從輪迴中解脫出來

更高的道德培訓

• 接受高級倫理培訓的好處
• 我們將維護 佛的教導作為一個活的傳統
• 我們將成為盛載的器皿 菩薩 和密宗 誓言
• 我們將成為激勵他人的活生生的榜樣
• 我們將持守觀智佛法
• 在墮落的時代尤其有益

LR 067：第四聖諦01（下載)

道德方面的高級培訓（續）

• 保持良好道德的建議
• 不遵守道德的壞處

LR 067：第四聖諦02（下載)

使我們遠離純倫理的四個因素

• 無知
• 不尊重
• 缺乏責任心
• 有很多煩惱
• 檢視個別煩惱的對治法
• 找出我們最大的痛苦是什麼

LR 067：第四聖諦03（下載)

回顧第 1 部分中涵蓋的要點

回顧一下我們在上一節講的內容，我們說要打破輪迴，最好的一種 身體 這樣做是寶貴的人命，因為有了這個特殊的 身體，我們作為人類所擁有的這種特殊智慧，我們最有可能產生道路的實現。 所以我們現在的情況是非常幸運的，非常難得的，非常好的。 下次你開始抱怨某事時，提醒自己這一點。 [笑聲]

那麼使我們從輪迴中解脫出來的道就是戒定慧道。 智慧是需要的，因為它是真正切斷無明的東西，通過看到無明認為存在的對像根本不存在。 智慧看到房間裡沒有大象，所以你不必害怕大象。 這就是為什麼智慧如此重要，因為它能夠看到我們的無明本來存在的對象， 附件 和 憤怒 執著根本不存在，因此它消融了那些煩惱。¹

為了產生智慧，我們需要能夠分析什麼是存在的，什麼是不存在的，我們需要能夠將注意力集中在我們得到的任何結論上。 我們需要集中註意力，因為當事情到處漫遊時，很難將注意力集中在某件事上。 如果你不能讓你的心保持穩定，那麼就很難做到 幽思 把你的思想放在你得到的結論上，甚至把你的思想放在一條推理線上足夠長的時間以到達它的盡頭。

要有定力，這是一種心理穩定，我們需要首先在我們的言語和身體行為中培養這種穩定性。 頭腦比頭腦更難控制 身體 和言語，所以如果我們想通過專注來控制思想，我們需要從更容易的訓練開始，也就是改變我們如何對他人說話和行動。 那是更高的道德訓練。

道德培訓是一件需要牢記的重要事情，因為您看到很多人不想按照道德行事，但他們又想這樣做 幽思 並集中註意力。 但是，如果你連更容易的事情都做不到，那就是控制口語和身體的行為，並認識到我們的口語和身體行為是由心驅動的，你將如何控制和調伏心。 這就像首先頭腦有意圖，然後我們說話，然後我們行動。 這個延遲的過程正在進行中。 最終我們必須控制頭腦，但是因為控制我們的言行要容易得多，所以我們從它開始，然後控制它，然後我們開始能夠用頭腦和它的動機做一些事情。

“控制”是一個敏感的詞，因為在美國我們認為控制是：“這個人在控制”。 “我必須控制它！”——就像在某物上套上套索並抓住它，現在它就被控制了。 但是當我們談論控制我們的思想或控制我們的行為時，它並不是穿上緊身衣。 我們必須非常清楚這一點，因為我們對單詞的許多微妙的先入之見潛入並影響了我們的理解，即使我們沒有意識到它。 所以我們並不是想穿緊身衣。 我們並不是要讓自己完全緊張； 比我們現在更糾結。 [笑聲]

“控制”意味著放下那些打結我們的心結的東西，這樣我們就能稍微平和一點，因為我們的心已經被心結纏住了。 所以當我說，“放下那些結”時，並不是說把它們付諸行動，隨心所欲，而是要解開嫉妒、驕傲等的結，放開它們。 也許與其說“控制”思想或“控制”言語，不如說 身體，您可以說“管理”。 當然，“管理”是另一個有內涵的英文單詞[笑聲]。 不知何故，你明白我在說什麼嗎？

回到高等戒律的具體內容，就是放棄十種破壞行為。 具體來說，如果你能保持 五戒 或者 誓言 新手或完全出家 修道院的，那麼這對於做更高的道德修養是非常有好處的。 我們在上次教學中開始討論這樣做的好處。

