正念

身體和感覺的正念

• 意識到什麼 身體 當下正在做
• 對愉快、不愉快和中性感受的覺知

LR 121： 八正道 01（下載)

對心和現象的正念

• 當情緒在腦海中出現時注意它們
• 認識各種情緒的成因
• 意識到我們思想的內容

LR 121： 八正道 02（下載)

問答：第 1 部分

• 正念如何預防 附件 和厭惡
• 對痛苦應用解毒劑
• 檢查我們想法的有效性

LR 121： 八正道 03（下載)

問答：第 2 部分

• 正念在不同傳統中的意義
• 看著 憤怒
• 有信心和信任

LR 121： 八正道 04（下載)

所以我們一直在談論 八正道 我們討論了它們如何分為三類：更高的道德訓練、更高的定力訓練、更高的智慧訓練。 我們完成了屬於更高道德訓練的三項：正語、正命和正業。 牢記這些以及它們如何在我們的生活中發揮作用，幫助我們整理生活，幫助我們過上一生幸福的生活，避免與人發生衝突並創造美好 因果報應 為未來的生世而生，並以我們可以迴向佛道的正面潛能來充實我們的心。 如果我們做到這三點，那將是一件非常好的事情。 我們會發現我們的思想發生了真正的變化，我們的生活和我們與他人的關係也發生了變化。

因此，在我們從事任何高等修行之前，通過修行正果言行和生計來塑造我們的基本日常生活是非常好的。

今天我們要談的是那些接受更高等定力訓練的人：正念和定力。 （正精進可以在更高的定力訓練或更高的智慧訓練下進行。）

4) 正念

現在，正念是一件非常有趣的事情，因為它在不同情況下的描述方式大不相同。 我們將要談論正念和正念的四近處； 他們在不同的傳統中有不同的討論。 我將主要從 Theravada 方法來處理它。 我也可能會加入一些大乘佛教的方法。

正念就像對正在發生的事情的純粹關注或純粹觀察，我們培養了四種緊密的正念位置。 它們被稱為“近距離放置”是因為我們對它們思考了很長時間，我們熟悉了它們很長時間。 我們的心思緊緊地放在他們身上。 我們變得非常注意這四個。 因此，這四種緊貼的正念是： 身體，感受，思想，然後 現象 或心理事件。

a) 身體的正念

正念的 身體 正在意識到什麼 身體 是在做。 發生了什麼事 身體, 中的感覺 身體. 所以如果你正在冥想這個，你可以從呼吸開始 冥想. 你把心放在 身體，關於呼吸，呼吸的過程和什麼 身體 是在做。 有些老師教一種掃描 冥想. 你掃描的各個部分 身體 你會意識到所有不同的感覺。 也許從頭向下，再仰起，注意身體不同部位的不同感覺 身體. 這不僅在你坐在正式場合時練習 冥想 而且當你四處走動時。 所以當你走路時，你知道你在走路。 當你跑步時，你知道你在跑步。 當你站著的時候，你知道你站著。 所以正念只是完全有意識，完全意識到你的 身體 正在做的那一刻。

我們常常對我們的 身體. 尤其是有時我們的 身體 語。 有時我們根本不知道自己的坐姿，直到其他人說：“伙計，當我和你談話時，你似乎真的有點封閉。” 我們什麼也沒說。 我們什麼也沒做。 但如果我們有意識，我們可能會意識到我們是這樣坐著的，我們的手臂保護著自己。 或者我們坐在那裡有點緊張。 但我們對此一無所知。 有多少次你一邊說話一邊拿起東西玩，或者一邊說話一邊抖腳。 很多時候，我們完全被隔開 身體. 我們的 身體 語言正在傳達給其他人。 我們的立場如何。 我們如何躺下。 我們發生了什麼 身體 當我們躺下時。 有什麼感覺？ 立場是什麼？

