忘記禪修的對象

• 五蓋八對治
• 懶惰及其解藥
• 忘記對象 冥想 及其解藥
• 問題與解答

LR 111：冥想穩定（下載)

上次我們談到八蓋&hellip sorry&hellip 我的意思是五蓋。 沒人糾正我？ [笑聲] 我記得有一次色貢仁波切說了一些口誤，但沒有人糾正他。 當他意識到自己說了什麼時，他看著我們問道：“怎麼沒人糾正我？ 你要讓你的老師說一些你知道不對的事情嗎？”

評論：1）懶惰

我們談論的是五蓋和八蓋的對治法。 第一蓋有四解藥。 第一個障礙是我們過去的懶惰。 這就是氣餒的懶惰，或者喜歡閒逛和睡覺的懶惰，或者讓自己超級忙碌的懶惰。

懶惰的解毒劑

1. 培養信心或信心

為了抵​​消懶惰，我們首先要對靜住的存在以及培養牠的好處和不培養牠的壞處培養信心或信心。 這與觀看廣告背後的心理過程相同。 我們看到某物的優點，我們的心就會產生興趣。

2. 心願

   心願 是下一個解藥。 這就是我們想要實現它的地方，因為我們看到了擁有它的優勢。

3. 歡樂的努力

   從那裡我們進入第三種對治法，即喜精進。 興趣增加到我們真正想出去做點什麼的地方。

4. 柔順

   然後我們要做的是第四種也是真正的解毒劑：靈活性、可服務性或柔順性——這個詞有不同的翻譯。 這個詞的意思是擁有一個極其靈活的 身體 和頭腦，使我們能夠用我們的頭腦做我們想做的事。 這也意味著我們體內的能量 身體 安定下來，這樣我們就不會因為它而分心 幽思.

以上只是懶惰的回顧，懶惰是我們上次談到的第一個障礙。

2）忘記禪修的對象

當我們克服懶惰坐下後，第二個障礙就會出現，它是我們下一個最大的問題。 這是當我們忘記的對象時 冥想. 比方說，我們正試圖用呼吸作為我們的對象 冥想. 你深吸了兩口氣，然後你的思緒永遠不會——永遠不會著陸。 或者你想像一下 佛 然後，“再見”——它消失或改變。 頭腦完全離開目標。 它沒有能力停留在目標上，因為心沒有穩定性。 頭腦只是不斷地忘記它。

這種遺忘是一種特定的心理因素，在這裡具有特定的意義。 這與忘記我把鑰匙放在哪裡是不一樣的。 相反，它是在平靜安住的背景下遺忘。 發生的事情是，我們的頭腦忘記了 冥想 而是分心於其他事情。

忘記對象的解毒劑 冥想——或者有時被翻譯為忘記指令——是正念。

解毒劑：正念及其三種品質

正念是另一個心理因素，在這裡它具有非常具體的含義。 它具有三個品質。

1. 熟識

   正念熟悉所緣 冥想. 無論我們的目標是什麼 冥想，無論是慈愛，還是氣息，亦或是形象 佛, 或醜陋的方面 現象，或者不管它是什麼，我們的頭腦都熟悉它。 換句話說，如果心不熟悉某個對象，我們就無法擁有正念或對那個對象的記憶。

2. 抓住物體

   第二個品質是正念緊抓著所緣，這樣所緣就不會被遺忘。 因此，對對象的理解方式是連續的。 心不會忘記不同的面向，也不會忘記它在做什麼。

3. 防止分心

   第三個品質是正念可以防止分心。 通過熟悉對象 冥想 並且對物體有連續的記憶，它以防止分心的方式起作用，這樣其他思想就不會干預。

正念的插圖

有時你會看到一些關於培養平靜的不同階段的圖畫。 正念的象徵是用繩子把大象拴起來。 之所以這樣描述，是因為這是我們必須做的第一件大事：學會將思想與目標聯繫起來 冥想.