接受高級倫理培訓的好處

1. 我們將把佛陀的教義作為一種活生生的傳統來維護

我們已經說過，第一個優勢是我們將保持 佛的教義作為活的傳統。 在這裡我們討論瞭如何 佛，在他圓寂的時候說：“我圓寂之後，看看別解脫， 戒律，作為你的教導。 換句話說，他是指在他圓寂之後，以更高的道德修養作為他的教義所尋求的基本東西。 所以，我們維持 佛當我們生活在道德行為中時，他的教義就成為一種活生生的傳統。

2.我們會成為菩薩和密宗戒的容器

我們遵守道德規範的第二個好處是我們將成為承載 菩薩 和密宗 誓言. 別解脫 誓言-The 五戒 或僧侶和尼姑 誓言- 專門用來幫助馴服我們的 身體 和演講。 這 菩薩 誓言 專門幫助我們擺脫 以自我為中心， 所以那是 馴服 思想。 然後是密宗 誓言 是為了幫助我們擺脫雙重外表，這是一個非常微妙的 馴服 的頭腦。

所以這是一個進步的事情，做一個好容器，而不是漏水的或刺破的[笑聲]或倒置的，一個可以容納 菩薩 誓言 或持密宗 誓言, 那麼受過別解脫訓練就好了 誓言 預先。 這是因為它們比 菩薩 誓言 和密宗 誓言. 別解脫 誓言，就像你的五個 戒律, 他們與 身體 和演講，而 菩薩 和密宗 誓言 正在處理思想。

現在，我再次指出這一點，因為你會看到許多美國人不想接受 五戒, 但他們確實想要 菩薩 尤其是密宗 誓言. “讓我們收集密宗灌頂和密宗 誓言！ 他們不太了解什麼是 誓言 都是關於，或者他們持有它們的能力減弱，因為沒有接受過一些更容易的事情的訓練，比如五個 戒律. 建立自己的方法，使你的練習能夠以有機的方式增長，是從五個開始 戒律，習慣他們，然後採取 菩薩 誓言，習慣他們，然後採取密宗 誓言 並習慣他們。 然後事情就會以一種美好、舒適的方式建立起來，讓你充滿活力。

這些天，它有點像那樣發生——人們只是投入到更高的層次 誓言. 我想是因為很多時候，人們非常興奮地進來，他們想要更高的修行，而老師們，從他們的角度來說，“好吧，最好在他們的頭腦中種下一些種子，給他們一些因果關係，然後在幾世之後，它會成熟的。 所以我認為他們這樣做是為了在人們的腦海中播下種子，即使人們還沒有做好真正的準備去進行實際的練習，並且以某種方式也能激勵人們回到起點。 就像如果你得到了一些東西，那麼也許它會激勵你回到開始並做一些事情，這樣你就可以到達你認為自己以前的地方。 [笑聲] 所以我認為它有時會發生這種情況。

[回應聽眾]有四類 密宗. 當你拿 引發 進入最低的兩個班級，通常你會 菩薩 誓言 然後。 在較高的兩個班級，你參加 菩薩 和密宗 誓言. 你不只是得到 誓言 坐在某個地方。 他們實際上是在儀式上給予的。 所以你在做之前就知道你要做什麼，然後你就能理解正在發生的事情。

了解佛教語境中“誓願”的含義

在這裡，我也應該說，不要害怕 誓言. 同樣，我們在這裡導入了我們的猶太教-基督教意義，不是嗎？ 你看，好的做法是，當我們的心對佛法產生反應時，與其認為是佛法導致了它，不如開始審視我們的先入之見。 我們怎麼會如此緊張 誓言？ 我們的理解是什麼 誓言？ 在猶太人的傳統中，有六百多個 誓言 你應該保留的。 在基督教裡，有貧窮、貞潔和服從，然後是所有的 誓言. 在我們的文化中，不知何故，我們的一切都變得非常沉重——如果你不堅持 誓言，你是一個罪人，你知道如果你是一個罪人會發生什麼。

對於恐懼、內疚、失敗和不夠好，我們帶著同樣的、非常嚴格的態度進入佛教。 那是我們要輸入佛教的東西。 那不是來自佛教。 發誓 只是幫助我們的東西。 它們是要遵循的準則。 沒有人說，“你不應該這樣做！” 沒有人把它強加給你。 相反，你是在說，“我想發展我的思想。 如果我一直這樣做[負面行為]，我將無法朝著我想成長的方向成長。所以我覺得我最好改變一下。 我想改變什麼樣的方式？ 所以你看看 誓言，然後說，“哦，是的，這些是我想要開發的東西。” 這樣，您將看到 誓言 作為道路上的伴侶，作為會幫助你、幫助你、滋養你、釋放你的東西。 再一次，我們接受它們是因為我們不能保持它們的純淨。 如果我們能純粹地保留它們，我們就不需要它們了！