這真的讓我們回到了當下 身體 正在做，以便我們知道它在做什麼。

同樣在你的 冥想 有時你會注意 身體 感覺。 你的膝蓋受傷了。 您不是立即移動它，而是稍微觀察一下。 你將這種感覺與“這很痛，我不喜歡”和“他們為什麼讓我坐在這裡？”的想法區分開來。 所以只要注意感覺。 有些地方很癢——注意這種感覺。 你的曬傷正在燃燒——注意這種感覺。

這只是對感覺、對 身體 的位置， 身體 語。 這是我們可以做的 冥想. 當我們不在時，它也是非常有效且非常重要的東西 冥想. 而且我認為當我們意識到這一點時，我們也會獲得很多關於我們自己的信息以及我們通過我們持有自己的方式向他人傳達的信息 身體 以及我們使用手勢的方式和移動頭部的方式。 所有這些不同的東西。 我們交流很多，但有時我們會隔開。

b) 正念的感受

感覺是另一個與藏文意義或佛教意義不相符的英語單詞的例子。 因為當我們聽到“感覺”時，我們會想到“我感覺 憤怒”或“我感到快樂”或類似的話。 這裡我們不是在談論情感意義上的“感受”。 那屬於下一個類別。 這裡我們所說的“受”，是指樂受、苦受和中受。 我們所有的感受，包括身體感受和精神感受，都屬於這三類。

當你躺在陽光下時，你可能會有一種愉快的身體感覺，或者當你在那裡躺得太久時會有一種不愉快的身體感覺，或者當你睡著了或者如果你不注意它時會有一種中性的感覺. 當你想到你真正喜歡的人時，你可能會有愉快的心理感受，當你想到你不喜歡的人時，你可能會有不愉快的心理感受，或者當你只是盯著高速公路看時，你可能會有中性的心理感受。

愉快的感覺

正念感受是覺知感受是什麼。 所以當你感到愉快的事情時，你會意識到它。 當您感到不愉快時，您會意識到這一點。 又一次，我們常常完全忘記這些關於我們感受的原始數據。 當我們沒有意識到時，它會讓我們陷入很多困境。 因為有時候我們有一種愉悅的感受，但我們並沒有意識到我們有一種愉悅的感受。 所以發生的是我們的 附件 跳進去並堅持愉快的感覺。 它說：“這感覺很好。 我想要更多。” 然後我們都知道會發生什麼 附件 進來。一旦“我想要更多”來了，我們就會得到更多！ 我們必須做什麼才能得到它並不重要（只要我們看起來不太無禮）。

So 附件 當我們沒有意識到愉快的感受時，它會響應愉快的感受而出現。 因為當你有一種愉快的感受時，很容易立即執著它。 我們想要更多，我們希望它繼續下去。 或者，如果我們沒有它，我們希望它回來。 然而，如果我們在愉快的感受發生時真正覺察到它，那麼我們只是覺察到它就在那裡。 我們能夠和它在一起，讓它留在那兒，而不是頭腦立即跳到未來並抓住不放。 因此，下次你吃一碗冰淇淋或冷凍酸奶時，你可以嘗試一下——適合節食者的脫脂酸奶。 [笑聲]當你吃的時候，就嚐嚐吧。 看看它是否愉快。 看看是不是不愉快。 看看是不是中立的。 看看你是否可以讓愉悅的感覺存在，而不是頭腦立即說：“我想要更多。 下一勺在哪裡？” 只是體驗愉悅的感覺，順其自然。

不愉快的感覺

當我們有不愉快的感受時也是如此。 當我們不注意這些時，會發生什麼？ 憤怒：“我不喜歡！ 我對此有反感。 我想讓它消失。” 所以當我們沒有意識到不愉快的感覺時， 憤怒 在那之後非常非常快地出現。 有時當你與某人交談時，你會看到這一點。 或者，也許當您聽到聲音時，也許是一些音樂。 這可能是一個更好的例子。 你聽到一種聲音或音樂或其他東西，聽起來不愉快，但不是僅僅承認：“是的，那是一種不愉快的感覺”——如果我們不這樣做，那麼發生的事情是——頭腦跳進來說：“那很不愉快，我不喜歡它。 他們怎麼會這麼大聲地播放那種音樂？ 他們為什麼不安靜？！”

