正精进、正见、正念

正确的努力

• 四种努力
• 有助于产生正确努力的因素

LR 123： 八正道 01分(下载)

更高的智慧训练

• 听觉的智慧
• 思考的智慧
• 禅修的智慧
• 将教义与 冥想 和可视化

LR 123： 八正道 02分(下载)

正见与正思惟

• 三大特点
• 加深我们对四圣谛的理解
• 重要的实现发展

LR 123： 八正道 03分(下载)

6) 正精进

我们说有四种努力：

1. 防止未生起的恶法生起，净化过去生起的恶法。

2. 放弃已经生起的负面状态，并防止它们在未来再次生起。

3. 从积极的一面，我们产生尚未产生的积极状态，并对我们过去创造的状态感到高兴。

4. 保持我们已经产生的积极状态，并在未来尝试创造更多。

做这一切都需要付出努力。 记住努力不是推动，努力也不是咬牙切齿地发出“Urghhh！”的声音。 努力意味着快乐。 这是一颗乐于做这些事情的心。

帮助我们产生正精进的因素

考虑建设性和破坏性因素

为了有这种努力，尤其是我们描述的那四种努力，有几件事是有帮助的。 一是花一些时间思考什么是建设性的，什么是破坏性的。 如果我们能够知道正面和负面行为、建设性和破坏性心理状态之间的区别，那么我们就可以应用这四种努力。 我们能够辨别，“好吧，我过去做了什么需要净化的事情？ 过去我做了什么可以欢喜的事？ 我将来会产生什么？ 我想生成什么？ 我现在产生什么？ 我将来能产生什么？” 就是对什么是建设性的，什么是破坏性的行为以及建设性和破坏性的心理状态有某种区分。 这是一件可以帮助我们产生这种努力的事情，所以花点时间考虑一下。

了解我们的行为

第二个因素是意识到我们的行为。 这不仅仅是对建设性和破坏性行为有一些理智的想法，而且实际上也更加了解我们的行为。 我们在关于我们的正念的部分中谈到了这一点 身体 语。 我们在讲正语、正命、正业的时候提到过它。 所有这些事情都与我们的意识有关，要注意我们正在做的事情，要注意我们的行为，而不仅仅是一直处于自动状态。

有一个积极的愿望

帮助我们产生努力的另一件事是有一个积极的 心愿 以及我们想要实现的理想。 这就需要我们对自己的人生目标，人生目的，人生意义，非常清楚。 如果我们的目标很明确并且我们有 心愿 为了解脱和觉悟，那么修道的喜悦就会变得非常容易。 这就像当你有 心愿 为了赚钱，去工作也不错。 一想到挣钱的好处，你就有点迫不及待想去上班了。 如果你有一个人生理想，你想到开悟的利益，那么你就会乐于修行。 重要的是，当我们修行时，拥有这种喜悦的心，并真正地尝试和刻意培养它。

我们西方人有时很难做到这一点，因为我们往往将努力与推动相混淆。 我们从极力推动的极端走向懒散、懒惰和冷漠的另一个极端。 我们似乎没有得到这种取悦的中间方式。 懒惰和推动，他们都没有太多的乐趣。 当我们懒惰时，我们不会对佛法感到喜悦； 我们只是说“啊！” 当我们努力时，我们就进入了我们的新教职业道德文化——我们必须实现、获得并“让我们为之奋斗吧！” 那不会带来我们修行所需的放松的心理状态。 它与我们的思想一起工作并拥有这种积极的 心愿 使修行真正成为一种乐趣。 这很重要。

当我们陷入修行时知道该怎么做

我们的练习并不总是令人愉快。 我们经常上下起伏。 有时看起来一切顺利，有时我们感到很迷茫。 我们感到非常困惑，就像，“我坐着做这个 冥想，我不知道自己在做什么，我的想法没有改变。 各种各样的东西出现了。

期待那个。 如果你知道这会发生，那么当它发生时你就不会陷入混乱的想法，“我做错了什么，我不正常。 其他人都很幸福，而我很不正常。” 但你知道这实际上是练习的一部分，也是你经历的一部分，你会准备好一些工具。

很多时候，当我们的修行遇到低谷时，我们该怎么办？ 我们停止练习。 不是吗？ 当我们遇到一些个人困难，当我们有点沮丧，当我们的生活出了问题时——那是我们真正最需要佛法的时候，佛法可以帮助我们的时候。 但是我们经常做什么呢？ 我们只是放弃它。 我们被我们的问题淹没了。

有时我们在修行中遇到一些困难，我们感到被困住了，好像我们哪儿也去不了。 那正是我们需要去和我们的老师谈话的时候，但是我们该怎么办呢？ 我们不跟老师说话，而是说：“哦，如果我的老师知道我是一个多么差劲的学生，我的练习有多糟糕，他们就永远不会跟我说话了。” 我们不和我们的老师说话，我们退缩了。 有趣的是，当我们拥有这些资源来帮助我们修行的时候——可以与之交谈并理解相同问题的佛法朋友社区、我们的老师、可用的时间 沉思——我们不使用它们。 因此，当我们遇到一个小故障时，我们常常会把整只猫和一堆东西扔掉。

