業力的一般特徵

科學、業力和思想

• 科學和 因果報應
• 因果報應 不是報應
• 一切都來自於頭腦
• 考慮一般方面 因果報應
  • 因果報應 是確定的
  • 行動的結果增加

LR 030： 因果報應 01（下載)

業力的一般方面

• 如果一個動作不做，一個人將不會得到它的結果
• 沒有產生結果的行動不會浪費
• 因果報應 不是線性的

LR 030： 因果報應 02（下載)

問題與解答

• 集體 因果報應 和個人 因果報應
• 命運
• 負面行為的類型
• 純化

LR 030： 因果報應 03（下載)

當我們看到我們寶貴的機會時，看看它是多麼稀有，我們可以用它做多少，但它不會永遠持續下去，然後我們會有點擔心如果我們繼續用同樣的舊機會會發生什麼瘋狂。 我們開始尋找一些指南來向我們展示生活中的積極方向。 這裡我們轉向 佛, 佛法和 僧伽 尋求指引，尋求庇護。 他們給我們的第一個教義是關於“因果報應'，或因果的作用。 實際上，正是在這一點上，我們的佛法修行才真正開始。 換句話說，我們是在觀察因果關係的情況下開始修行的。 因果貫穿於我們所做的一切； 它滲透到我們所有的日常活動中。

科學與業力

科學調查物理平原上的因果關係。 您將某些化學物質混合在一起並產生某種結果，或者您查看天空中的某些星星並嘗試追溯其原因。 '因果報應'是在心理層面上談論因果關係，並且'因果報應'指的是動作。 因果報應 指我們所說、所做、所想和所感受的事情，以及 因果報應 在我們的心流上留下印記，然後根據我們後來的經驗帶來結果。

有了科學，你可以看到或者你可以嘗試看到因果關係。 然而，我們看不到電子和質子，也看不到事物的單個分子，但我們仍然相信它們的功能。 很好 因果報應，我們經常可以看到我們在做什麼，我們可以聽到我們所說的，我們可以識別我們的想法和感受。 但是，我們看不到留在我們思想流中的印記。 那些不是由原子的東西製成的。 我們無法測量它們。 即使它們是，如我所說，你也無法看到單個原子。 我的意思是，僅僅因為我們看不到某些東西，我們不應該說它不存在。 我們看不到原子，但我們知道它們存在。 我們的行為在我們心中留下的業力印記同樣存在，即使我們看不到它們。

我的一位老師說，我們不應該像游牧民族一樣，僅僅因為他們沒有見過飛機而不相信飛機。 有人說“我沒看到，所以我不信！” 他們在飛機方面這樣做； 就登陸月球的人而言。 我們看著它說：“這太愚蠢了！” 然而，對於我們無法用肉眼看到的其他事物，我們完全相信它們不存在。 你看，我們在這里區分“存在”和“不存在”的方式並不完全一致。 我要說的是，我們需要有一個開放的心態來認識到因果關係是如何在心理層面起作用的。 它不是可以通過顯微鏡或望遠鏡或其他測量儀器測量的原子。

業力不是報應

當我們談論時，這非常重要 因果報應，要了解它與猶太-基督教的報應觀念完全不同。 我發現這是一個非常普遍的誤解。 我們可能正在聆聽關於 因果報應 但我們通過基督徒的耳朵聽到它們，我們完全糊塗了。 我們沒有聽到什麼 佛 說，我們正在聽我們五歲時在主日學時被告知的內容。 重要的是，當我們聆聽此內容時，要嘗試以全新的態度聆聽。 這就是為什麼我開始說，我們帶來結果的行為與獎勵和懲罰無關。 佛教中沒有獎懲的概念。 有一個獎懲系統假設有人在那裡運行宇宙，決定誰得到獎勵，誰得到懲罰。 這不是佛教的情況。

根據佛教，沒有人在運行宇宙，沒有人在拉木偶線。 沒有人把你送到這里或那裡。 我們的生活完全是由我們自己的思想力量創造的。 沒有人會給予獎勵和懲罰。 當我們創造一個因時，它自然會帶來與該因能量相對應的結果。 春天，我們都忙著種花。 花開的時候，是你種下種子的結果，但不是種子的懲罰，也不是種子的獎賞。 它們只是種子的結果。

理解這一點很重要，因為當我們開始區分不同種類的行為及其帶來的不同結果時，很容易想到“哦……有人做了破壞性的行為。 他們受到懲罰是因為他們是壞人。” 這完全超出了佛教理論的範疇！

