第一节：轮回的领域

• 轮回海中的三界
• 为什么我们很难摆脱存在的循环

智慧宝石：第 1 节（下载)

昨天我们开始 智慧宝石，第七首的诗 达赖喇嘛. 我们读了序言。 今天我们将从“作曲的承诺”开始。

在西藏的传统中，当有人写一篇文章时，他们通常会写一首承诺这样做的诗句，在这首诗句中他们谦卑自己并说：“我只是在重复 佛 说并试图帮助解释它。 不像现在，他们在书的前面有简历和“最伟大的，你知道的，最畅销的，很棒的这个那个”，你从未听说过，知道的不多，但威严显示在书的前面。 不是这样的。 所以在这里他非常谦虚。 他说：

魔术师表现出双重，一变成二。
一个提问者和一个回答者出现并串起这个珍贵的宝石花环。

当他说“魔术师”时，他指的是事物以它们出现的方式出现但不存在，就像魔术师的物体一样。 不是完全相同的方式，而是相似的。 当他说，“魔术师表现出双重人格”时，他是说他在这里采取了两个方面。 他将成为提出问题和回答问题的人。

这有点酷。 然后你可以确保你只问你知道的答案。 [笑声]

但我认为第七 达赖喇嘛 不止于此。 他真的在表达，告诉你他在做什么。 他说：“一变成二。” 一个人变成了两个人，“一个提问者和一个回答者出现并串起这个珍贵的宝石花环。” 当他说“珍贵宝石的花环”时，他指的是纳尔加朱纳的 拉特纳瓦利 or 珍贵的花环，这是江孜秋杰仁波切在今年夏天为有幸前往的人们教授的。 这是一篇精彩的文字，他真正经历了整条道路。 第七个 达赖喇嘛 在那里将自己与那个文本联系起来。

然后他开始。 首先提出的问题是，“什么是大海最难永远离开？”

观众： 轮回的海洋。

尊者图登卓龙（VTC）： 好吧，他说轮回的三个领域：

什么大海最难永远离开？
轮回的存在，在痛苦中翻腾的三界。

存在的三个境界

三界轮回。 我们有欲界、色界或色界、无色界或无色界。 生于这三道中的众生，皆受烦恼与烦恼的影响。 因果报应. 他们没有一个是自由的，尽管上界众生有很多下界众生没有的快乐。

欲界

欲界是为受欲之苦的众生所用，欲为第一，你执着于一切，你想要一切，你的心不断地向外聚焦，与外在环境协商，以得到你想要的。 猜猜我们在哪个领域。就是这样，不是吗？ 我们完全被我们的感官所吸引。 完全被我们的感官所吸引。 被他们迷住了。 并对他们做出反应。 我们接触到的一切都会做出反应。 最常见的方式是执着于愉快的事情，对不愉快的事情感到不安和愤怒，对其他事情漠不关心。

形式领域

色界或色界，那些众生已经证悟了四 禅那 （或在梵文中四 禅定）。 这些是冥想的专注状态，只要你愿意，你就可以一直专注于一个对象。 这是在你获得宁静之后，或者 奢摩他，然后你进入四禅（或四禅）。 它被称为色界或色界，因为那些生命有一个 身体 但它是一种非常短暂的形式，它不像我们的那样患有大病等等。

无形之境

那么无色界或无色界的众生就没有——就 阿毗达磨 担心——他们没有 身体. 密宗 会说你仍然有极其微妙的风，但至于 阿毗达磨, 他们没有 身体 他们真的沉浸在他们的冥想中。 初生于彼界时入，至死不出，出彼界。

被感官所吸引

想想就很有意思，欲界。 被感官所吸引的众生。 因为我们出生在这个 身体 我们非常理所当然地认为每个人——以及它必须的方式——是你出生在一个粗俗的环境中 身体 与你周围的感官对象以及你对它的反应。 我们甚至想不出另一种存在方式，即使在轮回中，更不用说拥有 精神体 菩萨什么的。 我们认为我们环境中的一切都是如此重要，我们遇到的所有人都是如此重要。