另一個例子：丟失的對象 冥想 就像一個小孩子，到處亂跑，跑出門外。 你的孩子跑出門，到處跑。 正念是把那個孩子帶回房間，然後說：“看這裡。”

有了修行，思緒就會沉澱

當我們不斷練習正念，並不斷將心帶回目標時 冥想，過了一會兒，思緒厭倦了一直跑來跑去。 我並不是說這一定會發生在一個 冥想 但是，在你練習的過程中，隨著你的記憶力和正念變得更強，那些瞬間將你從你的目標上帶走的想法 冥想 將變得不那麼強壯，他們開始休息。

執著於一個禪修對象

堅持一個目標很重要 冥想 當我們修習靜住時，不時時改變所緣。 正念的三種品質中的第一種是熟悉所緣。 如果我們不斷改變我們的對象 冥想 為了靜住，我們的正念就沒有機會發揮作用。

當然，如果你在一天中修行，你可能會選擇注意許多不同的事情。 有時你可能 幽思 在觀音、度母、呼吸或慈心上，在所有這些不同的冥想中，你會注意每一個目標 冥想. 但是，當你真正著手培養對特定對象的平靜安住時，你想要培養對該對象的特別熟悉。

我們在日常實踐中經常做的是熟悉許多不同的方面。 這很好，我們需要這樣做。 我只是說，當我們真正要培養完全的平靜安住時，我們必須每個人都堅持同一個目標 冥想 會議。 這是因為，如果一個療程你專注於腹部的起伏，而下一個療程你專注於鼻孔處的呼吸，而在那之後的療程中，你將專注於 佛，然後下一次你在度母，下一次你在慈心，你對一個目標保持正念以發展平靜安住的能力是非常有限的。

問題與解答

止禪閉關

聽眾： 當我們進行奢摩他閉關時，我們是否只停留在一個目標上？ 冥想 整個撤退？

尊者圖登卓龍（VTC）： 你基本上做到了。 如果你有類似密宗的承諾或其他承諾，你就履行你的承諾。 但你的基本 冥想 只是在修止 冥想 當你做那個撤退時。

[回應聽眾]基本上是的，或者你把你的承諾融入到平靜的持續會議中。 對於做六節課的人 上師瑜伽，你會合併 上師瑜伽 並將其作為靜默課程的一部分。 因為在平靜的安住中，你會 避難、做七肢等預備功法。 你可以做 上師瑜伽 在此刻。 這就像為您之後立即進行的平靜生活做準備。 但基本上，當你做止禪時，你真的是執著於一個目標和一種 冥想，而不是以詳盡的形式履行您的承諾。 事實上，他們甚至說，當你的思想變得更先進、更集中和專注時，就有一種方法可以真正縮短你的承諾，或者更確切地說，將你的承諾轉化為平靜的堅持 冥想. 我們的承諾沒有作弊。

白日夢和痴迷

聽眾： 如果我不斷地想著某個人，卻無法將他們從腦海中抹去，這與專注於單一對像是一回事嗎？

職業訓練局： 它是正念的稀釋形式。 我們在這裡試圖培養的正念是針對善的對象。 但是你說的那種東西更多的是一種痴迷。

當您將對象可視化時，您會注意到 附件 你並沒有完全專注於它。 當您幻想並擁有整個視頻節目時，對象會發生變化和移動。 所以你並沒有完全單點在對像上。 你可能會專注於那個很棒的人，但圖像並不是百分之一百就在那裡，因為首先你想像你在海灘，然後你在山上，然後你正在做這個然後做那個。 所以它不是真正的單點性。

[回應聽眾]當你的心專注於平靜安住的事物時，我們稱之為善念。 當它專注於你的敵人時——當你在腦海中牢記敵人的形象而不去想任何想法，也不分心你將要對他做什麼時——這就是一種稀釋的正念。