所以這裡的關鍵是如果有不愉快的感覺，就像你聽到一些不愉快的事情，只是帶著不愉快的感覺在那裡，只是去感受它的感覺，而不是繼續生氣的下一步。

淡漠的感情

與淡漠的感受類似：淡漠的心理感受，淡漠的身體感受。 當我們沒有意識到時，我們會產生什麼？ 隔開冷漠。 我們不在乎。 冷漠，無知，迷茫。 只是有點脫節。 所以我們在高速公路上行駛，沒有人擋住你，沒有人讓你進去，只是開車，發呆。 [笑聲] 所以這有點鼓勵中立的感覺。 如果我們沒有意識到這一點，那麼冷漠就會在那一刻陷入。

還記得我們學習十二環的時候嗎？ 有感覺的聯繫嗎？ 該鏈接非常重要。 因為如果我們能夠意識到這種感覺是什麼，那麼我們就不會繼續到下一個鏈接 癮。 任何一個 癮 為了更多它或 癮 少花錢。 所以它成為停止創建的一個很好的方法 因果報應. 如果你只是覺知這些感受，而不是對不同的煩惱反應太多¹，然後它阻止我們創造很多負面的 因果報應.

結論

所以當你冥想這個的時候，你可以只是坐在那裡，覺察不同的感受。 你可以意識到身體的感受：愉快的感覺、不愉快的感覺、中性的感覺 身體. 你也可以覺知愉快的、不愉快的、中性的心理感受。 當不同的想法或不同的情緒進入您的腦海時，請注意它們是什麼。

c) 心靈的正念

在此，我們覺察到心的品質。 你的感受； 在這裡，我在情感方面使用“感覺”。 所以心中的情緒基調。 腦子裡在想什麼。 如果你有很多想法，你就會意識到自己有很多想法。 如果你的心煩躁，你就會知道它在煩躁。 如果你的心是遲鈍的，你就會意識到它是遲鈍的。 如果你生氣，你會意識到你在生氣。 如果你嫉妒，你就會意識到你在嫉妒。 如果你很幸福，你就會意識到自己很幸福。 如果你有很多信仰，那麼你就會意識到你有很多信仰。

無論它是什麼情緒或你正在體驗的態度，無論這裡出現的心理因素，你都知道這一點。 同樣地，當你的頭腦緊張時，你會意識到自己的頭腦緊張。 當你的心放鬆時，你會意識到這一點。

再說一遍，只要知道我們自己的情感體驗是什麼，就已經很了不起了，不是嗎？ 因為這樣一來，我們的情緒就不會在我們的言語和行動中表現出來（之後我們會想：“我到底為什麼要這麼說？他們會怎麼看我？”）我們能夠在他們“再小。 所以這就像你坐在牙醫的椅子上，你感到恐懼。 你知道那裡有恐懼，你只是坐在那裡體驗恐懼，而頭腦卻沒有繼續：“哦，牙醫在這裡，我敢肯定他會打不中，牙鑽會從另一邊出來我的下巴。” 所以你只是意識到：“感到害怕是什麼感覺？” 當你害怕時，那是什麼感覺？ 只是坐在那裡看著就很有趣，“我的 身體 感覺就像我害怕的時候？ 什麼是情緒基調？ 當我害怕時，頭腦是什麼感覺？”

同樣，當我們焦慮時，我們常常意識不到。 我們很緊張。 我們在牆上彈跳。 和我們住在一起的人想知道發生了什麼事？ 然而我們在說：“我並不緊張。 我不著急。 住口！” 但是如果我們意識到我們很焦慮； 當你焦慮時，你有什麼感覺？ 當你焦慮時，你有什麼特殊的身體感覺嗎？ 焦慮的時候你心裡是什麼感覺？ 你心目中的感覺基調是什麼？ 心裡感覺很不愉快。