首先，在佛教中，我們的行為可能是有害的，但這並不意味著我們是壞人。 行動和做行動的人是有區別的。 所有人都有 佛 潛力，但他們的思想可能會被垃圾淹沒，因此他們以有害的方式行事。 這並不意味著他們是有害的、邪惡的、壞的、有罪的人。 這是一個很大的區別。 其次，僅僅因為某人犯了錯誤，並不意味著他們會受到懲罰。 只是，如果你種下某種種子，它就會帶來某種花或水果或蔬菜。 這不是獎勵，也不是懲罰。

我試過談論 因果報應 對猶太團體。 很難談論 因果報應 大屠殺倖存者。 他們完全是香蕉，通過猶太-基督教的耳朵聽到它。 因果報應 與應得的苦難無關。 佛教裡根本沒有這樣的觀念。

一切都來自於頭腦

在佛教中，我們談論一切如何來自於心。 記住頭腦並不意味著大腦； 這並不意味著智力。 心智指的是我們所有的意識過程——我們的感覺，我們的感知。 當我們說一切都來自於頭腦時，有幾種含義。 具體來說，其中一個含義是，我們生活中的體驗的源泉是我們自己的意識，也就是說，如果我體驗到幸福，它來自於我自己的行為。 我的行動是由我的思想驅動的。 如果我經歷痛苦，那也主要來自於我自己的行為，儘管不完全是。 再一次，我行動的根源歸結為我的動機，我的意識。 這就是我們把心稱為萬物之源的意義之一。 外面沒有人可以責備或指責。 我們不能責備或讚美上帝，因為根據佛教，沒有人在運行宇宙。

佛 沒有發明因果關係。 因果關係只是事物存在方式的自然運作。 佛 只是描述了它是如何工作的。 理解這一點很重要。 佛 沒有發明積極和消極的行動。 佛 沒有說，“這是一個消極的行為，因為我是這麼說的。 如果你不按照我說的去做，你就有了！” 佛 只是用醫生描述的方式描述事情，“你生病了，因為有這樣的病毒。” 醫生沒有製造病毒。 醫生沒有在病毒和疾病之間建立聯繫。 醫生只是描述而已。 一旦你知道了描述，那麼你就可以嘗試避免這種病毒。 你不想再患那種病了。 並非所有這些沉重的價值判斷都附在 佛的因果概念。 我們需要花一些時間思考這個問題。

現在，如果你有你的 拉姆林 大綱，看看。 您會看到主題的三個主要細分 因果報應:

1. 考慮一般方面 因果報應
2. 考慮具體方面 因果報應
3. 考慮了因果關係後，如何從事積極的行動，避免破壞性的行動。

思考業力的一般方面

我們將首先討論考慮一般方面的實際方法 因果報應. 一般有四個方面。

1. 1. 業力是確定的

第一個一般方面是'因果報應 是確定的'。 這意味著，如果某人體驗到幸福，那麼它肯定來自建設性的行動。 如果他們感到疼痛，那肯定是來自破壞性的行為。 你從來不會因為建設性行為的業力結果而體驗到痛苦。 換句話說，我們在這裡得到的是，原因和結果之間存在非常明確的關係。 如果你種李子，你會得到李子。 如果你種桃子，你就會得到桃子。 你不能種李子和桃子。 桃子不是來自辣椒種子。 這裡有一定的因果關係。 按照 因果報應, 也是如此。

這實在是太深刻了。 每當我們開心時，坐下來思考會很有幫助，“哦，這來自我自己的建設性行動。 這是主要原因。 有 合作條件 （我剛中了彩票）但主要原因是 因果報應。 “ 合作條件 是這些好人給了我錢，當然還有我珍貴的彩票。 但是幸福和主因之間有明確的聯繫（ 因果報應) 這是我之前做過的一些動作。

同樣，每次我們經歷痛苦時，了解它來自我們自己的有害行為是有幫助的。 其他人可能是 合作條件，他們可能會大喊大叫或毆打我們，但一開始處於這種情況的真正主要原因來自我們自己的行為。 外面沒有什麼可責備或讚美的。 這是相當深刻的。 當我們理解這一點時，它會給我們一種能夠為我們的處境做點什麼的巨大感覺。 我們不再受制於某人或某事，或者只是將其歸因於我們無法控制的“自然”，而是意識到我們自己的快樂和痛苦體驗的源頭是我們自己的心。 我們意識到我們可以為此做點什麼——創造積極的原因，拋棄有害的原因，淨化有害的原因。 有一種強烈的感覺 權力 來自理解 因果報應 通過這種方式。

