节 107：道路的腿和眼睛

• 方法和智慧，就像鸟儿的两只翅膀
• 方法： 放弃, 菩提心, 菩萨的事迹
• 智慧：实现 终极本性
• 方法和智慧是如何结合在一起的，以及它们是如何相互必要的

智慧宝石：第 107 节（下载)

那些旅行到无所不知的人的腿是什么，眼睛是什么？
灵法的种类是腿，眼睛是看到事物究竟方式的智慧。

当我们谈论在 菩萨 交通工具，我们一方面讲方法，另一方面讲智慧，常常把它们比作鸟儿的两只翅膀——你需要两只翅膀才能飞。 单凭一只翅膀是不行的。

路径的方法端是指生成 放弃，产生 菩提心，然后 菩萨 慷慨的行为，道德行为， 坚韧. 然后道的智慧面是指智慧——了悟 终极本性. （不是利益众生的智慧和艺术与科学的智慧。那些在方法方面。因为记得上周在易道教法中，我们谈到了这三种智慧。所以不是所有的都属于在智慧方面。）然后 shamatha（或宁静的冥想稳定）通常与智慧相伴，但它也可以与方法相伴。 两者都伴随着快乐的努力。 因此，你就有了智慧和方法之间的六种完美。

尽管也有其他划分方式。 也有学者说，前五是法，后一是智，比喻法是（嗯，就像这里）像腿，然后智就知道你要去哪里了。 因此，您既需要能够拥有移动模式，又需要能够知道您要去哪里的眼睛。 否则你要么转圈，要么站着不动。 所以我们两个都需要。 因此，有不同的方法来划分方法和智慧之间的六度。

无论如何，方法和智慧都是重要的，也是必要的。 而且它们需要结合起来。 因此，在波罗蜜多道（圆满乘道）中，我们在禅修空性时结合它们，以 菩提心 所以这样 证悟空性的智慧 支持（或持续，或联合） 菩提心 动机。 然后你把智慧和方法结合起来，或者用智慧来支持方法的一面，当你做不同的事情时 菩萨 行动。 例如，考虑——当你布施时——你自己是施予者，被施予的对象，接受者，施予的行为，所有这些都是空虚的，但却是依存的。 这样你是在做一个方法练习，但它是由你的智慧支持的。 所以在完美乘车中，你就是这样把方法和智慧结合在一起的。

在金刚乘中，你试图将它们放在一个意识中。 因为这个想法是——在圆满乘法中——当你修行一种方法时，你对智慧的理解不能是直接的，它将是概念性的，以支持道的智慧方面。 当你冥想空性和 菩提心 支持它， 菩提心 当时还没有在脑海中显现。 所以在圆满乘道中，直到你成佛之前，你不能同时让方法和智慧在心中生起。

在金刚车中，它非常 巧妙的手段 尝试将方法和智慧结合在一个意识中。 例如，当你在做 神瑜伽 练习你化为空，你认为 证悟空性的智慧 以本尊的形式出现，然后你 沉思 又是本尊的空性。 然后本尊出现，但它是空的。 所以你在这两者之间来回走动——在世俗真理和究竟真理之间。 道的方法面更多的是世俗的真理面，智慧的道面是究竟的真理面。 所以你来回走动。

有所有这些类型的对应关系。 你以世俗真理和究竟真理为基础。 然后在道上，对于世俗的真理，你有道的方法面，而对于究竟的真理，你有道的智慧面。 然后对于路径的结果，对于方法方面，您有 佛 （享受 身体 和散发 身体)，而对于道路的智慧方面，你有法身。 这就是你与基础、路径和结果的对应关系。

有这些对应很方便，因为你开始了，这是基础，你有世俗的真理和究竟的真理； 在这条道路上，这就是你如何实践它们、使用它们、转化它们和发展它们的方式； 然后在结果上，这就是你所达到的，不同的 佛 尸体。

所以那些是路径的眼睛和腿。 我们两者都需要。

试着记住这些对应关系。 当您遇到不同的教义时，这对您非常非常有帮助。

[回应听众]是的，在圆满乘中，你就是这样把智慧和方法结合起来的。 因为你当时的主要修行是方法，因为你在修行布施或道德行为或类似的东西。 然后，当你正在做它或做完它之后，你以智慧支持它，反思所有这些组成部分的空性。 这样，我们就不会执着于我们所创造的功德。

另一个与此相对应的是，“功德”是指道的方法方面，“智慧”是指道的智慧方面。

我们会来到那些 珍贵的花环。 [当前的 星期四晚上的教导.] 龙树菩萨谈到这个。