在東歐和前蘇聯任教

部分1

• 東歐戰爭的生動
• 共產主義垮台後的經濟困難
• 前蘇聯國家的心理損失
• 佛教哲學改編中的問題
• 考察共產主義垮台的負面影響
• 羅馬尼亞的貧困
• 特蘭西瓦尼亞的種族仇恨

東歐遊記01（下載)

部分2

• 佛教的宗派方法
• 地下修行
• 在克拉科夫會見傑尊瑪丹增帕默
• 需要調整 修道院的 誓言 到現代和環境

東歐遊記02（下載)

部分3

• 大屠殺基礎設施的遺跡
• 奧斯維辛猶太人區的解體
• 戰時被佔國家的苦難
• 不同版本的歷史
• 參觀華沙起義紀念碑
• 前蘇聯解體
• 有爭議的 喇嘛
• 比較中國共產主義在西藏與俄羅斯和立陶宛的情況
• 前蘇聯如何看待藏傳佛教

東歐遊記03（下載)

注意：下面的文字是關於同一次旅行的單獨記錄。 它不是上述音頻談話的抄本。

計劃去東歐和前蘇聯 (FSU) 旅行本身就是一次冒險，我的護照兩次在美國郵件中丟失，烏克蘭大使館拒絕我的簽證，旅行社將我的緊急行程列在底部一堆文件。 我打電話給東歐的地方，讓他們知道我的訪問日期，聖彼得堡的一個人應該組織前蘇聯的部分旅行。 但我很快了解到，在前共產主義國家組織一次 16 個城市的教學之旅讓印度之旅變得輕而易舉。

我在東歐的第一站是布拉格，一個美麗的首都，二戰期間建築相對完好。 我和 Marushka 住在一起，她是一個令人愉快的女人，我多年來一直在與之通信，儘管我們從未見過面。 她曾兩次因情緒困難住院，並告訴我在共產主義精神病院裡的令人毛骨悚然的故事。 我的另一位主人 Juri 帶我參觀了這座城市，其中一個紀念地點是猶太博物館的兒童藝術展覽。 這些孩子在戰爭期間被關在捷克斯洛伐克的貧民區，他們在畫中描繪了他們居住的帶刺鐵絲網院落以及他們以前居住的被鮮花環繞的歡快房屋。 每幅畫的下方是孩子的出生日期和死亡日期。 1944 年，許多這些小傢伙被帶到奧斯威辛集中營消滅。在整個東歐和前蘇聯，戰爭的幽靈籠罩著整個世界。 我不斷地被提醒，該地區的人口結構在幾年內發生了根本性的變化，各族人民都遭受了苦難。

我在布拉格的演講是在市中心舉行的。 他們有大約 25 人參加，他們專心聆聽並提出了很好的問題。 Jiri 是一位能幹的翻譯。

下一站是春天剛剛開始的布達佩斯。 戰爭結束時，這座城市的大部分地區都被挨家挨戶的戰鬥摧毀了。 我和一個可愛的大家庭住在一起，他們中的兩名成員在共產主義政權期間逃脫並前往瑞典生活。 會談在最近成立的佛教學院舉行，這在世界上尚屬首次。 但是當我走進校長辦公室時，我很驚訝地看到他辦公桌後面的牆上沒有一張 佛，而是一幅裸女畫！

我還參觀了農村的一個佛教閉關中心，那裡有十個人剛剛開始為期三年的閉關。 午餐時，匈牙利人 僧 解釋了在共產主義下長大的人成為佛教徒時的困難。 “你從小就不知道學習馬克思列寧主義的科學唯物主義是什麼感覺。 這對你的思維方式產生了影響，使你的思想擴展到佛教思想是一個挑戰，”他說。 的確，我認為，另一方面，西歐和北美的人們在遇到佛教時必須摒棄多年來對消費主義和“如果感覺好就做”哲學的灌輸。