因為 佛 有千里眼的力量，他能夠看到什麼樣的原因產生什麼樣的結果。 每當眾生經歷痛苦時，他都能看到是什麼行為導致了他們，這些行為被稱為“破壞”行為。 每當別人體驗到快樂時，他就能看到是什麼行為導致了他們，這些行為被稱為“積極”或“建設性”行為。 分解為建設性、破壞性和中立的行動與它們帶來的結果有關。 這就是我之前說的意思 佛 沒有說，“這是一個消極的行動，因為我這麼說。” 他只描述了實際發生的事情。

1. 1. 行動的結果增加

第二種品質 因果報應 是行動的結果增加。 結果是可擴展的。 因果報應再次，意味著有意識的行動，即我們所說、所做、思考和感受的事情。 我們可能會做一個小動作，但結果可能非常大，就像你種下一顆小蘋果種子，你會得到一棵蘋果樹。 許多結果來自一個簡單的原因。 記住這一點很重要，因為有時我們會說，“好吧，這只是一個善意的謊言。 它不會傷害任何東西。” 我們合理化並找藉口。 如果我們明白 因果報應，我們會明白，一個小小的善意的謊言可能會留下一個小小的印記，但這個印記可以得到滋養。 它可以增加。 它可以擴展並帶來許多結果。

或者有時我們可能會說，“哦，我只能坐下來 幽思 五分鐘。 哦，我太壞了！” 再一次，重要的是要記住，五分鐘是一個很小的原因，但它可能會帶來非常非常大的結果，因為它的可擴展性 因果報應. 關鍵是，即使是小的破壞性行為，我們也要盡可能地避免。 由於行動的擴展性，我們希望盡可能地將精力投入到很小的建設性活動中。

1. 1. 如果一個動作不做，一個人將不會得到它的結果

第三個品質是，如果沒有創造原因，就不會經歷結果。 如果你不種下種子，你就不會得到任何花。 種子不在那裡，你也沒有任何雜草。 例如，您會聽到異常事故、飛機失事或火車失事。 有些人會被殺，有些人不會。 為什麼會這樣？ 好吧，有些人創造了受傷的原因，比方說，有些人實際上創造了被殺的原因。 如果你不創造原因，你就不會得到結果。 或者人們可能正在做非常相似的業務，有些會成功，有些不會成功。 這又與 因果報應——有些人為他們的事業成功創造了事業； 其他人沒有。

同樣，在我們的修行中，如果我們不創造有證悟和洞察力的因，我們就不會得到它們。 僅僅祈禱是不夠的，“佛 求你了，讓我這樣想，那樣讓我想想，”因為如果我們不創造原因，我們就不會得到結果。

我曾經在新加坡逗弄人。 他們中的許多人（那些對佛教不太了解的人）去寺廟祈禱中獎。 這在新加坡是一件大事。 “願我中彩票。 願我的兒子和女兒找到好工作，給我錢。 願家財萬貫。” 他們祈禱了很多，但是當有人過來要求為一些慈善機構捐款時，他們的回答是“不。 我們要錢給我們的家人。” 這是一個很好的例子，如果你不創造原因，你就不會得到結果。 致富的因緣是布施。 如果你不慷慨，那麼所有這些致富的祈禱就像與外太空交談，因為根本原因不在那裡。

如果我們想要證悟，我們必須投入一些精力來創造它的因。 我認為我們希望盡可能地保持一致，為我們的思想創造理解、進步和改進的原因，但我們不應該對即將到來的結果感到不耐煩。 既然造了因，果就會來。 當你把種子種在地裡，加水施肥，陽光充足，你就知道種子會長出來。 你不必站在他們面前說“來吧……成長！” 或“你為什麼不長大？” 或“我整整一周前種植了你[笑聲]，現在你在哪裡？” 我們知道，如果我們把所有的原因都放在那裡，花朵就會開花。

同樣，隨著我們的實踐。 如果我們滿足於創造因，努力避免負面的行為，培養一種溫和的動機，盡可能地照顧他人，那麼這些行為就會自動帶來結果。 我們不需要急躁，“我怎麼不是一個 佛 然而？！” 只是創造原因。 當所有的原因都聚集在一起時，結果就會出現。

