡意的業果。

我還有另一個高中朋友。 我不知道發生了什麼，但在她生命中的某個時刻，她幾乎無法走出她的公寓，因為她實在是太害怕了。 她住在一個不錯的社區。 她嫁給了一個好男人。 從表面上看，她的生活還不錯。 但她只是完全被恐懼淹沒了。 為什麼會這樣？ 惡意的業果。 幸好她現在不是那樣了。 因果報應 不會永遠持續下去。 一旦你體驗了結果，它就結束了。 但我們甚至可以審視自己的生活，當我們無緣無故地變得恐懼、緊張、緊張、懷疑時。 因為這正是我們過去給其他人帶來的感受。 因此，如果我們在什麼都沒做的時候對事情感到內疚，或者在我們什麼都沒做的時候情緒上自責——為什麼會發生這些事情？ 為什麼我們會經歷如此多的情感折磨？ 它們是惡意的結果。

聽眾： 除了 因果報應，我們這一生的經歷和行為不也是受到心理和生理因素的影響嗎？

職業訓練局： 這是完全可能的。 換句話說，當我們說我們的經歷和行為是由於 因果報應, 這並不意味著 因果報應 是他們的唯一原因。 因為任何存在的事物都有一個主要原因，而且它有 合作條件. 主要原因是使事情發生的主要原因。 這 合作條件 都是其他的東西。

就像我們看一朵花。 主要原因是種子。 這 合作條件 是水、大地和陽光。 現在，這並不意味著水、地球和陽光無關緊要，因為它們只是 合作條件. 我們都知道，沒有它們，種子就無法生長。 所以這些東西確實很重要，它們很重要，無論它們是否存在，都會影響事物。 但主要的東西，推動的東西，是種子。

所以我們可以說，也許主要的動力之一，它背後的能量，就是 因果報應. 但是你是對的，在這一生中肯定有一些心理上的事情在維持這種勢頭。 一個癮君子不停地開槍、開槍、開槍是有心理原因的。 所以其中一些也在發生。 但這就像 因果報應 是創造環境的主要能量，因此頭腦很容易進入那種思維方式。

然後也有荷爾蒙的影響，但那是受 因果報應的，因為 因果報應 影響 身體 我們出生於。所以這並不意味著 因果報應 坐在那裡推動你的腦下垂體，有荷爾蒙的影響，但後來我們出生在身體裡——就像，你出於某種原因進入 Honeybare Café，然後一旦你到了那裡，你就會聽到音樂，你要吃的食物，你要見人。 所以 因果報應 可能會推動我們走向那個 身體，然後一旦我們進入 身體，我們將與那個特定的神經系統、基因、荷爾蒙系統、消化系統以及其中的其他一切一起生活。

所以當我們說這些事情是由於 因果報應, 這並不意味著它只是 因果報應. 肯定還有很多其他事情在發生。 這並不意味著，比如，如果有人多疑和偏執，你就說，“好吧，這是他們的 因果報應，所以什麼也做不了。 心理學無濟於事，因為它是 因果報應” 這顯然是不正確的，因為很多時候，一些治療或談話或者這個或那個小組真的可以提供幫助。

但是就像你說的，為什麼有時它有幫助，有時你經歷了十年卻沒有幫助？ 那是因為 因果報應 真的很重，真的很結實。 那個主要能量就像一台推土機，所以在它被削弱和耗盡之前，頭腦無法用另一種方​​式來看待它。

