第四节：无知的黑暗

• 两种无明遮蔽了我们的心
• 对事物如何存在的无知
• 对因果的无知
• 研习和修习教法可以抵消这两种类型的无明

智慧宝石：第 4 节（下载)

第 4 节：“什么东西遮蔽了我们眼前的真理？”

观众： 无知。

尊者图登卓龙： “从无始以来就存在的无明。”

什么是遮掩我们眼前真相的厚重黑暗？
自无始以来就存在的无明。

两种无知

有两种无明：一种是关于 终极本性，一个关于的常规性质 现象.

对现象究竟本质的无知

关于的无知 终极本性 是循环存在的根源，因为它是根本的无明误解了事物的存在方式。 就我们的正常感知而言，似乎事物是客观存在的，我们感知事物的方式，无论我们感知什么，都是 100% 准确的。

相反，实际上，这都是我们思想的投射，因为事物以依赖的方式存在。 因此，这种根本性的误解认为存在坚实、具体的事物，而实际上并不存在坚实、具体的事物。 这里我指的不是字面上的“实实在在的、具体的”，而是真实存在的事物，它们具有自己固有的本质和本性，在自己的力量下客观存在。 相信事物以这种方式存在，为 gehechtheid, 愤怒，嫉妒，傲慢，整个烂摊子。 所以这当然是我们最终要从根本上断除的无明，以便从轮回中解脱，也为了证悟佛果。

不明因果

第二种无明是对世俗性的无明，特别是对法则的无明。 因果报应 及其影响。 换句话说，是无知看不到我们的行为具有道德层面，不了解我们通过自己先前的行为创造了自己的经验和遇到的情况。 这个无明不明白，我现在做事，结果不会在接下来的五分钟内出现，它可能会在未来的一生中出现。 所以这种对因果的无明无法真正评估什么是快乐的原因，什么是痛苦的原因，因为它有一个非常狭隘的观点，只针对今生。 不考虑来生。 而且它不考虑我们行为的结果和我们对来生的动机。 因此，我们做了很多事情，认为它能给我们带来快乐，但实际上我们正在做的是为我们自己的痛苦创造因。

例如，你可能在华尔街工作——或者不仅是那些人，还有我们在我们的日常工作中，在我们的工作或其他什么地方——我们看到了一些机会，可以利用没有给我们的东西，没有人会发现. 我们可以拿一些钱，我们可以拿一些商品，这个，那个。 或者我们撒谎，为了自己的利益捏造事实，得到我们想要或家人想要的真正特别的东西。 我们认为，好吧，只要没有人发现，就可以了。 因为反正公司给我的薪水不够，而且政府也没有法律禁止这样做，所以一定没问题。 或者，如果我被抓到，我可以这样或那样解释法律……。 所以我们有自己的方法来对冲这个问题。 因此，我们做很多事情时都在想，“天哪，现在我有了这笔钱，我有了这个财产，我有了这个机会，我得到了如此多的赞扬或名声，因为我稍微歪曲了事实。 这太棒了。 这真的会给我和我的家人带来幸福。”

那是无知，因为它没有看到，好吧，也许你会立即获得一些财富或名誉或某种优势，但在这一生的晚些时候，我们所做的可能会赶上我们。 如果那时它没有赶上我们，或者即使它在这一生中赶上了我们，我们也必须在未来的生世中体验我们行为的结果。

偷窃或欺骗或说谎的行为，它们会影响我们出生在什么境界，是什么样的 身体 我们采取。 它们会影响我们遇到的情况以及我们拥有的习惯性情绪行为和我们所做的身体动作。 它影响我们出生的环境。 但是没有看到所有这些，只看到我们从做某事中获得的直接快乐，然后我们在做那个动作时想，“哇，这太棒了。” 看不到会带来很多痛苦的长期结果。

那种不懂的无知 因果报应 它的影响是一个真正的问题。 因为当我们忽视法律 因果报应 然后我们为自己制造越来越多痛苦的因。 我们越来越多地被所有这些业力种子遮蔽了我们的心。 所有这些都让我们难以理解佛法。 我们甚至很难对佛法感兴趣。 因此，出于这个原因，我们必须真正限制这两种无知，因为它们在我们的生活中造成了太多问题。

聆听、思考、冥想

的无知 因果报应 我们通过真正研习佛法来抵消影响，特别是关于 因果报应. 还有关于十善、十恶、正命、恶命、业果……的广泛教导。 有很多相关的教义 因果报应 我们可以学习。

为了抵消根本的无明，我们再次学习，但这次我们学习关于究竟真理的教法， 证悟空性的智慧 以及如何生成它。

内 佛师父的教法，论论等等，有那么多东西可以帮助我们去学，学了之后我们要思惟它，要正确地了解它，然后我们必须 沉思 并付诸实践。 这样，我们就可以克服这两种无知。