1. 1. 沒有產生結果的行動不會浪費

最後的一般品質 因果報應 是我們所做的行為會在我們的腦海中留下印記，並且這些印記不會丟失。 我們可能會採取某些行動，但結果可能不會立即出現。 結果可能需要一些時間才能出現，但它們肯定會到來。 我們在生活中做了很多事情，我們知道很多年都不會帶來結果，但無論如何我們都會去做。 我們知道，最終，結果會到來。 你可能會進行某種投資，但在接下來的 XNUMX 年裡你不會收取利息。 但結果即將到來。 它不會迷路，除非經濟真的很糟糕。 在物質層面上，事情仍然非常不確定，但 因果報應 永遠不會不確定[笑聲]。 換句話說，如果創建了動作， 因果報應 永遠不會浪費。 行動最終取得成果。 記住這一點很重要。

然而，這並不意味著 因果報應 是用混凝土澆鑄的。 有很大的靈活性 因果報應. 假設你偷了東西。 除非我們淨化它，否則這將在未來的某個時候帶來有害的結果。 除非你帶走水或肥料，或者燒掉種子，或者把它從地裡挖出來，否則種子最終會結果子。 換句話說，您可以以某種方式進行干預。

同樣，我們可以乾擾我們心流上的業力印記。 這就是過程的地方 純化 過來。 我們學習了懺悔三十五佛的修行。 這樣做就像是把水和肥料都拿走了，這樣我們的惡業印記就不會成熟得那麼好。 它們會稍後成熟，或者成熟時它們不會成熟得那麼強烈，或者它們不會持續很長時間。 換句話說，我們正在干擾它的成熟過程。 隨著我們越來越淨化，隨著我們開始了解空性，我們實際上將能夠燃燒業力種子，使其無法結出果實。 最終，我們將能夠將它們完全拔出並消除它們。 這才是真正的價值 純化. 它有助於阻止成熟，這樣我們就不會收到我們不想要的結果。

同樣，我們的建設性行動也會受到干擾。 我們可能會非常友善，並竭盡全力採取建設性的行動。 這些印記在我們的腦海中，我們甚至可以將它們奉獻給我們。 但是，如果我們……

[因更換磁帶而丟失的教義。]

……這就像拿走我們建設性行動的水和肥料，使它們無法成熟。 憤怒 和 錯誤的看法 也這樣做。 當我們產生非常頑固的 錯誤的看法，我們正在干擾我們積極的成熟 因果報應. 這就是為什麼重要的是不僅要努力建設性地採取行動，並致力於使事情朝著我們想要的方向發展，而且要避免 憤怒 和 錯誤的看法. 這些消極態度與我們一直在付出的努力背道而馳。

業力不是線性的

因果報應 當我們談論它時，在某些方面可能聽起來非常線性。 你這樣做，你就會得到這個； 你這樣做，你就會明白。 但實際上，內部有令人難以置信的靈活性 因果報應 使它不是命中註定和預定的。 我們可能會採取破壞性行動。 這會在心上留下一個印記，它可能會帶來轉生為牛、驢、馬、青蛙、鴿子或其他人——那裡有各種各樣的東西。 它不是用混凝土澆鑄的。 這不是“你故意踩到蟲子，所以你會投生為蟲子——這種蟲子！”

種子要成熟，你需要有主因——種子，你需要有 合作條件 這會影響種子的生長方式。 如果你提供大量的水、肥料和陽光，它就會長得很大。 如果你使用某種肥料，它可能會以一種方式生長。 用另一種肥料，它可能會以另一種方式生長。 或者它可能會增長一點然後消失。 有很大的靈活性。 你有種子的效力，但你無法準確預測蘋果會有多大，因為它也取決於許多其他因素： 合作條件.

同樣，我們心流中的業力種子也有一定的效力，有一定的能量，會產生某種結果。 但究竟該結果是什麼以及它是如何工作的，將受到許多其他因素的影響。 事情不是預先確定的； 他們注定不會發生。 我們無法控制結果。 根據我們所處的情況，我們鼓勵我們建設性或破壞性的成熟 因果報應. 如果我們把自己置身於這樣的環境中，周圍有很多人真的沒有太多的道德基礎，或者不是很負責任並且魯莽，我們正在為自己的負面情緒奠定基礎 因果報應 成熟。 如果我們把自己放在其他情況下，我們正在為我們的積極 因果報應 成熟。

這並不一定意味著如果你在某個環境中，肯定你的負面 因果報應 即將成熟，如果你繼續另一個，肯定你的積極 因果報應 會成熟。 這不是那個意思。 但這確實意味著還有其他 條件 這項工作將影響事物的成熟方式、成熟時間以及結果的大小。