這就是為什麼我們不斷強調的重要性 純化 練習，因為如果你在 因果報應 成熟了，那麼你就沒有問題了。 或者，如果您有問題，那麼它就不會像其他情況下那樣強大。

然後很多時候，即使結果來了，你也可以通過 純化 做法。 當然要看結果如何——斷了腿就不能淨化了 因果報應 因為你的腿已經斷了而斷了你的腿。 你無法回到過去並撤銷它。 但是假設你得到了 因果報應 得癌症。 那 因果報應 癌症正在成熟，但是如果你做了很多激烈的 純化，它可以淨化 因果報應 並啟用一些藥物或飲食或您正在服用的任何東西來治愈您的 身體. 所以，通常，在藏人社區，當人們還足夠健康時，當他們身體有病，或精神有病，但他們病得不是太嚴重時，他們就會被給予 純化 做法。 如果有人完全崩潰了，那麼就很難讓他們淨化，因為頭腦無法正常思考。 但如果人們只是因為悲傷或內疚或類似的事情而受苦， 純化 非常非常有用。 但是療法和維生素以及這些東西也有幫助。 [笑聲]

這一切都歸結為緣起。 這意味著某些事情的發生不是因為一個因素，而是因為許多不同因素的綜合作用。 所以再一次，你必須記住，雖然我說這是那個的結果，但這並不意味著它是那個的結果 僅由 那。

錯誤的觀點

因果報應 錯誤的看法 是當我們嘗試修行佛法時，我們感到乏味。 就像你白天感覺很好，你來教法，但心就是無法控制它。 這是業障。

當我住在不同的佛法中心時，有時 喇嘛 會來，會教課，當然，當你終於坐在前排的那一天，你無法保持清醒！ 你之前喝了兩杯咖啡，腦子還好好的，這種莫名其妙的昏昏沉沉就來了。 我看到很多人點頭。 [笑聲] 就在清澈湛藍的天空中，這霧。 這種沉悶。 你不能，為了你的生活，保持清醒。 但是只要你迴向起來，你就完全沒有問題了。 清醒。 我已經看到這種情況發生了很多次。 [笑聲] 所以這是因果報應 錯誤的看法.

我們在世俗活動中醒來，在佛法活動中打瞌睡​​。 沒有動力。 對佛法沒有興趣。 或者即使你真的去聽法，或者你讀了一本書，你也發現很難理解。 你與之鬥爭。 這就像你的思想剛剛被扭曲。 “我不能得到這個！” 你知道？ 像那樣？ 那是結果 錯誤的看法. 當需要很長很長時間才能產生佛法理解時。 就好像你年復一年地去聽法，有什麼東西沒有沉入其中。你知道這些話，但你的心卻感覺像這片沙漠。 老師講慈悲，你坐在那裡，腦子一片空白。

或者他們談論愛和同情心，而你只是非常生氣。 極好的 憤怒！ 我記得有幾次在這些高等學校的教導下 喇嘛 當我的心如此憤怒時，我當時在想：“我的心怎麼會如此憤怒地聽到來自高處的教法？ 喇嘛？ 但是當你和其他人交談後，你會發現人們的心在教授和灌頂的過程中可能會處於各種奇怪的狀態。 [笑聲]

我認為實際上，當這種情況發生時，在這樣的佛法環境中，認為這是很好的 純化. 不僅僅是成熟 因果報應，但 純化 的 因果報應. 純化 of 因果報應 意味著業力種子會成熟成這麼大的東西，但你只是體驗到一個相對較小的結果，因為你正在淨化它。 通常，當你處於這樣的佛法境遇中，並且發生了一些不愉快的事情，這可能是一顆非常強大的業力種子以相對較小的方式成熟。 這解釋了為什麼你可能坐在一個教學中並且非常非常生氣。

我看到的另一件事是，每當我們在 Kopan 開設入門課程時，幾乎每個人都不可避免地會生病。 或者當尊者在春天開示時，幾乎每個人都生病了。 通常只是感冒。 我不想嚇跑你。 也許我不應該告訴你這些。 但是感冒的人太多了。 我認為這是消極的 因果報應 成熟，因為我們處在佛法環境中，促使它迅速成熟。