當我們談論內省的警覺性和所有這些東西時，有一種稀釋的形式和一種純粹的形式。 它們具有相似的品質，但區別在於它們在對象方面的運作方式以及它們背後的動機。 儘管稀釋形式和純粹形式的內省警覺之間有一些相似之處，但它們根據動機和目標執行非常不同的功能。

專注不是正念

[回應聽眾]我們必須真正深入思考正念的含義。 我們需要區分正念和痴迷，區分安住和我們世俗的方式所稱的專注。 專注就像玩電腦遊戲，或者一個玩任天堂的孩子。 它們完全粘在一起，我們會說它們是“單點的”； 他們完全“集中”。 但是你看它，它沒有靜住的特性。 在平靜的安住中，你專注於目標。 你的心沒有動，目標也沒有改變。 你可以完全控制你的思想。

當你還是個玩任天堂的孩子時，你不會因為媽媽對你大喊大叫並告訴你關掉它而分心，但你的思想不會單一，因為你正在射擊那個，射擊這個，來回切換遊戲. 頭腦正在改變對象，那裡發生了很多事情。 所以雖然我們說那是定力，而且看起來像是正念，但如果你真的看它，它就不是了。

這類似於當你對你的假期想了很多而且你對它很著迷，或者想著某個很棒的人時。 在每一種情況下，你的頭腦都在思考很多不同的事情。 你不只是在你的腦海中單一地持有海灘的形象，沒有任何東西在移動——不是你的頭腦，不是海灘，不是海浪。 很多東西在移動。 整個戲劇正在上演，所以它非常非常不同。

冥想吸收和沙壇城

聽眾： 什麼是冥想吸收？ 當一個人在做諸如建造沙曼陀羅之類的事情時會發生這種情況嗎？

職業訓練局： 那不是我們在你給出的某人正在建造曼荼羅的插圖中使用該術語的方式。 他們可能非常專注於他們正在做的事情，但這不是我們所說的冥想吸收。 冥想的吸收更多地指的是您的思想沒有考慮很多不同事物的平靜。 當你修曼陀羅時，你是在處理物質上的東西，你必須考慮沙子和小漏斗以及你在這里摩擦的東西以及所有這些不同的東西。 你非常專注於你正在做的一般事情，但在一般事情中，你的思想會轉向不同的事情。

你正在培養專注的能力，但它不是你真正做平靜安住時培養的單點專注力。 這在某種意義上是相似的，即你的頭腦沒有想著巧克力蛋糕，但你的頭腦仍然在思考曼陀羅內的許多事情，因為你正在做它。

[回應聽眾]當你在做上座部內觀時 冥想，你真正專注於這個主題並標記你內在發生的不同心理因素和態度。 而當你建造一個曼陀羅時，你會關心藍色和紅色以及諸如此類的東西。 同時，你將他們觀想為本尊，並想著世間的加持。 領袖 還有很多其他的東西。 與內觀 冥想 你專注於內部對象； 當你建造曼陀羅時，你的感官在運作。 我不是在談論觀想曼陀羅，而是用沙子建造一個。 如果你正在建造一個三維的東西，你的感官就會起作用。 這與做平靜的安住或任何一種 冥想 你沒有太注意你的感官的地方。

聽眾： 心怎樣才能專注於一個對象（例如， 佛) 如果一切，包括頭腦本身，都在時刻變化著呢？

職業訓練局： 一切都在瞬息萬變，而你卻專注於事物的形象 佛 （並且圖像沒有移動）。 這 佛 在您正在關注的圖像中（靜止）坐在那裡。 心每時每刻都在變化，但它始終專注於一件事。

【回應聽眾】“變”有不同的解讀方式。 一切都在時刻變化著。 沒有辦法阻止它。 但是有粗無常，它與細無常截然不同。 你的思想每時每刻都在變化（微妙的無常），但它並沒有像前一秒在紐約，下一秒又在華盛頓特區那樣的無常。 心有一定的穩定性，所緣有一定的連續性。 在分心中，目標沒有連續性——一切都在不斷變化。 而我們在這裡談論的是，每時每刻都有真正的連續性，所以它看起來是一樣的。 每時每刻都是相似的。