奧拉迪亞是特蘭西瓦尼亞（羅馬尼亞）的一個小鎮，以德古拉伯爵的故鄉而聞名，是下一站。 羅馬尼亞比捷克共和國和匈牙利窮得多，或者更確切地說，它更容易被忽視。 正如我後來在俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭發現的那樣，人們擁有一些東西，但它們正在分崩離析，無人修復。 曾經鋪設的道路，現在滿是車轍。 曾經色彩鮮豔的電車現在破舊不堪。 沒有修理東西的想法，或者即使有，也沒有錢去做。 特蘭西瓦尼亞傳統上由匈牙利人居住，近年來，羅馬尼亞人湧入。 佛法小組主要是匈牙利人，他們抓住每一個機會告訴我羅馬尼亞人有多麼可怕。 我對偏見和種族仇恨感到震驚，發現自己在佛法開示中熱情洋溢地談論舍、寬容和慈悲。

和我住在一起的人都很友善好客，和在大多數地方一樣，我感受到了真正的友誼。 然而，他們對僧侶周圍的禮儀知之甚少，在一次談話後在某人的公寓裡聚會時，我被情侶包圍了。 他們會輪流與我交談，然後繼續他們的（顯然更愉快的）活動。 不用說，我盡快告辭去了我的房間 幽思.

與尊貴的丹增帕默。

然後前往波蘭克拉科夫，辛德勒名單的拍攝地。 尊者丹增帕默是一位英國尼姑，在印度的一個山洞裡打坐了 12 年，當時也在波蘭教學，我們的日程安排在克拉科夫見面。 很高興再次見到她，我們一起討論了最近發生在許多波蘭佛法中心的悲劇。 多年前，一位西藏傳統的丹麥老師在許多城市設立了中心。 但近年來權力鬥爭愈演愈烈，這位上師捲入了藏人對新噶瑪巴的爭論，甚至禁止他的中心邀請來自他自己的藏傳傳統的其他上師。 結果，波蘭各地的中心分裂成對立的團體，丹麥人和他的追隨者保留了財產。 悲劇是許多友誼已經瓦解，對皈依和依賴上師的意義產生了很多困惑。 丹增帕默法師和我盡最大的努力來緩解混亂，鼓勵新團體的人們繼續修行，邀請合格的老師，並與他們的佛友一起修行。 這次經歷讓我更加深切地感受到，我們西方人不需要也不應該捲入藏人社區內部的政治紛爭。 在與老師建立師生關係之前，我們必須以慈悲的發心牢牢地圍繞佛法修行的真正目的，並檢查好老師的資格。

波蘭人熱情友好，我們進行了長時間、有趣和公開的會談。 “作為一個美國人，你知道你的國家被外國軍隊佔領是什麼感覺嗎？ 你能想像你的國家被強大的鄰國瓜分和重新安排邊界是什麼感覺嗎？ 你知道公民被驅逐到異國他鄉時的感受嗎？” 他們問過。 整個東歐，人們都說自己的國家是外國軍隊的跑地，確實有那麼多地方被德國人和俄羅斯人交替佔領。 處處都瀰漫著歷史的氣息。

宗教間的聯繫

我喜歡宗教間的對話，在布拉格的時候，我在修道院會見了新手培訓大師。 在布達佩斯，我遇到了一個 僧 來自布達佩斯沿河的一座修道院，其教堂被雕刻成岩石中的洞穴。 在這兩次談話中，僧侶們對佛教持開放和好奇的態度——我可能是他們遇到的第一個佛教徒——他們分享了他們追隨信仰的經歷，儘管他們的寺院在共產主義政權期間已被關閉。

在克拉科夫，我和丹增巴摩尊者在市中心的修道院拜訪了聖弗朗西斯的一些修女。 兩位身著傳統修女裝束的修女坐在雙層烤架後面，我們就精神生活和修行交流問題和答案。 一個有趣的話題是如何讓我們的宗教傳統保持活力，同時適應現代生活的環境，這是佛教和天主教僧侶都面臨的挑戰。 我們的討論持續了兩個小時，到最後，13 名天主教修女（修道院居民的一半）擠進了這個小房間。 我們帶著極大的笑聲向他們展示了我們的長袍是如何穿著的，他們剝下了一層層的黑白布，向我們展示瞭如何組裝他們的長袍。 我們在烤架上交換念珠，就像十幾歲的女孩分享秘密，帶著愛、理解和共同目標的感覺離開。