當你對別人有真正的同情心時怎麼樣？ 你的心完全敞開，不怕捲入，對某人真的很慈悲。 在你眼裡那是什麼感覺 身體， 在你的腦海？

因此，能夠辨別這些不同的心理因素、這些不同的態度、這些不同的情緒，能夠識別出我們自己的經歷是什麼。

在更高的狀態，當你進入高 冥想，您可以知道自己的練習水平； 什麼時候你的心是世俗的心，什麼時候它是超然的心； 什麼時候專心，什麼時候不專心； 當你有這種體驗時，當你處於另一種體驗中時。 這些都是從最初練習開始，開始非常了解我們的情緒是什麼。 所以當你冥想時，你可能只是坐在那裡，只是覺察進入你腦海的任何情緒。 當你這樣做時，最令人驚奇的是觀察它們變化的速度。 他們變化如此之快。

李是臨終關懷護士。 她看到很多人都懷著難以置信的強烈悲傷情緒或 憤怒 管他呢。 她說她完全相信沒有人能保持超強的歇斯底里情緒超過四十五分鐘。 即使他們嘗試過。 即使你因為生活中的一切都徹底崩潰而被悲傷淹沒。 她說，四十五分鐘後，想法就變了。 即使在那四十五分鐘內，每一刻的悲傷都與前一刻不同。 如果你留心，你就會意識到悲傷的不同時刻以及它們的不同之處。 或者，如果你感到悲傷並且保持正念，你就會意識到悲傷的時刻是不同的。 悲傷不是一回事。 當你心情不好時，它正在改變。 有各種各樣不同的事情在發生。

在這裡你也可以開始意識到這些不同情緒的原因是什麼，包括積極的和消極的。 是什麼讓它們出現？ 它們是如何消失的？ 真正注意情緒。 太不可思議了。 特別是有時你坐在那裡，你正試圖 幽思 而且，我不了解你，但它發生在我身上，突然之間令人難以置信 憤怒 會來。

我會記得幾年前發生的事情，我好久都沒有想過。 我只是坐在一個完全平靜的房間裡，完全平靜的環境，我周圍都是善良的人，我覺得那裡有熊熊的火焰。 每個人都認為我正處於三摩地的中間，但在我的內心……。 有一種不可思議 憤怒 你覺得你不能再坐在那裡了。 但你只是坐在那裡，你只是看著這個 憤怒. 觀看 憤怒. 你不會跳進去參與其中。 你只是看著它肆虐以及它在你心中的感受 身體 以及它在你心中的感受。 然後你觀察它，觀察它是如何變化的。 它一直在變化，過了一會兒你就不再生氣了。 你會說，“等一下。 一分鐘前我真的很生氣。 這是怎麼回事？”

然後這很奇怪因為你意識到 憤怒 完全是因為你的思維方式。 和 憤怒 過去了，因為一切都是無常的。 當你生氣時，它會讓你對發生的事情有完全不同的看法。 因為通常當我們生氣的時候，我們完全相信 憤怒 從另一個人進入我們。 “你讓我生氣。 它從你進入我。 所以我要還給她！”

所以請注意。 當你對某人真正敞開心扉時，感覺如何？ 或者當你感覺真的很愛的時候。 當你在陽光明媚的日子打開門向外看時，你的心就會覺得：“哇，與其他人分享這個世界真是太好了。” 那感覺如何呢？ 那是什麼情緒基調？ 是什麼原因造成的？ 這是如何改變的？ 那是如何消失的？ 這是怎麼回事？ 只是意識到。

d) 對現像或精神事件的正念

第四個是 現象. 正念緊貼於 現象. 在這裡，我們更多地了解思想的內容。 使用前一種類型的正念，我們可能會意識到有很多想法或很少的想法。 有了這種正念 現象 我們更多地關注思想的內容。

但我們並沒有從參與其中的意義上來看待它們。 同樣，這並不是“哦，天哪，我又在考慮那個了”的整個反應機制。 你不會知道嗎？ 我無法忘記這一點。 我真蠢。” 所以你沒有進入那個。 或者，如果你正在進入那個狀態，那麼你可以說：“哦，看看伴隨著我的評判性頭腦的想法。” 當你陷入真正的自我批評時，這非常有趣：“我太糟糕了！ 我太可怕了！ 注意念頭。 看念頭的內容。 我們在告訴自己什麼？ 我們參與了哪些謊言？ “我什麼都做不好！ 沒有人愛我！” 很有邏輯？ 完全真實，對吧？