上週當我在聖路易斯的一所天主教高中時，其中一個孩子問：“如果你打破了 發誓？ 我不確定他是否希望我說，“嗯，你知道，地獄看起來像這樣……你可以在快車上買到直達的地鐵票。” [笑聲] 在佛教中，如果你打破了一個 發誓？ 你用它作為一種工具來審視你自己的思想和你正在發生的事情，作為一種理解和改進的方式，然後你做一些 純化. 所以這是一種非常不同的態度。 我們必須在這裡清楚，而不是輸入我們的舊態度。

3.我們將成為激勵他人的活生生的榜樣

道德的第三個好處是我們將成為激勵他人的活生生的榜樣。 “誰，我？ 我要成為激勵他人的榜樣？ 激勵他們做什麼？”

重要的是要相信自己 誓言 我們認為，對於 戒律 或我們生活所依據的準則，因為它確實對其他人有鼓舞人心的影響。 就像我之前說過的，事實上你作為一個人保持 箴言 不殺生，意味著這個星球上的每一個生命都不必擔心你周圍的生命。 這是鼓舞人心的。

或若不盜，即有五十億人，不知有多少億獸蟲，無須為財物憂慮。 撒謊和不明智的性行為以及服用麻醉品也是如此。 只要讓我們的生活安定下來，它就會成為一種安全機制，讓其他人在我們身邊感到安全。 所以我們是在為世界和平做貢獻，為社會的和諧做貢獻 戒律. 因此，這會激勵其他人。 這不僅讓他們感到安全，而且還激勵他們變得像你一樣。

你也可以回憶一下，在你成為佛法學生的過程中，是什麼啟發了你？ 你接觸過什麼樣的人，你說“嗯……這些人好像有什麼東西，我想我會喜歡和他們在一起”？

有人去雲山 [閉關中心] 閉關，因為他們遇到了小組中的幾個人，這些人非常友善，以至於他們想：“哎呀，如果我繼續閉關，我可能也會變得像他們一樣好！” [笑聲] 在很多方面，你不必試圖成為榜樣，但只要按照道德生活，你就會自動成為榜樣。 我認為如果我們試圖成為別人的好榜樣是很困難的，因為我知道每當我試圖成為一個好榜樣時，就像……“算了吧！” 我在想我的老師，我不認為他們試圖成為一個榜樣或一個好榜樣，而是通過他們的練習，他們成為了一個。

通常，我們沒有意識到我們如何通過保持良好的道德，或者僅僅通過成為友好、快樂、開朗的人，或者通過歡迎他人來造福他人。 有新人加入團隊，你很友好、快樂、熱情，並帶他們四處參觀。 像這些表明我們正在將教義付諸實踐的小事，可以在很多很多方面真正影響他人。

就在昨天，一位生病的女士打電話給我們小組中的一個人，只是想和她談談，那個人讓她振作起來，這啟發了她昨晚來參加會議。 所以我們可以在很多方面利益他人。 只要看看尊者，看看他是多麼鼓舞人心。 是什麼啟發了我們對尊者的認識？ 他的憐憫。 而慈悲的根本是不傷害，不傷害他人，這就是倫理。 此外，對我們所做的事情表示讚賞並渴望做更多事情也是一件好事，因為我們可以看到這樣的好處對我們自己和他人都有好處。

即使你搞砸了，甚至因為你完全失去了控製而完全摧毀了你的道德規範[笑聲]，通過弄清楚我們為什麼這樣做以及我們將來如何抵消它的過程，我們可以激勵其他人。 因為那時他們可以看到他們也可以做到。

看看米拉日巴。 他是殺了三十五人才得法的！ 當你說搞砸的時候，殺死三十五個人是很沉重的 因果報應！ 然而，如果你回顧歷史，你會發現他激勵了很多人。 為什麼？ 因為他能夠回顧自己的所作所為，整理並淨化它，原諒自己並成長。 因此，即使我們犯了錯誤，對自己和他人仍然有好處。

4. 我們將持觀智佛法

守持戒的第四個好處是，我們會持守觀法。 我們有所謂的觀法和教義法。 有時它被稱為實證法和口語法。 有不同的翻譯方式。 教義的法就是教法，對教法的理智理解和教法的話語。 你在學習和教學時堅持這些。 內觀法就是實修。 當你遵守道德行為時，你就是在修行。 您的 戒律 成為那種觀照的佛法。 因此，你能夠持守觀智法。