後來，在俄羅斯和烏克蘭，我嘗試與東正教修女會面，但沒有找到。 我們在莫斯科參觀的一個大型東正教尼姑庵現在是博物館。 幸運的是，在烏克蘭頓涅茨克，一位年輕的東正教徒 牧師 一位天主教婦女參加了我在佛教中心的演講。 我們花了很長時間談論教義、實踐和宗教機構。 我向 牧師 許多在美國長大的基督教徒都飽受罪惡感之苦。 從他們年輕的時候，他們就被告知耶穌為他們犧牲了自己的生命，他們覺得自己太自負了，無法感激或回報這一點，並詢問如何才能減輕這種情況。 他解釋說，許多人誤解了耶穌的死——耶穌心甘情願地犧牲了自己的生命，不求任何回報。 他還說，女性在早期教會中的作用比現在在東正教中的作用更大，而且慢慢地，他希望看到她們恢復那個地位。

我和丹增·帕爾莫尊者還參觀了奧斯威辛集中營以及克拉科夫的猶太社區、隔都和墓地。 那幾天又下雨又冷，天氣說明了人類破壞性情緒所造成的恐怖。 我來自猶太背景，從小就知道那裡的悲劇。 但我覺得很奇怪，而且太熟悉了，人們現在正在爭奪他們的痛苦和憐憫。 一些猶太人反對在集中營附近修建天主教女修道院，一些波蘭人認為他們在奧斯威辛集中營失去了 XNUMX 萬波蘭愛國者這一事實並沒有得到世界的充分承認。 對我來說，禪修平等心的重要性變得顯而易見——每個人都同樣想要快樂並避免痛苦。 創造過於強烈的宗教、種族、民族或民族認同會掩蓋這一基本的人類事實。

在華沙，我去了猶太人聚居區的遺址，那裡現在有一座紀念碑代表在華沙隔都起義中死去的人。 該地區是一個被社會主義公寓包圍的公園，但舊照片顯示，在起義之後，它只不過是被夷為平地的瓦礫。 在猶太人墓地，我們無意中聽到一位從美國來訪的老婦人說，起義時她在華沙，回來找她朋友的墳墓。 在我看來，白人還沒有完全接受希特勒和斯大林（僅舉幾例）統治下的暴行——他們認為這些是僥倖或失常，因為白人永遠不可能造成如此令人髮指的事件。 我認為，這就是為什麼我們在處理諸如 1990 年代波斯尼亞和科索沃局勢等事件時如此困難。

在旅途中，我不時遇到一些猶太佛教徒，在東歐和 FSU，那裡只剩下很少的猶太人！ 現在他們普遍融入了主流社會，雖然口口聲聲說“我是猶太人”，但對宗教和文化了解不多。 這與我在美國的那一代猶太人中的許多人相似。 在烏克蘭，他們告訴我，由於以色列有那麼多俄羅斯猶太人可以收看烏克蘭電視，所以現在他們的電視上有希伯來語的廣告！ 他們還告訴我，自從 FSU 開放以來，他們的許多猶太人朋友都去了以色列和美國。 有趣的是，我遇到的人都不想離開，因為這些社會現在是多麼混亂和沒有方向。

從共產主義過渡到??

一路北上，春天消失了，進入了前蘇聯國家，冬天還在繼續。 我意識到應該組織這部分旅行的聖彼得堡人搞砸了。 有些地方不知道我要來，直到我前一天晚上打電話給他們告訴他們火車到達的時間！ 人們告訴我這很正常——自從蘇聯解體後，關係就斷了，現在原來是一個國家的邊境檢查和海關，事情組織得不好。