所以只要看看念頭的內容：頭腦如何接受一個念頭，然後將它與另一個念頭聯繫起來，再將它與另一個念頭聯繫起來。 你是如何環遊整個宇宙而不去任何地方的，僅僅因為頭腦處於自由聯想狀態。 有時您可以在與朋友交談時觀看此視頻。 他們說一件事，你的思緒就會停留在這句話上。 他們一直在說話，但你被那一句話卡住了，你真的很想對此做出反應。 就好像你沒有聽他們事後說什麼，你並沒有真正融入其中。 你只是在等待他們安靜下來，這樣你就可以回到你被卡住的那句話。 看那個很有趣。

所以要注意念頭的內容。 在我們陷入困境的那個特定時間，我們如何開始思考他們說的那句話以及我們想說什麼作為回應。 然後我們將它們調出。 這又是正念； 當你被卡住時注意，當你被卡住時留心。 然後也許不要只是讓那個思考過程繼續圍繞你所堅持的事情，試著保持開放的心態，真正傾聽那個人必須說的一切。 因為如果你這樣做，你可能會對那句話有完全不同的看法。

但有時讓頭腦傾聽確實是一項壯舉。 讓思想開放。 就好像有時我不得不坐在那裡說：“好吧，聽著。 閉上你的嘴。 他們還在說話。 如果你給他們機會，他們可能會回答你的問題。” 您不必立即跳入並提出問題。

問題與解答

課程對象：: 正念如何幫助停止 附件 和厭惡？

尊者圖登卓龍 (VTC): 基本上，如果你是正念的，那麼你就是在當下的那一刻，感受它的感覺。 而 附件 厭惡是對當下的反應。 它有點像經歷了一半，但已經躍向未來，已經躍向：“我想要更多”，“我想要更少”。 因此，只要和它在一起，並滿足於和它在一起，你就會停止跳向未來的思想。

課程對象：：我們如何處理出現的想法，例如，當我們開始發癢時？

VTC: 最好的實驗室在我們自己的心目中。 當某事開始發癢時，觀察你的想法。 最初是身體上的感覺。 然後就是“這很不愉快”。 然後心開始胡思亂想：“哦，我想知道是不是蚊子咬了我”，“我想知道我要坐在這裡多久才能合理地抓它”，“我想知道我是不是有真菌”，我想知道這個，我想知道。 [笑聲] 有時你坐在那裡，你非常想知道你完全相信你的腿上下都有一個巨大的皮疹。 所以你有身體的感覺，連同那種感覺，然後思想就會湧入。所以這是需要注意的事情。

在你自己的實驗室做研究。 否則我們只是在理智化它。 只是觀察你自己的經歷，然後觀察（如果你的頭腦像我一樣運作），你的頭腦如何立即跳入並開始編造一些關於它的故事，關於正在發生的事情。 看看那個。 退後一步，像看電影一樣觀看它。 我不是在談論分離。 我不是在談論成為一個心理空間案例，而是不是立即對發生的一切做出反應，而是能夠說：“哦，是的，這正在發生。”

課程對象：：如果我們過於專注於傾聽對方，而不是邊聽邊想辦法回應，我們可能無法及時回應他們。

VTC：沒有必要擔心，因為有時候你可以坐在那裡聽別人說話，試著接受它，而不用考慮我們要說什麼作為回應。 即使在他們停止說話之後，也要停頓片刻。 這有時很好。 我注意到在雲山，當我們有討論組時，人們經常發言，一個人發言後，在另一個人發言之前會有幾分鐘的沉默。 這真的很好，因為它讓那個人所說的話深入人心。所以我認為我們不必總是害怕無話可說。 我們或許可以放慢談話的節奏。

[回應聽眾]是的，你可能知道很多事情。 因為可能有一種不愉快的感覺，無論是身體上的還是精神上的。 然後是情緒 憤怒. 然後是關於它的​​想法。 所以你可以專注於一個或另一個。 但觀察它們如何相互關聯也很有趣。

課程對象：：為什麼我們要堅持我們的 憤怒?