這很有趣，因為我們有時不會想到 戒律 or 誓言 作為對路徑的洞察。 然而他們是，不是嗎？ 這些是我們正在做的實際事情，我們正在獲得的理解，以及實踐的方式。 所以我們持守一切觀智教法。 這就是佛法興盛的原因。 當道的體悟、道的修行、道融入我們生活的過程在人類的意識中活躍起來時，那就是佛法的興盛。 建一座巨大的寺廟不是佛法興盛。 因為你可以擁有一座巨大的寺廟，並花費數百萬美元購買雕像和其他東西，但沒有人去那裡，也沒有人保留 戒律 沒有人學習。 當我們為 佛教法要興盛，其興盛的主要途徑是我們的修行。 寺廟、建築物、雕像和所有外部事物，這些都是輔助工具。 它們是使佛法修行更容易的工具和方法，但它們並不是佛法本身的繁榮。

我在新加坡時就看得很清楚。 那裡只有一座廟宇，很大。 這座寺廟太富有了。 （我們有一群苦苦掙扎的人，非常窮。）祈禱室很大，有巨大的雕像。 它在一棟單獨的建築物中，我過去常常去那里為大學和理工學院的學生帶領營地。 他們還有一個大廚房和僧侶宿舍，風景優美，還有一個可以放生的池塘。 他們可能只有三個僧侶住在那裡。 來的在家人大多在星期天來做一些誦經和供養。 但就你們所做的事情而言，花時間定期來聽課，定期修行和參加閉關，很少有人這樣做。

所以這總是讓我感到非常難過。 我過去常去主殿的房間想，“尊者在這裡，整個房間都擠滿了，這不是很不可思議嗎？” 當他們舉行特別的儀式時，例如在 佛的生日，然後很多人會來，人們會在星期天來做一些誦經，但是你們在學習和理解，思考和觀察自己的心以及與教義一起工作方面所做的，你'這樣做確實是在弘揚佛法。 所以再次強調，記住這一點很重要，這是值得高興的事情。 [注意：情況已經改變，現在有很多佛法活動和人們在那裡修行。]

5.在墮落的時代尤其有益

保持更高道德訓練的第五個好處，是在這個墮落的時代特別有益。 時代很墮落，他們說正因為如此，當我們比較拿著一個 箴言 現在與持有整個 修道院的 任命時 佛，你從持有一個中獲得的好處 箴言 現在更偉大，因為現在的時代更墮落。 換句話說，在當時 佛, 更容易保持 戒律. 人的思想、社會、整個氛圍，使修行變得非常容易。

但是在末法時代，我們的內憂外患太多了。 當我們成功地保留了一個 箴言 現在，它更加引人注目和有價值。 你創造的積極潛力比那些在受戒時保持整個戒律的人要多得多 佛. 這很令人驚訝，不是嗎？ 所以記住這一點很重要。 然後還要記住，即使是一個 箴言 創造更多積極的潛力，比創造更多的價值 供品 於劫一切諸佛。 這可能看起來相當令人震驚——為什麼要保留一個 箴言 比精心製作更有價值 供品 億萬劫一切諸佛？ 這是因為它更難保持 戒律，因為當你保持 戒律, 你真的 馴服 你的想法。 你真的在用你的思想工作並將事情付諸實踐。 所以這對你的思維流有很大的影響。

保持良好道德的建議

為了很好地保持我們的道德，他們通常會在這一點上提出一些建議，特別是 修道院的 人們喜歡不做生意除非你有債務。 這是一件困難的事情。 其實，出家人不應該做生意，但社會就是這樣，變得非常困難。 你看，即使在舊西藏，寺院——這並不是說寺院裡的每個人都做生意——但寺院本身做生意，他們擁有土地，他們賣東西等等。 所以，雖然實際的做法是不做生意，但你得看看社會上的情況，你怎麼活下去。

看，這是退化時間的一部分。 僧侶們出去做生意，他們討價還價，交易等等，這看起來不太好。 然而……例如，我認識很多西方人，他們接受 誓言，但西方沒有像泰國或中國那樣建立對僧侶的支持制度，所以人們別無選擇，只能出去找工作。 隨著佛法在西方的發展，我認為這是值得思考的事情。 如果我們想保留 修道院的 傳統以盡可能純粹的時尚方式存在，我們必須嘗試建立方法，讓人們不必做生意，也不必穿上便服，捲起頭髮，去市中心工作。

僧侶也不應該出於貪婪而尋求贊助商。 很多時候，僧人需要尋求贊助商，如果你試圖獲得贊助商，而你的心卻貪婪、控制欲強，想要更多卻不滿足，那將是一件非常棘手的事情。 這些都是使道德敗壞的事情。