事物雖非命中註定，但我們不能超越因果關係的範圍。 它並不是那麼固定和僵化，但另一方面，事情不會無緣無故地發生。 即使在科學層面上，也沒有什麼是偶然發生的。 萬事皆有因。 同樣，就我們的生活而言，發生在我們身上的事情、我們是誰、我們出生的環境、我們的經歷——它們不只是發生在晴朗的藍天上。 這不是偶然發生的。 如果沒有因果，只有機會，那你就可以種雛菊種子，種玉米。 如果你種植雛菊，你會得到什麼只是機會。 這沒有多大意義。 事物不超出因果的範圍。 另一方面，它並沒有那麼僵硬，以至於東西被固定並用混凝土澆築。

問與答

在我繼續之前，讓我們看看到目前為止是否有任何問題。

聽眾： 發生的影響整個群體的事情怎麼辦？它與 因果報應?

尊者圖登卓龍（VTC）：有我們所謂的集體 因果報應 和個人 因果報應. 集體 因果報應 是我們與一群人一起做的一個動作。 因為我們是和一群人一起完成的，所以我們作為一個群體來體驗結果。 例如，我們都坐在這裡作為一個群體。 這是我們過去一起做過的某種業力行為的結果，這顯然是積極的、建設性的、善行的，因為我們發現自己處於良好的環境中，有能力再次聆聽教法。

然而在這其中，我們每個人坐在這裡都在經歷一些稍微不同的事情。 這是我們的個人 因果報應. 我們現在所做的事情是我們過去一起做過的事情的結果，但這也是我們過去所做的個別事情的結果。 我們每個人都在經歷一些略有不同的事情。 有人可能會胃痛。 有人可能會受到鼓勵聽到這些教義。 其他人可能真的很不安。 那是個人的事情。

從創建事業的角度來看，我們聚集在這裡是為了一個建設性的目的，這將創建一個集體 因果報應 讓我們在未來再次經歷類似的情況。 此外，我們也在創造我們的個人 因果報應. 人們在思考不同的事情，我們以不同的方式行事，這將帶來我們每個人都會體驗到的個人結果。

我們作為一個群體一起體驗事物，因為我們作為一個群體共同創造了事業。 這就是為什麼要小心我們把自己放在什麼群體中很重要的原因。如果我們在沒有任何選擇的情況下進入某個群體，我們應該決定我們是否同意該群體的目的。 例如，你被徵召入伍，或者有人來你家讓你去當兵。 你別無選擇。 對於是否參軍，你沒有任何選擇，但你可以選擇是否同意參軍的目的。 如果你進去說：“是啊，是啊，啊啊啊，我要殺了敵人！” 它會在頭腦中留下那種印記。 如果我們在軍隊中，但我們說，“我不想在這裡！ 我不想殺任何人，”那你就沒有那個集體 因果報應 來自為特定目的而設計的那群人。

你提出了種族主義。 它同樣適用於種族滅絕或其他事情。 假設你在一個集中營，無論是在奧斯威辛集中營，還是我們在二戰期間在亞利桑那州製造的集中營。 你和其他人在一起是因為一個集體 因果報應. 你作為一個群體一起體驗結果，因為你作為一個群體一起創造了原因。

現在，可能是這輩子的受害者是前世傷害的加害者。 在中東的背景下，巴勒斯坦人以前可能是猶太人，而猶太人以前可能是德國人。 或者考慮一下美國的黑人以前可能是白人奴隸主，或者白人以前可能是黑人。 當你想到這些時，即使作為群體也堅持我們的身份是愚蠢的。 群體也變了。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 你的意思是你自己的想法與團隊的關係將決定什麼 因果報應 你創造。 這是非常正確的。 如果您同意小組的目的，您將獲得 因果報應 小組根據其目的所採取的行動。 如果美國人開戰，而你說：“美國拉拉，我完全支持美國人！” 你為美國人殺死的所有人感到高興，你得到了 因果報應 這與殺戮有關。 你正在為實現這個團體目的的行動而歡欣鼓舞。

如果，在你心裡，你很清楚，“我不同意奪走其他人的生命。 我根本不贊成這個，”那麼你就不會明白 因果報應 即使您可能擁有美國護照，這些人仍在殺人。 事實上，你可能會得到很多好處 因果報應 因為採取非暴力立場，非常反對殺戮。