VTC: 因為我們傻。 真的。 有趣的是，當你 幽思，你觀察自己的頭腦在做這些毫無意義的事情。 然後這就是給你空間說的事情：“好吧，如果這沒有任何意義，也許我不需要繼續這樣做。”

課程對象：：一旦您認識到正在發生的事情並且它沒有任何意義，您可以提供什麼樣的工具或建議來讓它消失？

VTC: 在不同的時間可以做不同的事情。 我們需要注意的是，不要試圖避免厭惡，即你試圖將厭惡的感覺推開。 所以我們需要的是某種清晰度：“這沒有任何意義”，而不是“這沒有任何意義，我又來了！” 只是：“這樣做沒有任何意義。 我的想法讓自己很痛苦。” 然後有時在那個時候，你可以做的是使用一種解毒劑，例如 憤怒你 幽思 關於耐心； 和 附件你 幽思 關於事物醜陋方面的無常。 你應用了不同的思維方式。

就在上週末，我發生了大約三天的時間，在那裡我有機會觀察自己的思想。 我知道它會來，因為我要和仁波切（我的老師）在一起，當我和我的老師在一起時，即使他什麼都不做，我的按鈕也會被按下。 所以我提醒自己看看心裡在想什麼。 我知道這將是一場娛樂活動。

所以我在加利福尼亞州，非常有趣的是，我開始見到多年未見的人，而這些人是我在佛法生活的不同時期認識的——有些人參加了我 19 歲時參加的第一門課程七月以前。 我在法國和新加坡認識一些人。 就好像我不斷遇到這些人，他們就像我過去的幽靈，只是他們不是幽靈。 他們是活人。 然後看著所有這些想法浮出水面：“天哪，他們已經看到了我過去的行為，他們怎麼看我，因為我是個白痴！ 他們知道關於我的所有這些事情。” 所有的恥辱！ 所以有時候你可以坐在那裡看著它說這是愚蠢的，這是荒謬的。 而且您已經解決了，並且完全相信……。 就好像我真的不需要非常多地使用解毒劑，因為我知道這一切都是愚蠢的。 但它不會消失。

所以我只是坐在那裡看著它。 我看著這些非常奇怪的想法飄進飄出。 這一切 附件 名譽以及人們從我住過的所有這些地方和我所做的事情對我的看法。 我只是看著它。 而我本可以進入的要么是完全偏執的事情，要么是完全的事情：“好吧，現在我必須給這些人留下非常好的印象。 讓他們知道我改變了多少。” 而不是認識到：“好吧，這是很多 附件 名聲的產生，這真的很愚蠢，因為它真的無關緊要。 經過這麼多年的了解，我真的應該足夠信任這些人，知道他們會給我一些空間。 如果他們不這樣做，該怎麼辦。” 所以這就像我理解它一樣。 所以我只是坐在那裡讓它跳舞，然後它就走了。 到第二天我就完全好了。

[因更換磁帶而丟失的教義]

……所以你停下來看：“這是 附件 名聲。” 這實際上很有趣。 “看我多麼重視我的名聲。 所有這些我多年未見的人，突然間，當我看到他們時，我關心他們在想什麼，即使我多年沒有想過他們。 好像他們對我的看法是如此重要。 如果它真的那麼重要，我這些年來就應該考慮它們。 他們怎麼看我並不重要。 它來了又走了。”

然後我也在想，我們所有人都在佛法中呆了這麼久，如果我們在佛法中呆了這麼久，如果我們沒有能力給彼此空間和一點點寬容，那麼我們沒有取得任何進展。 我意識到我已經能夠在我的思想上工作並給他們一點空間並且更寬容一點，所以他們可能正在為我做同樣的事情。 他們可能是，我相信他們在實踐中取得了一些進步。 因此，讓我們相信這一點，讓我們放鬆一下。 如果他們還沒有，他們仍然認為我是個白痴，該怎麼辦？