然後是對我們所有人的一些一般性建議，以幫助我們擁有良好的道德操守，即擁有最少數量的財產，換句話說，不要讓我們的房子裡塞滿東西。 為什麼？ 因為我們擁有的東西越少，我們需要擔心的事情就越少。

是真的; 我們生活在一個非常複雜的社會中。 當時 佛，你不需要電腦、汽車和電話。 如今，幾乎只是為了生活在社會上，這些都是你需要的東西。 但問題是，我們需要哪些東西才能以正常的方式以良好的動力運作，哪些東西是我們不需要的，但我們正在積累，因為我們想要更多更好的東西？ 我們家裡的東西越多（因為我們想要更多，我們想要更好，我們必須升級這個做那個），我們的生活就會變得越複雜。 儘管你可以在財產方面簡化你的生活，但它只會讓你的道德行為更容易，實際上你的生活也更容易。

以類似的方式，盡可能地簡化你的社交生活。 現在，我不是要人們斷絕所有關係，每天晚上回家，把自己鎖在房間裡，假裝這是一個山洞。 [笑聲] 我不鼓勵這樣做。 而是要處理總是要保持忙碌的頭腦。 必須去參加這個聚會並且必須看到這個人的頭腦。 必須和那個人談談。 必須社交。 想看這部電影和那個舞蹈，那個戲劇表演，音樂會等等。我們的生活變得異常複雜。 盡可能讓您的生活變得簡單並只選擇對您來說重要的事情，那麼您的壓力就會減少，因此您的道德行為也會得到改善。

簡單的生活。 這是值得思考的事情，尤其是在美國社會。 我認為過上簡單生活的一個重要方法——我們之前談到過這個——就是不要與媒體有太多接觸。 這是因為我們的思想被媒體左右了。 這本身就是一門學科。 你能想像 佛 現在來做另一個 修道院的 發誓——你只能閱讀報紙的頭版； 你無法閱讀任何其他內容。 你只能看十五分鐘的新聞，別無其他。 [笑聲] 只是為了確保生活保持簡單。

所以基本上，只是為了擁有我們需要的財產。 再說一次，我不是說繼續剝奪，而是說擁有你需要的東西，擺脫其他一切。 維持你的友誼和事物，但你不必成為西雅圖的社交名流。 保持一些安靜的時間。 當你得到東西時，你不必得到最好的東西，你可以得到足夠的東西。 您不需要絕對最好的質量。 保持你住的地方整潔乾淨，周圍沒有成噸的垃圾。 我知道我聽起來像你的母親 [笑聲]。 但我的老師告訴我們這一點，我認為它有很大的價值。 我自己知道，當我簡化自己的生活並讓我住的地方保持相對整潔時，它會影響我的思想。 它只會讓生活變得更輕鬆。 最基本的是培養一種知足的態度。 幫助我們成為快樂的人以及保持良好道德的方法是培養知足，“我所擁有的已經足夠了。 沒關係。”

不遵守道德的壞處

下綱是不守德行之弊。

不遵守道德規範的缺點是您無法從遵守道德規範中獲得所有好處。 另外，你的生活變得一團糟。 你在報紙上讀到這些重要人物的職業生涯是如何崩潰的，其中很大一部分是由於基本的道德違規行為。 即使你不考慮來生，壞的道德只會讓我們現在的生活成為災難。 它造成瞭如此多的混亂。

幾天前我和一個人談過。 真好笑。 我剛過去 因果報應 又說此地十惡。 我們在談話，我問他他的女朋友怎麼樣，他說，“嗯，我們的關係並不順利，因為實際上，我和另一個女人出去了，事情就像你在教法中說的那樣發生了。 你說這是不利的，因為它讓你的生活變得一團糟，你是對的。” [笑聲] 就因為這件事，過去六個月他的生活一團糟。 他擁有它。 他說這是他自己的錯，你可以看到他受了多少苦，更不用說他的女朋友和其他相關人員了。

就是在這樣的事情上，你可以環顧四周，當我們不保持良好的道德規範時，我們的思想和生活就會變得混亂，我們會對他人造成很大的傷害，我們會為此感到內疚。 這就是我們產生內疚感的方式，因為我們的行為是消極的。 因此，擺脫罪惡感的一種方法是放棄十種破壞行為。

此外，即使我們練習 密宗 沒有任何基本的道德基礎，我們的實踐就不會取得任何進展。 縱然奪得高妙之物：“無上法。 我要去 幽思 on 極樂 和空性。” “我要去 幽思 on 大圓滿” “我要去 幽思 論大手印。” 但是，如果我們不能做基本的修行，那麼儘管我們竭盡全力去獲得證悟，但還是會非常困難。 這是因為頭腦不會肥沃。