在整個東歐和前蘇聯，人們告訴我從共產主義到自由市場經濟和政治自由的轉變是多麼困難。 首先是由於不斷變化的製度造成的經濟困難。 然後是應對它所需的心態變化。 人們說，在共產主義制度下，他們生活得更好——他們擁有所需的東西——而現在他們不得不在經濟上掙扎。 在舊制度下，事情由他們來處理，他們不必親自出馬，也不必為自己的生計負責。 他們每天工作幾個小時，喝茶，剩下的時間和同事一起喊口號，領取一份可以讓他們過上舒適生活的薪水。

現在，他們必須努力工作。 工廠倒閉，人們失業。 儘管市場上有很多西方商品，但在前蘇聯幾乎沒有人買得起。 即使是有工作的人也得不到很好的報酬，如果他們的雇主有錢支付他們的話。 許多受過教育和聰明的人，尤其是在俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭，都辭掉了工作去做生意，從一個地方到另一個地方買賣。 貧窮是真實的。 在俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭，我們基本上吃米飯、麵包和土豆。

在東歐，情況沒有那麼嚴重，情緒樂觀。 人們很高興擺脫了共產主義和俄羅斯的統治。 處境艱難，但他們有信心渡過難關。 波羅的海地區的人民也有同感，並且特別高興能夠獲得獨立。 在所有這些戰後才實行共產主義的地區，人們以最快的速度拆除了共產主義的雕像和標誌。

但在俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭這些自 1920 年代初期就實行共產主義的地區，氣氛就不同了。 在經濟上，他們更加絕望，在社會上，更加混亂。 他們失去了偉大的帝國，他們的信心也被摧毀了。 我在莫斯科遇到的只有一位女士樂觀地看待目前的情況，她說俄羅斯人現在有機會發展一種既非資本主義也非共產主義的經濟體系，一種適合他們獨特文化心態的體系。

但我遇到的其他人感到困惑。 隨著 perestroyka 的到來，事情像滾雪球一樣滾雪球，以一種沒有人預料到的方式變化得如此之快，社會沒有預先計劃或堅定的方向。 現在聰明人在混亂中牟取暴利，貧富差距越來越大。 看到聖彼得堡的老祖父在教堂外乞討，看到莫斯科的老祖母在地鐵裡伸出手掌，我的心都碎了。 有人告訴我，這樣的事情以前從未發生過。 但當我問人們是否想回到舊系統時，他們回答說，“我們知道我們不能回去。” 然而，他們對未來的前景知之甚少，而且大多數人對葉利欽的領導能力沒有信心。

波羅的海國家和前蘇聯

回到我在波羅的海的時光。 我曾在維爾努斯（立陶宛）和里加（拉脫維亞）任教，但與塔林（愛沙尼亞）的人們關係最好。 他們很熱情，我們在漸進覺悟的道路上進行了一場馬拉松式的會議，之後我們所有人都興高采烈和受到鼓舞。

在過去的幾十年裡，一些來自波羅的海和聖彼得堡的人學習了佛教，他們要么前往印度，要么前往位於蒙古北部的俄羅斯的一個佛教民族地區布里亞特。 這些人有的是修煉者，有的是學者。 然而，公眾對佛教有很多誤解。 有人問我是否可以看到靈氣，西藏僧侶是否可以飛過天空，是否可以去香巴拉，或者我是否可以創造奇蹟。 我告訴他們，最好的奇蹟就是對眾生有公正的愛和慈悲，但這不是他們想听到的！

我遇到了一些了解一點的人 密宗 來自一個認識某個人的人，這個人認識一個在 XNUMX 年代去過西藏的人。 然後他們讀了 Evans-Wentz 關於那洛巴六種瑜伽的書，發明了他們自己的 tummo（內熱） 冥想 並將其傳授給其他人。 他們為在寒冷的俄羅斯冬天不必穿大衣而感到非常自豪，而我為他們沒有因發明自己的大衣而發瘋而感到欣慰 冥想. 它讓我明白了結識清淨傳承和合格上師的重要性，然後在做必要的事情后正確地遵循他們的指示 初步實踐.