這裡有幾點需要注意。 首先是當我們在團體中時，要知道我們是否同意團體的目的。 此外，要知道我們如何歡喜。 我們也積累 因果報應 從我們高興的事情上。 如果您閱讀報紙並說：“哇！ 某某的名聲被徹底毀了。 我很高興這個混蛋得到了它！” [笑聲] 即使你沒有這樣做，但你創造了 因果報應 破壞別人的生計。 如果我們為他人的負面行為而高興，我們就會創造 因果報應 這類似於這樣做。 我們必須小心我們所喜悅的。

在更積極的方面，一個佛法團體的成立目的是為了利益眾生而獲得啟蒙。 當我們在這裡一起做某事時，再次因為集體 因果報應，我們正在分享彼此的積極潛力。 就像士兵都分擔彼此的負面 因果報應，我們分享彼此的積極 因果報應. 我們同意小組的目的。 如果我們看到其他人在做建設性的行動，即使我們沒有做過或做不到，如果我們高興並有幸福和快樂的感覺，那麼我們僅僅通過高興就能創造很多積極的潛力。

聽眾： 什麼是命運？ 有什麼不同
從我們在這裡談論的 因果報應?

職業訓練局： 命運……這是一件很難的事情。 我想這是你問的每個人都會有不同定義的事情之一。 有些人可能將命運視為來自外部的東西。 這是命中註定的。 這是上帝的旨意，或者是預先計劃好的。 在這裡，與 因果報應，我們不是在談論外面的東西； 我們正在談論我們自己的行動帶來的結果。 還有，命運有一種固定的、死板的含義，沒有寬恕，就沒有辦法繞過它。 而隨著 因果報應 及其結果，有辦法影響它。 就像我說的，你可以淨化負面 因果報應. 也是積極的成熟 因果報應 可以被干擾 憤怒 和 錯誤的看法. 它不是那麼固定和僵化。 也許這是它們不同的兩種方式。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 我們的消極行為有多固定？ 你看，我們在這裡再次談論非常好的觀點。 只有 佛 將能夠回答這個問題，所以我的藉口是無知[笑聲]。 但我可以告訴你的是，有些事情可能會受到文化的影響，有些事情可能不會。 你舉了動物祭祀的例子。 從佛教的觀點來看，那將是動機是無知的事情，不了解奪取生命是有害的，會給他人帶來痛苦。 人們可能認為他們所做的事情是好的。 但是由於其中的無明，他們仍然在製造負面的行為，就像如果您將毒藥誤認為楓糖漿並喝下它，您將死亡一樣。

殺戮之類的行為是他們所謂的自然有害行為。 換句話說，奪取他人的生命會讓人很難從中得到任何好處。 還有其他稱為聲明禁止的行為。 這些行為不是天生消極的。 它們是負面的，因為 佛 說要避開他們。 例如，在你服用八 戒律，然後唱歌，跳舞和演奏音樂成為被宣布的禁令。 他們不是天生消極的——唱歌、跳舞和演奏音樂並沒有什麼邪惡，但是在那些你已經接受了 發誓 不這樣做，這成為尊重的規定。 因此，一個動作是否是消極的也可能取決於你是否採取了 誓言 或沒有。

關於性行為不端，我真的很想和我的一些老師澄清，但很難和他們談論這個話題的細節。 他們拼出來，他們甚至沒有說出來。 [笑聲] 當老師教這個時，他們會說：“當你做愛時 [拼寫出來] 不當行為，那麼……” [笑聲] 我有一個關於有多配偶的問題。 對我來說（這只是基於我的無知的個人觀點），這似乎是一種文化定義的東西。 另一方面，也許 喇嘛 有一個很好的理由為什麼這與文化無關。

“不明智的性行為”下的其他行為可能與文化無關。 例如，走出一個人的承諾關係。 或者，如果你知道自己有艾滋病，卻故意和某人上床而不讓他們知道——這樣的行為肯定會對某人造成傷害。 對我來說，這與文化無關。 對我來說，這似乎是一種自然有害的行為。 由於人們的文化，可能還有其他負面的行為，但我不能將其作為事實。

聽眾： 是否有在類似的情況下一次又一次地重生的趨勢，比如白人重生為白色，或者黑人重生為黑色？

職業訓練局： 對於白人重生為白人和黑人重生為黑色的情況，我不這麼認為。 而在其他情況下，是有可能的。 例如，如果你一生精進修行佛法，我認為它會增加你重生到一個可以再次遇到佛法的地方的可能性，因為這種習慣的力量。 為什麼？ 因為你的心在你的一生中忙於思考佛法，以某種方式引導你的心； 它正在形成一種習慣。 因此，您很可能會再次遇到該環境。 而你並沒有投入大量的精力來創造重生為白人或黑人的事業。 你沒有把精神能量投入到使白人或黑人永久化。