檢查我們想法的有效性

[回應聽眾] 非常有用的是把那些想法寫下來。 只是為了讓它們進入有意識的意識，注意那些想法是什麼。 記下來。 把它們都寫下來，即使它們聽起來非常可怕而且你不想讓任何人看到它們。 你不必讓任何人看到它們，但你要把它們放在你面前。

然後回到開頭，真正閱讀每一個，作為一個獨立的人退後一步，看著那個想法，然後說：“這是真的嗎？” 或者這在多大程度上是真實的，在多大程度上被誇大了？ “如果人們只知道我真正喜歡什麼，就沒有人會喜歡我。” 我們必須給人們一些信任。 他們可以忍受一些事情。

我們還要認識到：“好吧，我可能有那些糟糕的品質，但我也有很多好的品質”。 我怎麼從來沒有想過：“如果人們知道我內心有多麼善良，他們就會愛我。” 我們總是想：“哦，人們知道我內心有多麼可怕，他們恨我。” 為什麼我們總是以一種方式思考而不是另一種方式？ 因為在我們的生活中，我們曾經有過完全開放、善良的心。 我們怎麼會忘記呢？ 因此，能夠審視我們對自己說的那些不同的事情，並真正評估它們的有效性。 我們真的對自己撒了很多謊。

課程對象：: 不同的佛教傳統對“正念”的解釋有什麼不同嗎？

VTC：現在，在上座部傳統中，正念通常指的是對此時此刻正在發生的事情的赤裸意識。

Gen Lamrimpa 在他的書中做了非常明確的區分。 他是在培養定力的背景下說的，沉思不僅僅是意識到正在發生的事情。 你也知道解毒劑是什麼。 所以正念不僅僅是意識到我生氣並看著它，它還試圖注意解毒劑（對 憤怒) 也是如此。 您可能會開始考慮解毒劑，並開始注意解毒劑。

所以不同的傳統以不同的方式處理事情。 不同的人也會以不同的方式處理事情。 有些人，當 憤怒 出現時，他們發現完全可以坐在那裡說：“憤怒” 並觀看 憤怒. 對我來說，除非我已經完成了認識到我的原因的整個過程，否則我無法做到這一點 憤怒 完全是幻覺，我的思維方式完全錯誤。 所以我必須坐下來，認真地思考所有關於耐心的冥想，這樣看情況，那樣看情況。 並應用解毒劑，然後 憤怒 開始消退。

然後如果 憤怒 又是同一個話題，我的思維方式是，如果我真的理解得很深，那時候我就可以坐著看 憤怒. 但如果我的心再次捲入其中，因為我沒有註意到 憤怒 足夠早，然後我可能不得不重新開始玩解毒劑並以不同的方式思考。

[回應聽眾]你的意思是認為那是你應該成為的，或者實際上讓自己進入那種狀態？ 你的意思是把你所有的想法都說：“閉嘴”然後就那樣坐在那裡？ 我想也許與其判斷想法和感受，不如看看實驗室，做研究，看看發生了什麼。 而不是說：“我不應該這樣做。 這都是錯誤的。 我必須做出改變。” 看看發生了什麼，當你看著時，你可以開始認識到 憤怒 是，它的缺點是什麼以及它是如何不切實際的。 所以你不必坐在那里大喊“閉嘴！” 在你的腦海。

對感受的正念和對身體的正念

【答聽眾】“受”是指愉快的、不愉快的、中性的感受。 它們可以是身體上的，也可以是精神上的。 歸類為身體感覺的示例：當您踩到腳趾時，踩到腳趾時的不愉快感覺。 或入睡時的不愉快感覺。 的放置 身體 指觀感。 這些東西不像它們在漂亮、整潔的類別中。 我們的頭腦剛剛開始意識到所有這些似乎經常同時發生的事情。 因此，例如，當您撞到某物時，請專注於它的感覺，一種刺痛感。 然後將其切換為：“嗯，這感覺愉快還是不愉快？” 並更加註意愉快或不愉快的感覺。 這些東西非常非常接近，不是嗎？ 但側重點略有不同。

