对道德、专注和智慧的正念
路径的阶段＃118：第四圣谛
图丹却准法师 
上师法会的修行阶段 
2010 年 5 月 14 日 一系列的一部分 菩萨早餐角 如 上师法会 班禅喇嘛一世洛桑确吉坚赞的文字。
我只想谈一谈我们在修习道德行为时所创造的正念与我们在培养定力和智慧时所修习的正念有何关联。 内省意识也是如此。 道德行为的高级培训涉及保持 戒律。 保持 戒律 我们必须培养正念和内省意识的能力。
以 戒律 很容易，保持它们具有挑战性。 首先，我们需要记住他们。 这就是正念方面：记住我们的 戒律 是，我们想要如何行动和说话，我们不想如何行动和说话，并在我们进行日常生活活动时始终将其牢记在心。 我们还需要检查我们是否遵循它。 这就是内省意识的来源，意识到我们的身体和语言行为。
以这种方式培养正念和内省觉知是一种非常粗糙的培养方式，当我们开始更高的定力训练时，我们必须让它们变得更强大、更微妙。 培养定力时，正念指的是记住我们的目标 冥想. 无论我们是在观呼吸、观空性，还是 菩提心，或可视化 佛，或者不管它是什么，我们必须有正念，这是一种心理因素，它以这样一种方式将我们的思想放在那个对象上，以至于它不会被分心或沉闷所带走。
开始时的正念非常重要，因为如果你一开始没有正念，你甚至不会把心放在正在禅修的目标上。 我们可以看到，很多时候在我们的 冥想 我们甚至不开始 冥想 会话正确，因为我们没有开始把注意力放在对象上。 一旦我们开始将心放在目标上，我们就需要不时地检查，使用内省觉知，这就是检查的心所：“我是否仍然在目标上？ 冥想？ 我的头脑敏锐吗？ 清楚吗？ 我的注意力在游荡吗？ 我的注意力是否变得迟钝和模糊？ 我会昏昏欲睡吗？ 我是否切换到另一个对象 冥想？ 我在唱另一个吗 口头禅 我应该什么时候唱这首？” 我们必须有那种检查并查看我们是否仍在我们打算在的对象上的想法。 在那里你可以看到内省意识的另一种用途，它在我们的生活中非常重要 冥想 实践。
同样地，当我们从更高的定力训练开始，增加更高的智慧训练时，我们必须加深我们的正念和内省觉知，因为正念在那里呈现出智慧的品质，这对它确实有帮助在辨别和辨别过程中 现象. 正念在那里更深入一点。 然后内省意识也起到“我们在正确的对象上吗？”的相同功能。 如果我们正在冥想空性，我是在空性上，还是我的心进入了一种沉闷的松弛状态或进入了非散漫状态，或头脑空白，或某处的啦啦啦？
你看到这些正念和内省意识的心理因素，我们开始以更粗略的方式发展它们，并在道德行为方面进行更高的训练，然后它们在定力上变得更强大、更微妙，当我们达到更高的层次时，它们甚至变得更强大、更微妙智慧训练。
这就是这三个（ 三项高等培训) 是相关的，以及为什么它们以该特定顺序呈现。 就像我之前说的，我们可以同时做这三件事，但我们更专注于当时最重要的事情，但我们必须保持所有 三项高等培训 在心。
图丹却准法师
尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用，特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑，并于 1986 年在台湾接受了比丘尼（圆满）戒。 阅读她的完整简历.