所以結果 錯誤的看法 就是頭腦遲鈍。 這是無知的。 你覺得自己很愚蠢。 你覺得很沉重。 你感到完全困惑。 因此，每當這種情況發生在我們的腦海中，並且它確實發生在我們所有人身上，那麼最好做一些 純化. 就像當你在學習某事，或者你正在閱讀某事，或者你正在打坐時，你的心只是卡住和混亂，然後起來做一些禮拜，並做幾天。 只是真的強調 純化. 這非常非常有幫助。

我想我已經告訴過你我什麼時候做的故事 金剛薩埵 在我遇到佛法後的第一個夏天閉關。 我在靜修處坐了三個月。 我的頭腦完全瘋了，但我想說一些 金剛薩埵 咒語。 第二年我回到高潘聽法時，突然間，“哦，這是什麼？ 喇嘛 索帕說的是去年？” 與第一年相比，我在第二年以完全不同的方式理解事物，我認為那是因為我完成了 純化 實踐。

其他問題及解答

聽眾： 在我看來，這 純化 是一個不愉快和痛苦的過程？

職業訓練局： 你不應該認為 純化 讓你受苦，因為 純化 沒有。 我們自己的消極 因果報應 做過。 負印像墨水瓶中的墨水。 這 純化 正在洗掉墨水。 它不是將墨水放入瓶中。 它出現，然後從瓶子的頂部流出，然後就消失了。 如果你明白這一點，那麼當 憤怒 和奇怪的心態出現在佛法的情況下，就像我們提到的那樣，你不要那麼認真地對待它們。 你不會跳進去，真的相信所有這些想法。 這只是你的消極 因果報應 得到淨化。

我認識的一位尼姑，她正在閉關。 她的臉頰上顯然長了難以置信的膿瘡。 她的臉頰上有一個非常痛苦的瘡。 那是在她的休息時間，她在四處走動，她看到 喇嘛 梭巴仁波切。 仁波切說：“你好嗎？” 她說，“哦，仁波切，我長了這麼大的疙瘩……”仁波切說，“太棒了！” [笑聲]“這太好了。 你淨化了那麼多負面的東西 因果報應. 你本應生在惡道億萬年，現在卻像是被這沸騰完了。”

聽眾： 當我們在一天當中，我們的耐心正在受到考驗，我們需要做一些事情 純化 真快，我們怎麼辦？

職業訓練局： 呼吸 冥想，但你所做的是，你想像內心的整個混亂感覺，當你呼氣時，你以煙霧的形式呼出它，它從你身上散發出來，當它熄滅的那一刻，它就消散了。 它只是完全蒸發，不再存在。 然後當你吸氣時，你想像吸入光，它具有平和和慈悲的性質。 所以你專注於你的呼吸，你正在這樣做 純化 呼出煙霧，吸入光。 這樣做真的很好。 不能說，“嘿！ 你能安靜點嗎？ 我需要跪拜。” [笑聲]

聽眾： 我們如何應對被兩者之間的這種聯繫所威脅的感覺？ 因果報應 結果——如果我做錯了，我會墮入惡道？

這不是威脅。 [笑聲] 當我們這麼想的時候，我們就要回到主日學了。 這種我們對威脅的文化感受——“你最好去做，否則”或“要小心，因為你會受到懲罰。” 更重要的是結果。 當你得到桃子時，桃子不是對桃子的懲罰。 這只是結果。 辣椒不是辣椒種子的懲罰。 這只是結果。 所以沒有人威脅我們。 沒有“或者其他”，但就像“如果你喜歡桃子，就種桃樹”。 如果你種的是辣椒而不喜歡辣椒，那就把辣椒種子從地裡挖出來。 所以這是一種腳踏實地，“讓我們合理地看待這個”的方法。 我們不需要威脅、恐懼和內疚。 我們可以把這些東西留在別處。 這確實涉及到一種新的思維方式。 在沒有所有這些判斷的情況下，以新的方式看待事物對我們來說是一個挑戰。 它又回到了同樣的判斷，不是嗎？

任何形式的痛苦都不是懲罰。 佛教沒有懲罰的概念。