課程對象：: 能詳細點嗎？ 我在身體感覺和感覺之間感到困惑。

VTC：當你生氣時，你會產生身體上的感覺，不是嗎？ 也許你可以這樣感受你的太陽穴。 你可以感覺到皮膚變熱。 你可以感受到能量。 所以有一種身體上的感覺。 並且可能會有愉快或不愉快的身體感覺。 這是要研究的事情。 當腎上腺素開始飆升時，身體是否有愉悅的感覺？ 我不知道。 這是我們應該注意的事情。 請注意。 當腎上腺素開始上升時會發生什麼。 在身體上，它是愉快的還是不愉快的？ 然後當你生氣時，有愉快或不愉快的感覺嗎？ 什麼是 憤怒 感覺像？ 是什麼感覺 憤怒？ 生氣是什麼感覺？

看著憤怒

你可以看看如何 憤怒 在你的 身體 然後看什麼 憤怒 在你的腦海裡。 問題是，我們太不習慣觀看了，而且它們都是同時發生的。 我們通常對他們的反應模式只是為了讓自己慢下來一分鐘：“我的內心正在發生什麼？ 身體 我生氣的時候？ 我的心是什麼感覺？” 這裡我指的不是“感覺”。 “我的心聲是什麼？ 我如何識別 憤怒？ 是不是裡面夾雜了別的東西？ 什麼樣的 憤怒 是嗎？” 因為有一些 憤怒 那更多是在怨恨方面，另一個 憤怒 那是仇恨的一面，另一個 憤怒 這是令人沮喪的一面，另一個 憤怒 這是刺激的一面，另一個 憤怒 那是在判斷方面，另一個 憤怒 那是關鍵的一面。 有很多種 憤怒. 你如何識別它們？ 這是怎麼回事？

有信心和信任

[回應聽眾]好吧，回到幾天前發生在我身上的那種情況，所有這些東西都來自其他人對我的看法，信仰和奉獻精神就在那裡。 這些人已經練習了一段時間，如果練習對他們不起作用，他們就不會再回來了。 如果它對他們有用，那麼我可以在他們周圍放鬆更多，因為這完全是我自己的精神創造。 所以對這些人有一些信心和信任。 還有一些認識到我並不是那麼重要，他們會花很多時間思考關於我的壞想法。 他們有更好的事情要考慮。

課程對象：： 能 憤怒 有道理嗎？

VTC: 我所做的是有時我認識到 憤怒 然後我意識到可能有一些事實真相的元素，一些可以用事實方式理解的東西。 但這與我的不同 憤怒 關於情況。 就像有人偷了我的錢包一樣。 大多數人都會為此生氣。 那不是一件符合猶太教規的事情。 這是消極的行為。 所以認為這是一種不道德的行為是很公平的，如果人們不那樣做就更好了。 但這與因此而大吃一驚是不同的。

課程對象：：直覺在其中起什麼作用？ 我們應該遵循我們的直覺嗎？

VTC：人們經常問：“那麼，直覺呢？ 當你真的知道某事時怎麼樣？ 你知道有什麼是對的嗎？ 有不同的層次。 有時我非常懷疑我的直覺，因為我知道過去有時它完全不對。 如果我有時相信自己的直覺，那麼我所做的就是將自己鎖定在某個小類別中。 所以有時我會意識到：“嗯，好吧，有這種感覺，有這種直覺，但我們要知道它就在那裡，但在我得到更多證據之前我不會真的相信它。”

課程對象：: 練習正念的目的是什麼？

VTC：首先，您的道德行為將會得到改善。 其次，你將能夠更加集中註意力。 你將能夠看到無常，你將開始看到無我。 所以正念會帶來不同層次的理解。

1. “煩惱”是尊者土登秋龍現在用來代替“令人不安的態度”的翻譯。 ↩