整個結論是，當我們看到遵守道德規範的好處並且看到不遵守道德規範的缺點時，它就會變成我們想做的事情。 它不會是我們必須做的事情，也不是老師說你應該做的事情，也不是老師說的事情。 佛 說你應該做，因為否則你就不會好，或者你不會得到自覺。 我們必須真正清楚地看待這種情況：“如果我這樣做，就會發生這種情況，如果我不這樣做，就會發生這種情況。 那麼什麼對我真正有好處呢？ 什麼對社會真正有益？”——然後得出我們自己的結論。 在給出的所有這些教導中，真正重要的是，你真的回家去思考它們，然後得出你自己的結論。 這些教導不是“應該的”和“應該的”和“你最好的”之類的東西。 它們是供你思考的東西，這樣你就可以獲得自己的理解，因為只有通過理解，我們的修行才會變得“美味”。

使我們遠離純倫理的四個因素

這裡還有一件事要談，它沒有直接列在你的大綱中。 有四個因素使我們遠離純倫理。 知道這四個很重要，因為如果我們看到道德的優點和不道德生活的缺點，那麼我們想知道如何很好地實踐道德？ 要避免哪些陷阱？

1.無知

這四個因素中的第一個是無知。 這具體意味著，不知道什麼是 誓言 是什麼，什麼是消極和積極的行為。 當我們不知道正面和負面行為之間的區別時，就很難培養一個而放棄另一個。 當我們拿 誓言 但我們不要求教義 誓言，或者我們沒有接受教法，那麼就很難知道如何持守 誓言 什麼是保持 誓言 什麼構成破壞它們。 無知是我們道德敗壞的一扇門，僅僅因為我們不知道。

解決這個問題的方法是有教法——聽法、讀書、學習、提問。 換句話說，要了解什麼是建設性行為，什麼是破壞性行為。 接受關於你的教導 五戒, 了解什麼構成打破 箴言 從根本上以及什麼構成違規。

什麼是從根本上破五戒？

你怎麼打破 五戒 從根？ 從根本上打破它意味著你真的把它搞砸了。 當你打破 發誓 從根本上，那麼那個戒就變成了灰燼。 它變得無效。

例如， 箴言 的殺戮。 你如何從根本上打破它，一個嚴重的打破讓你躺下 箴言 變成灰燼？ 如果你殺了一隻山羊，是否打破了這個 發誓 從根？ 不。當你殺死一個有所有這些因素的人時，你從根上斷了它[在之前的會議上解釋過 因果報應】——你是有意圖的，不是意外，你想殺這個不殺那個，而且你做了而且感覺很好。 如果你殺了一隻山羊，那絕對是違反了 發誓. 是負的 因果報應. 但是你的整個居士戒並沒有化為灰燼，也沒有殺人那麼嚴重的業力……

[因更換磁帶而丟失的教義。]

說謊，從根本上斷掉它就是謊報自己的精神修養。 在靈性方面欺騙某人，讓他們認為你是某種高尚的、自覺的存在，而實際上你並非如此。 之所以說是從根本上斷了它，是因為這對其他人的傷害很大。 如果我們在精神成就上撒謊，而其他人認為我們很棒 菩薩 什麼的，但我們不是，我們真的可以傷害那個人。

例如，你為某人做了一些小事，然後他們告訴你，“哦，你真好。 你一定是一個 菩薩” 然後你走了，“嗯嗯[同意]。” [笑聲] 或者你四處走走說，“我意識到 極樂 和空虛。” “我入定了。” 發表這類公開聲明。 看看 Genla [Gen Lamrimpa]。 Genla 就是一個很好的例子。 多年來，他一直在冥想。 他有不可思議的 冥想 經驗。 他說什麼？ “哦，這就是聖人所做的，”有點，“我不知道。 我沒有任何領悟。” Genla 真的很謙虛，是一個很好的例子。

對於喝酒的人，我不太確定是什麼構成了從根本上打破它。 我知道 佛 說他的追隨者不應該喝一滴水。 但我不確定一滴水是否會從根本上打破它。 我的假設是，如果一個人被完全加載。

與麻醉品 箴言，不僅僅是酒精。 它也是香煙和其他令人陶醉的東西。

聽眾： 當在法會期間傳遞酒精時我們該怎麼辦 法會?

