吸收支与禅那

• 入初禅
• 通过禅那进步

部分1：

部分2：

继续谈论五个 吸收因子，正如我之前所说，你压抑五盖（或者它们被压抑 ACCESS 浓度）但 吸收因子 那时候还没有发育完全。 当。。。的时候 吸收因子 当你进入初禅时，它已完全发展，五盖已被压抑。 然后，为了成功地经历不同的禅那次第，你观照较低定次第的过错和较高定次序的利益。 那样的话，你所做的就是放弃其中的某些 吸收因子实际上，它们中的一些被释放了，通过它，心变得更微细，你能够从定的第一阶段进步到第二阶段，再到第三阶段，再到第四阶段。 它是通过这个过程完成的，它也是一种内观形式，实际上，它是一种世俗形式的内观，冥想较低层次定力的过错和较高层次定力的利益。

在第一定中，你拥有所有五禅支： 粗略的参与，微妙的参与，狂喜， 极乐, 和单点性。 那里缺少的是所有的五盖。

当你从初禅进入二禅时，你放下了 粗略的参与 和精致的参与，因为那些是更粗糙的头脑，不再需要它们了。 所以随着定力的加深，这两种心所会逐渐消退，然后你就会有喜， 极乐, 和单点性。 在那个阶段，你也会有一种更强烈的内在静止感，更专注于头脑，更深刻 极乐 从浓度。

当你从第二个到第三个时，你就放下了狂喜，因为狂喜，虽然感觉很好，但有一种激动的品质，有点像在高处，像头晕，所以他们说，我不有什么经验。 所以这本身就有点分散了加深 冥想. 所以从第二个到第三个，然后被提被释放，你只剩下 极乐 和单点性。 所以在那个时候你开始拥有更多的平静。 当然，你仍然有正念和内省意识。

还 身体非常幸福，随着宁静的一代开始发生 ACCESS 浓度。

然后从第三定到第四定，你释放 极乐，因为 极乐 再次是，它提升了思想，所以它以某种方式分散了静止的注意力。 所以 极乐 解脱了，你只剩下一境性，那时你就有了舍心。 我们通常会说，“哇，我宁愿 极乐 胜于平等心。” 我们不会吗？ 但在深度专注的状态下，即使 极乐 可能以某种方式过度或以某种方式阻止集中的深度。 所以当它被释放时，平等心就会变得非常非常稳定，所以 冥想 变得很深。 所以在那个时候，正念达到了一种更强烈的清净状态，据说心是清净的、明亮的、无瑕疵的、没有瑕疵的、可塑的、灵活的、稳定的，并且达到了平静。

那是四种禅那状态。

然后，如果你要进行无形吸收，那么你会改变一点，因为第一个无色吸收是无限空间。 所以你可以想象你的对象是什么 冥想 充满了所有的空间，然后你移开你的物体，只专注于这个空间。

然后进入第二个无相是无限的意识，然后你看到有一个意识在感知空间，所以意识和空间一样是无限的，你就住在那里。

当你达到第三者，那是无性的基础，你就消除了意识，你就专注于无性。

第四个叫轮回顶峰，也就是“非分别非非分别”，那个时候的心非常精细，很难说你能不能分别事物。

但是那四种无相，虽然是更深的定境，但不利于禅修智慧，因为心太细了，太像那样了。

[回应听众] 你能以你正在观照空性的想法进入无色定吗？

如果你能够专注于真正的空性，非肯定的负面，当你还在禅那时，那么我不认为你会在进入无相时失去它。 但我不认为你会 沉思 如此多地强调无色定中的空性，因为它们太细了，心太细了，他们说它没有那么有益。

[回应听众]嗯，从某种意义上说，这是有益的……。 我的意思是，菩萨圆满了所有这些定次第，他们能够在一刹那间进出所有这些不同的次第，所以它使心非常敏捷，非常敏捷，当然如果你一个 菩萨 如果你想化现许多身来利益众生，这将是非常重要的。 所以培养你的心的灵巧性，我认为菩萨会为了那个目的而使用那种定力。

[回应听众] 当你有的时候，在初禅你就有了粗细的戒律。 它们对于让您的注意力集中在对象上非常重要。 但是一旦你进入第二禅那，你就不再那么需要那些了。

【答众】可以是善所缘，也可以是中性所缘。 这 佛 还教这个 冥想 于遍。

观众： 他们常说神通是定力得来的。 考虑到有八个吸收水平，这是一个相当宽泛的陈述。

尊者图登卓龙： 他们通常说，如果我没记错的话，你要通过第四禅修习神通，才能获得这些神通。

不同的神奇力量——在地下行走，在水面上行走等等。 然后是可以看到其他地方的神眼。 可以听到声音的神耳，不同的声音。 看到前世，自己前世的能力。 以及看到有情众生死亡和重生的能力。 有时它们包括第六种，即所有烦恼、所有污染的毁灭智，换句话说，就是你已经证得解脱的智。

所以它让我们知道这些专注的状态是可能的。 他们说我们以前甚至有过它们，也曾出生在那些境界。 但由于我们还没有 放弃，我们还没有智慧，虽然我们已经生在那些道场，那么之后 因果报应 用完了，再回到欲界。