[回應聽眾]但那是你觀照微細無常的時候。 當你禪修靜住時，你並不是在做微細的無常。 你可以在培養了靜住之後再做。 然後你可能會切換並使用那種精確的頭腦來 幽思 關於微妙的無常。 但是當你培養平靜安住於 佛，你沒有專注於思想的瞬間變化，因為思想的瞬間變化不是你的目標 冥想. 的形象 佛 是對象 冥想.

初步實踐

聽眾： 身體移動或做事的練習怎麼樣：這是否讓我們更難學會專注於一個物體？

職業訓練局： 你問的是學習建造曼陀羅之類的事情，我們把成堆的米和戒指放在這裡，念誦祈禱文，然後我們把它推倒，然後重新建造起來。 或者像你禮拜三十五佛的時候。 你正在做一些身體上的事情。 所以你在問，這與試圖讓心穩定在一件事上不矛盾嗎？

問題是我們的思想在目前的狀態下並不能真正保持穩定在一件事上。 我不能代表你說話，但我的頭腦無法做到這一點。

佛 當他想到所有這些時，他非常熟練 初步實踐. 很多這些 初步實踐 非常以身體為導向，那是因為在練習開始時，我們非常以身體為導向。 我們不能坐以待斃。 這 身體 裡面有太多不安分的能量。 頭腦有太多不安分的能量。 因此，引導所有這些精神和身體能量的方法是通過練習 佛 發達的地方，你真的在​​做體力活。 這樣你就消耗了大量的能量。 你上下跪拜，上下拜拜。 你在用你的曼陀羅環、沙子、穀物和珠子做事，你正在把它們傾倒。 或者你在做十萬水碗 供品 你在移動。 這是技能的 佛 將我們傾向於以運動為導向和以身體為導向的傾向，並將其轉化為美德。 藉此我們淨化心靈。 我們收集了很多積極的潛力。 不安分的能量開始平靜下來，當我們坐下來做平靜的安住時，這真的對我們有幫助 冥想 並專注於一個對象。

所以，所有這些東西都被整合到一個實踐中。 藏傳佛教教導了許許多多不同的修行，而我們全部修行是因為我們自身有許許多多方面需要發展、精煉和改革。

聽眾： 為什麼我們不能直接進入一個山洞 幽思 並跳過所有這些 初步實踐?

職業訓練局： 因為否則你要做的是，你要搬進你的洞穴，你要開始室內裝飾。 真的！ 你將首先在室內裝飾你的洞穴，然後你將在你的洞穴外種植一個花園，然後你將建造一個石頭圍欄並做很多其他事情，因為頭腦中有所有的不安。

【答眾】七碗水排成一排，沒有什麼特別的德行。 不是說碗和水是有德的，而是我們要做的是想一想 佛. 我們正在開發希望做到這一點 供 為了利益眾生。 我們正在開發一些模擬 菩提心. 我們正在培養一種慷慨的心態，使 供品. 我們正在想像 佛 和 供 所有這些事情。 通過我們的思想力量與身體行動相結合，它就會成為對心靈真正健康的東西。

否則，在修行的初期，如果我們去山洞裡坐著，我們的心就會拍一整部電影。 這就是為什麼他們真正強調 純化，收集積極的潛力。 正如你所做的 純化 和積極潛力的收集，你慢慢地發展出一些專一性，一些正念。 你在禮拜的時候，可以在禮拜的過程中更持佛像。 或者當你製作 供品，你可以持有的圖像 佛 當你在的時候更多地在你的腦海裡 供. 你可以更多地持有曼陀羅的形象，這樣你也可以培養更多的專注能力。