尊者圖登卓龍： 你應該把你的小指伸進去滴一滴。 有一個 法會 稱為“措格 法會”，他們有一點肉和酒。 問題是當你這樣做的時候 法會， 在你的 冥想 你把這些東西消融到空性裡，然後把它們變成清淨的物質，然後當它們傳來傳去的時候，你嚐到一點，把它們看成是清淨的物質，因為你做了這個 冥想. 當你這樣做的時候，你只是拿了一小塊看起來像肉的東西，然後把手指浸入酒精中，然後滴一滴。 至少那是我的老師教給我們的方式。 其他老師可能會做不同的事情。 那個時候你做的時候，你不是把它看成普通的酒，因為你已經做了這整個 冥想 轉化的過程，把事物看成清淨的。

所以，導致墮落的第一扇門是無知，不知道什麼是 戒律 不知道如何從根本上斷除它，不知道什麼是十壞業，不知道要圓滿完成一個惡業需要四支。 我們在之前的會議上花了很多時間回顧 因果報應 以及每個惡業所必需的四個因素。 這不僅僅是法律上的挑剔。 它為我們提供了有關如何看待我們自己的行為的信息，以了解我們的行為有多嚴重。 這也是為了讓我們了解如何採取建設性行動。

2. 不尊重

使我們遠離純道德的第二扇門是不尊重——不尊重 佛的主義，對我們自己的不尊重 戒律，不敬眾生。 有時這可能是一種非常自豪的態度，就像我根本不在乎一樣。 就像，“誰是 佛 給出所有這些指導方針？ 為什麼我需要關注他們？ 我要從中得到什麼？ 為什麼我不應該傷害這些其他有情眾生？ 他真是個白痴！” [笑聲] 這種對教義、對他人、對倫理本身的不尊重。 很明顯，當你不尊重道德規範時，要有道德地生活就變得更加困難。

解毒劑是反思對方的品質和仁慈 佛，反思遵守道德規範的好處和不遵守道德規範的缺點，並與佛法修行者和真正幫助我們、啟發我們、樹立榜樣的人建立友誼。 如果我們周圍的人尊重道德，那麼我們也會這樣做。 當我們周圍的人不認真對待它時，我們也很容易獲得他們的看法。

3. 缺乏責任感

第三道門是沒有良知。 記得當我們做了二十個次要煩惱時，² 缺乏責任心是其中之一嗎？ 這是一種非常魯莽的態度，對避免破壞性行為或建設性行動完全不感興趣。 這只是魯莽。 它只是不在乎。 “我懶得去留心。 我真的不在乎我的行為是積極的還是消極的。 我懶得去留心。 這需要太多時間。 能量太大了。” 就是這種非常魯莽的態度。 我們談論善待自己——善待自己，這是美國文化中的一件大事。 如果您想善待自己，請保持良好的道德操守。 這是真的，不是嗎？ 如果您想善待自己，請按道德行事。

克服這種缺乏責任心的方法是思考保持良好道德或善待自己的好處，並思考不尊重我們自己的道德操守、不尊重自己作為人的缺點。 通常當我們對道德持這種粗心的態度時，我們就沒有接觸到我們作為人類的潛力。 我們忘記了我們的 佛 潛在的。 就好像我們連自己都不尊重自己一樣 佛 當我們有這種非常魯莽的態度時，潛力就出來了。 要修的東西，要反對它，就是要修好壞處的覺悟，還要記住我們是法門的弟子。 佛. 它也給了我們某種能量。 另外，訓練我們自己的正念，去覺知，去注意我們所說的、想的和做的，看看它如何符合我們所學的道德行為。

4. 煩惱多

使我們遠離清淨戒的第四門是煩惱多。 我們可能並不無知。 我們可能不會不尊重。 我們可能不缺乏盡責性。 但是當我們有非常強烈的煩惱時，我們自己情緒的力量就會推動我們。 我相信我們都遇到過這種情況。 就好像你正在對某人說最離譜、最可怕、最殘忍的話，而你的一部分大腦在說，“我到底為什麼要這樣做？ 我為什麼不閉上我的嘴。 如果我現在閉上嘴，我會更快樂。” [笑聲] 但不知何故，你無法閉上嘴巴。

我們的煩惱來得非常強烈，把我們帶走，即使我們不想那樣做、那樣說或那樣做。 我相信我們都有過這樣的經歷。 你可能正對某人非常生氣和惱火，想著要對他們說所有這些殘酷的話，你的一部分腦子在說，“你為什麼不安靜一下，頭腦？ 請別打擾我！ 我真的不想這樣想。” 但是你的思想仍然繼續著迷。 或者你可能正在做某事，就像我說的，你的一部分想法在想，“我為什麼不停止它呢？” 這一切都是因為以前沒有調伏過的煩惱的力量而發生的，所以它們只是在那個時候來得非常強烈。