聖彼得堡的教導得到了很好的參加。 在那裡，我參觀了時輪金剛寺，這是一座於 1915 年在十三世的主持下建成的西藏寺廟 達賴喇嘛. 1930年代，斯大林殺了僧侶，國家接管了這座寺廟，把它變成了昆蟲實驗室。 近年來，佛教徒被允許返回，現在有一群來自布里亞特和卡爾梅克（里海和黑海之間）的年輕人正在接受僧侶培訓。 寺廟裡的女人，有些是歐洲人，有些是亞洲人，對佛法充滿熱情，我們聊了幾個小時。 他們興奮地不停地說：“你是第一個來這裡的藏族尼姑。 我們太高興了！”

在莫斯科，這些教義是由一個新時代中心組織的，儘管該市有許多佛教團體。 在離開西雅圖之前，我會見了對佛法感興趣的俄羅斯領事。 他給了我他在莫斯科的佛教徒朋友的聯繫方式。 我查了一下他，並與他團隊中的一些人進行了即興會面。 我們從實踐而非理論​​的角度討論佛法，晚上結束時有一種美妙而溫暖的感覺。

然後前往白俄羅斯的明斯克，那裡的樹木剛剛開始發芽，佛法團體很認真。 同樣，人們對僧侶的禮儀不太熟悉，我住在一個單身男人的公寓裡，他的浴室裡有一張裸體女人的巨幅照片。 幸運的是，他很友善，也很注意自己的舉止，但這讓我陷入了尷尬的境地——即使其他人的公寓都很擁擠，我是否要求留在其他地方？

在從明斯克到頓涅茨克的路上，我們在基輔停留了幾個小時，遇到了伊戈爾的一位朋友，他是為我翻譯的人。 她和我的關係很好，她如何與我們分享她所擁有的一點點讓我很感動。 她和我差不多大，我的腦海裡突然冒出一個念頭，要把朋友送給我的栗色羊絨衫送給她。 我的自我試圖用各種關於我需要它的“理由”來消除這個想法。 在去火車站的路上，我內心爆發了一場內戰，“我應該把毛衣給她還是不給她？” 即使她為我們準備了甜麵包，我也猶豫了，儘管她的錢很少。 幸運的是，我的直覺勝出了，在火車開走前幾分鐘，我把手伸進手提箱，把漂亮的毛衣給了她。 她的臉上洋溢著喜悅，我想知道我怎麼能在五分鐘前考慮到自己這麼吝嗇自己。

最後一站是烏克蘭東部的煤礦小鎮頓涅茨克。 在這裡，我住在一個由韓國人創辦的中心 僧，人們對佛法友好和開放。 小鎮周圍有小“富士山”。 挖掘礦井時，多餘的泥土堆積在城鎮周圍的污染山丘上。 儘管如此，這個小鎮還是有樹木和綠草——在莫斯科的沉悶之後是受歡迎的景點——春天又來了。 除了在中心、公共圖書館和一所大學演講之外，我還在一所高中的兩個大型團體中進行了演講，許多學生之後留下來提出更多問題。

把握好時機，在結束了這六週巡迴演出的最後一次談話後，我立刻失聲了。 在從頓涅茨克開往基輔的火車上，我咳嗽打噴嚏，同車廂的好心人，兩個微醉的烏克蘭男人，主動提出要和我分享他們珍貴的伏特加，說這一定會讓我好受一些。 但是不欣賞他們的慷慨，並使用（在他們眼中）蹩腳的藉口飲酒與我背道而馳 修道院的 誓言， 我拒絕了。 為了克服我的無知，他們不斷重複他們的提議，直到我終於假裝睡覺以獲得一些平靜。

作為這次旅行的最後一筆，在從基輔飛往法蘭克福的航班上，我坐在一位來自西雅圖的福音派基督徒旁邊，他剛剛去過哈薩克斯坦、莫斯科和基輔傳播“好消息”。 他是一個和藹可親的人，心地善良，願意幫助別人。 但當我問他皈依基督教的穆斯林是否面臨著家庭困難時，他說，“是的，但這總比下地獄好。”

當我到達法蘭克福時，我和一個德國朋友 僧, 去機場接我，我感覺就像愛麗絲從洞裡鑽出來一樣，想知道別人剛剛與我分享的令人困惑和美妙的經歷，善良和復雜。