来自 菩萨 观点，是的，人很重要。 但我们不是从 菩萨 看法。 我们从以下方面看待人们：“谁能让我快乐？ 谁能让我有安全感？ 我依附于谁？ 我讨厌谁，想远离谁？ 我们与人、情况、物体、位置，你说的都在这个不变的事物中。 对我们来说，外在的事物，认为它们是固有存在的，然后我们就执着了，我们厌恶了，我们疏远了，我们的思想完全不受控制。 听起来像我们的经历？ 完全不受控制。 问题是，大多数时候我们甚至没有意识到这一点。 我的意思是，没有听过佛法的人是不会意识到的。 但即使作为佛法修行者，当我们执着于某件事时，我们也会忘记所有这一切不一定是这样，也不是那么重要。 而是我们完全溶解并沉浸在其中。 然后痛苦就来了。 不是吗？ 受了那么多苦。

不被感官所吸引的幸福

这就是为什么那些具有单点定力的众生，已经证悟了定（或宁静）的众生，以及在色界和无色界的众生，他们会体验到 极乐 我们甚至无法想到，因为它们不会对感知对象做出持续的反应。 他们暂时压制了 gehechtheid 以及对感官对象的厌恶等等，这就是为什么他们说当你处于这些专注中时，它是如此幸福。 不关心感官对象，不关心人的错误动机，以及所有这些东西。 所以你不用弄脏床，不用修改手稿的脚注是怎么做的，也不需要移植草或清洁猫箱。 你知道？ 建一栋楼……

六界轮回

除了说轮回是三界外，有时我们也说六界。 如果我们说它是六界，五界半在欲界（或五又三分之一界在欲界），三分之二是上界。

从底部到顶部，我们都有地狱般的存在。 我们有饿鬼，或者大部分的鬼魂都在那个境界。 然后我们有动物。 然后是人类。 再有的时候，他们只说五欲界，那第五就是神界或天界。 讲六，那第五就是半神，第六就是天界。 半神嫉妒诸神…… 而这是在欲界。 但是说到六界，或者说五界，说到神界，还得包括有色界神和无形界神。 所以这些是三分之二，不属于欲界，但当我们谈到五六界时，它们都包括在内。

任何这些境界中的众生，仍然在无明、无明潜伏、烦恼和烦恼的影响之下。 因果报应 由无明的烦恼所产生的再生。 所以连上界的众生都是在无明的影响下出生的。

无明本身不是消极的或不善的。 它是中立的。 把握真实存在的无知。 不懂的无知 因果报应 及其影响，即不善。 但是执着真实存在的无明是中性的，既不是善的也不是非善的，因为在这种无明的影响下，我们也创造了轮回的善。 因果报应，这使我们有一个良好的重生，但仍然在轮回中。 所以还是被污染了 因果报应 即使它是有德的。

什么大海最难永远离开？
在痛苦的波浪中折腾的轮回存在的三个领域。

这是我们的第一个谜语：“什么是大海最难永远离开？ 三界轮回，在痛苦的波涛中翻腾。” 为什么他们很难永远离开？ 因为很难消除它们的原因。 以及根植于把握真实存在的无明的原因。 这很难消除，因为我们甚至很难认识到我们这样做了。 甚至我们这些人...... 我们知道“无明执着真有”这个词，但当我们执着真有时，我们是否曾对自己说：“现在我执着真有。” 不，我们说，“我想要这个。 我不喜欢那样。”

观众： 你能在同一生之内从一个境界转到另一个境界吗？

职业训练局： 我们每个人一生都出生在一个特定的领域。 而那个领域意味着 身体 并注意我们与生俱来。 现在，假设你出生在人间。 如果你修习获得禅定或宁静的方法，那么你可以证得它并进入禅那和禅那，然后你的 身体 留在人间，但你的心已成为禅那识。 所以当你处于那种深度禅定的状态时，它可能是禅那心，也可能是无色界心。 但是当你从它中走出来时，你又回到了你的人类意识中。 和你的 身体 仍然是人类 身体 即使你已经实现了这些吸收状态。

如果你证得无色定，你的心就可以进入无色心。 但你还是一样 身体。 人类 身体. 你没有无形 身体. 因为你生在人间。 你坐在那里冥想。 你知道。 树下。 并不是当你进入无色界时，你 身体 树下消失。 它还在那里。