檢視個別煩惱的對治法

對治的方法是學習個別煩惱的對治方法。 證悟空性的智慧當然是對付所有這些的一般解藥。 思惟死亡和無常也是很好的解藥。 但具體來說，對於 憤怒，最簡單的調解解毒劑是慈悲和耐心。 如果你有 附件，許多貪婪和慾望湧現，你 幽思 論無常。 除了無常，這對 附件，我們看事物醜陋的一面。 這不是為了培養厭惡或 憤怒，但要平衡思想並消除幻想。 當我們非常嫉妒時，解毒劑就是喜樂，因為嫉妒無法忍受他們快樂，而喜樂就是為他們快樂而高興。

當你的心真的很不安並且你有很多憤世嫉俗、吹毛求疵的時候 懷疑 關於佛法，你 幽思 氣息上。 當你的頭腦挑剔時，比如問，“為什麼 佛 說這個？ 我不知道為什麼 佛 說……”皈依是有幫助的，但尤其是呼吸，只是讓心平靜下來，回到當下，擺脫所有的垃圾。

[回應聽眾]你提出了怨恨。 這可能屬於以下類別 憤怒. 因為當我們怨恨事物時，我們會堅持 憤怒. 這是一種形式 憤怒. 或者它可能是一種嫉妒。 你必須看看它是一種特殊的怨恨。

為了驕傲，你 幽思 關於十二因緣和重生。 因為它們太難理解了，這會消除你的驕傲。 還有一點，經上沒有，是我自己發現的。 就是當我想到我引以為豪的一切是如何因他人的善意而到來時，我的驕傲就會消失，因為我意識到這不是我可以引以為豪的。 它只是名義上標記為“我的”，主要是因為其他人使它成為可能。

所以雖然空性是一般的解藥，但是如果我們因為不夠高深而不能使用空性，那麼我們就使用其他解藥之一，在我們每天的禪修中熟悉它，這樣我們就可以把它取出來，用它。

此外，我們努力培養自尊的態度。 還記得我們講煩惱和死亡的時候，有一點是“不自尊”，不顧自己的道德，不顧自己的修行嗎？ 解毒劑是培養一種自尊感。 我非常重視自己以保持良好的道德行為，並且我重視自己作為一個人的正直。

另外，培養為他人著想的意識。 還記得我們把“為他人著想”列為二十種煩惱之一嗎？ “為他人著想是我們放棄消極行為的地方，因為我們不希望它以有害的方式影響他人——讓他人對佛法失去信心或對我們失去信心，或受到傷害。

為他人著想和自尊心真的能幫助我們擺脫煩惱。

找出我們最大的痛苦是什麼

從這個角度來看，嘗試找出您最大的痛苦是非常有幫助的。 大多數人是否知道他們最大的問題是什麼？ 弄清楚你最大的問題是什麼，並專門處理那個問題並嘗試平衡它，然後繼續處理其他問題，這非常有幫助。 首先處理最嚴重的苦難。

我記得 Geshe Ngawang Dhargyey 曾教過一篇課文說，如果你最大的痛苦是 附件 和貪婪，那麼善巧的老師會讓學生陷入困境，他們無法擁有他們所執著的東西，或者他們不得不放棄他們所執著的東西。 不一定是苦行狀態，而是被迫克服執著放下的情況。

另一方面，一個學生的基本問題是 憤怒，你不要那樣做，因為如果你那樣做，那個人只會變得更生氣。 對於一個擁有很多東西的人 憤怒，你對他們很好，很貼心，給他們他們需要的基本東西，然後教他們 幽思 關於耐心。

學會善用你的心，不要逼迫自己，而是弄清楚你最大的痛苦是什麼，然後像那樣專門工作。 你必須學會像一位熟練的醫生一樣治療你自己的心靈。

純化 練習也有幫助。 當你感到被卡住時，你會覺得，“天哪！ 我的思想變得完全瘋狂，我無法控制它。 道德超出了我的範圍，”然後做一些 純化. 做一些禮拜； 禮拜三十五佛。 或者做釋迦牟尼 佛 冥想. 因為這可以幫助您釋放那種能量並恢復您的信心。

我們現在已經完成了與中層修行者共同的教法。

1. “苦難”是 Ven. 的翻譯。 Chodron 現在用來代替“令人不安的態度”。 ↩

2. “苦難”是Ven.的翻譯。 Chodron 現在使用代替“妄想”。 ↩