聽眾： 有人會在一個非常不同的文化中重生嗎？

職業訓練局： 同樣很難說，因為我認為如果有人創造了很多 因果報應 與特定的一群人……這也取決於他們如何致力於祈禱。 如果你獻上你的祈禱“願我重生為美國人”，[笑聲]它會增加你的生計。 另一方面，他們說我們生來就是輪迴中的一切——每一種可能的重生，每一種可能的體驗，我們都擁有了。 輪迴沒有什麼新鮮事。 輪迴之外的東西對我們來說是全新的，但在輪迴中，我們已經完成了這一切，從高到低，很多次。 我認為這很大程度上取決於個人。

[回應觀眾：]有些故事暗示了這一點，但我認為他們講述這些故事是因為它方便且有意義； 人們更容易聯繫起來。 但是，在經典中也有一些人從重生到成為十八頭海怪的遙遠故事。 還有很多不同的東西。

聽眾： 行動與頭腦中的印記之間有什麼關係？

職業訓練局： 首先是行動，然後當行動停止時，它會在頭腦中留下印記。

[回應觀眾：] 是的，我們有。 我們行動的結果之一是它形成了一次又一次的習慣性印記。 這是行動的結果之一。 動作有許多不同類型的結果（我們將在稍後討論）。 有一種行為會留下印記，它會成為其他行為的原因，然後會在心上留下其他印記。 一個特定的行為會產生不同類型的結果——它與我們的重生、環境、發生在我們身上的事情、我們的行為方式或我們的習慣行為模式有關。 這實際上是所有結果中最嚴重的，因為通過創造這種模式，這種印記以某種方式成為一種習慣。 如果我們以積極的方式去做，那是非常好的。 我們正在養成一個好習慣。 如果我們以消極的方式去做，它就會變得非常嚴重。

同樣，印記不是我們可以看到和触摸的東西。 這不像我們的思維流是物質的東西！ 裡面有你的拇指印。 [笑聲] 我們的心流是無形的，不是由原子和分子構成的，因此與之相關的印記肯定不是可以看到的東西。 但他們肯定會帶來結果。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 臨終時怎麼辦？ 現在，在我們的一生中，我們在腦海中留下了各種各樣的印記。 我們一直在行動。 即使在某一天，我們也有很多建設性的想法，我們有很多破壞性的想法，很多積極的行為，很多消極的行為。 所有這些都烙印在意識上。 現在在死亡的時候，什麼成熟了？

首先，如果我們創造了一個真正沉重的負面或正面 因果報應，那個時候最有可能成熟的只是因為它是如此沉重和如此占主導地位。 （我們稍後會討論是什麼讓動作變得沉重或輕鬆。）就像打開冰箱，裡面有一個大菠蘿，立刻引起了你的注意[笑聲]。

在沒有一些顯性的正面或負面的情況下 因果報應，那麼就是我們經常做的、非常習慣的動作。 也許這不是什麼大事，但我們已經做了很多，比如吃巧克力。 它在心流上留下了強大的印記。

同樣，我們在死亡時的想法和感受是創造 合作條件 為積極或消極行動的成熟。 這就是為什麼當我們死去時，盡可能地嘗試在一個平靜祥和的環境中是非常重要的。 如果你處於平靜祥和的環境中，它會幫助心平靜祥和，然後創造 條件 讓建設性的印記成熟。 如果我們的心態真的很混亂，那麼混亂的印記就會成熟並影響我們。

這不像事情是預先確定的。 並不是說在死亡的時候，這一印記就一定會成熟。 我們再一次擁有了整個相互作用的系統。 這就是我們在談論緣起時所指的。 事情的產生是多方面的原因和 條件. 你看看你生活中的任何情況，你會發現有一系列因素會造成這種獨特的情況。 如果你改變這些因素中的任何一個，你就會以一種微妙的方式或一種非常粗暴的方式改變這種情況。

思考這一點很有幫助。 想一想所有不同的原因和 條件 你今晚能到這裡嗎——這取決於你的工作； 這取決於你的車； 這取決於你吃了什麼，因為如果你早餐吃了不同的東西，你會生病而不能來。 這取決於你過去遇到的所有讓你與團隊聯繫在一起的人，而這反過來又取決於其他因素。 很多東西！ 這些肯定有一個主要原因，但隨後還有很多其他的事情必須結合在一起。 當您想到它時，這令人難以置信。

思考這一點很有幫助。 拿一些物理的東西，比如時鐘。想想時鐘的所有不同部分以及所有這些不同部分的原因。 每個部分是從哪裡來的？ 誰發明了塑料？ 誰發明了數字的東西？ 他們早餐吃什麼？ 紅色的小旋鈕是哪裡來的？ 如果他們與配偶吵架，他們可能會使用藍色旋鈕而不是紅色旋鈕。 [笑聲] 如果我們開始思考製作一件小物件時所涉及的不同事物，我們就會產生這種依賴感以及如何改變事物。 你做的小事可以帶來很大的改變。

聽眾： 如何 純化 干擾？

職業訓練局： 你提出這個很有趣，因為我剛剛給這個人寫了一封信。 他曾來聽過我在印度傳授的一些教法，多年來我們一直保持聯繫。 他要回印度做 金剛薩埵 撤退（這是一個非常強大的 純化 實踐）。 我正在給他寫一封信，告訴他我的 金剛薩埵 撤退。

我當時在 [印度] 的 Tushita 靜修中心和 條件 比現在糟糕得多。 老鼠在水泥地上跑來跑去，到處都是霉味，蝎子從天花板上掉下來。 我會參加會議，我所看到的只是這段令人難以置信的重播我生活的視頻。 我毫不費力地在我的 冥想——查看我所有的財產，重新整理並扔掉它們，然后買一些新的。 我毫不費力地記住了所有曾經傷害過我的人，並為我不得不報復的所有錯失機會產生了很多遺憾。 [笑聲] 非常清晰地專注於所有這些。 有時我會心煩意亂，實際上想到了 金剛薩埵 [笑聲]。

這種情況持續了三個月。 在整個過程中我一直想知道如何 純化 奏效了，[笑聲] 因為感覺我的頭腦變得越來越糟，而不是更好！ [笑聲] “那麼這裡發生了什麼？ 這是什麼 純化？” 然後就在閉關之後，我去Kopan接受教法 喇嘛 梭巴仁波切。 我很驚訝，因為我在聽教法時說：“這就是仁波切去年一直在教的嗎？ 我以前沒聽說過。 我上次聽到的時候不是這個意思。” 一切對我來說聽起來完全不同。 有什麼東西進入了更深的層次。 什麼東西點擊了； 更有意義的事情。

回想起來，我在想，“這是什麼 純化 據說會發生這種情況？” 這在很大程度上與我們後悔的力量和我們淨化的願望有關。 這個想要淨化，這個想要改變，這個想要放下我們的垃圾能量，它阻礙了之前的能量。 你可以看到。 如果你創建了一個模式並且你的能量是這樣運行的，然後你開始思考完全相反的想法，它會產生一些干擾。 這很像 純化 工作，我們決心不再做那種行動的力量。 這削減了 因果報應 習慣性地這樣做。 通過我們的皈依和我們的利他主義的力量，它削減了他人對我們的負能量，因為我們正在干擾我們投射給他們的動機的負能量。 所有這些不同的東西在 純化 過程有辦法干擾我們消極行為的不同步驟。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 例如，當我們生病時，我們可以說“這是我自己過去有害行為的結果”。 現在，鑑於我生病了，我可能會對此感到憤怒、沮喪和好戰，在這種情況下，我會製造更多的負面印記並增加我目前的痛苦。 或者我可以說“我病了。 哇！ 這就是其他人生病時的感受，”並產生同情心。 這讓我們現在感覺好多了，它有一種方法可以切斷我們腦海中負能量的連續性。

有一本很不錯的書叫 利器之輪，也稱為“迴旋鏢效應”[笑聲]。 我實際上想教它一段時間。 這本書很棒，因為它談到如果你正在經歷一個特定的結果，那是因為你創造了一個特定的原因。 這是一本令人難以置信的書 冥想 因為在所有結果中，我們看到了我們在生活中經歷的所有不同的事情。 當我們開始研究他們的原因時，我們開始看到我們的行為方式以及我們如何創造更多 因果報應 再次擁有那種體驗。 這讓我們意識到我們的行為將產生的影響。 它還有助於讓我們了解為什麼事情會以這種方式發生，因此我們可以從錯誤中吸取教訓。