在云山的一次静修中，在评估会议期间，对于那些认识菲尔的人，他说：“有时在静修中，我感觉非常糟糕，我的练习就是没有任何进展，而且我打算回去再次成为长老会教徒。” [笑声] 他说，“至少有约翰、卢克、马克，这些名字我都能念出来。” 这只是发生的事情的一部分。 但是你看他已经支付了整个撤退的费用，所以他坚持了下来。 [笑声] 这就是以布施为基础修持佛法的缺点！ 当你付款时，你就会坚持下去，因为你想让你的钱物有所值。 当它在布施时，你会说，“好吧，反正我什么也没付。 让我们放下它。 西方人的思维方式很奇怪。

请记住，当您的精力不足时，才是真正寻找可用资源的时候。 我刚刚收到一封来自某人的来信，她说她觉得自己的修行有点停滞，佛法能量很低。 她周末去听了格西拉的教法。 就像，“哦，哇，他把这一切都放在了正确的角度，我们在 拉姆林 课堂，一切都融合在一起。” 有时，这就是重新参与团体、老师、佛法以及周围一切事物的好处。 你通常会在那一刻得到你真正需要的东西。

现在我经常有这样的经历，当我住在印度时，尤其是跟格西阿旺达吉学习时，我会和佛法朋友谈论一些事情。 我们会被困住，想知道一些事情，这是如何工作的，那又是如何工作的。 第二天我们会去上课，格西拉会回答问题。 这太了不起了。 如果你继续努力并且不那么认真地对待你所有的精神状态，那么当你陷入困境时，你真的可以继续前进。 被困也是无常的。 这将帮助你更新修行佛法的目标感和喜悦。 喇嘛 梭巴常说佛法并不难。 只是我们的思想使它成为那样。 我们的头脑也可以让它变得容易。 是我们的头脑感到高兴和受到启发。

阅读历届大法弟子传记

其他时候，当你不够精进的时候，读一些过去修行者的传记可能会很好。 在我们感到“哦，我不可能到达任何地方。 我的修行，我的心太糟糕了，我的生活太糟糕了。” 密勒日巴在皈依佛法之前，杀了三十多个人。 至少我们没有那样做。 他成了一个 佛 在那一生中。

当你感到沮丧时：“哦，我和老师的关系不好，我受不了这群人等等，等等，等等，”然后你看看米拉日巴。 他去了玛尔巴，玛尔巴让他用这些巨大的巨石建造建筑物。 他用石头盖了一座九层楼，然后玛尔巴走过来说：“我不喜欢楼下的那个。 把它拿出来”。 米拉日巴不得不这么做。 然后他会去向玛尔巴求法，而玛尔巴会把他赶出去。 或者马尔巴正在教导其他弟子，密勒日巴会坐在后面，马尔巴会说：“你在这里做什么？ 离开这里。”

但是你看，他有那么高贵 心愿. 他有这个长期目标。 他很了解他的老师。 他知道这条路。 他知道自己想去哪里。 米拉日巴只是把所有这些事情都看作是 纯化 而他只是度过了难关。 想想米拉日巴以极大的努力、信心和虔诚心多次建造和拆除这些九层楼的建筑是有帮助的。 如果我们在练习中遇到问题，让我们意识到也许我们的问题并不像他的问题那么严重，并找到我们内在的资源和我们的喜悦，这样我们才能继续下去。

实践中的平衡

为了不让自己陷入练习停滞的地步，重要的是要注意保持非常非常平衡，不要逼迫自己。 不要陷入“我要成为一个 佛 下个月之前”和“我将在一个月内完成所有十万次大礼拜，我开始了”，并为自己设定这些宏伟的期望。 如果你在短时间内设定了宏伟的、非常高的期望，那么你将没有耐心继续下去。 改变发生得很慢，你将无法满足你的期望，然后你会说，“好吧，它没有用”并放弃它，当它不是设计在一个月内工作时. 这是需要时间的事情。 以类似的方式，避免高期望并真正避免倦怠。 避免这种只会推啊推啊推的心。 放轻松，这样我们才能保持一致。

放轻松并不意味着懒惰。 它只是意味着放松，拥有放松的心态，以均匀、一致的步伐做某事，而不是用这种新教的职业道德心态。 这非常重要，非常重要。

记住我们是健康的

当我们确实感觉到我们的能量在流动时，甚至当我们感觉不到我们的能量在流动时，反思一些其他的事情来保持它是有帮助的。 一是反思我们是健康的事实。 我们常常认为我们的健康是理所当然的，我们想，“好吧，我现在不想修持佛法。 我稍后再做。” 但是如果我们真的认为“哇，我很健康，当我健康时佛法修行会容易得多。 我会在我现在健康的时候使用那个时间。 以后我会失去健康，生病，但我会修持这个佛法，我不会后悔浪费了我的时间。 我将拥有练习带来的所有充实，当我生病时，它会支撑我。” 当我们健康时，请记住这一点。

记得我们还年轻

请记住，我们还年轻。 这是相对的事情。 年轻的定义每年都在变化。 四十曾经是老，现在四十是年轻。 记住我们还年轻，当我们年轻、健康、我们的精神健康时，再次修持佛法会容易得多。 身体 动作很好。 好好利用这段时间，而不是说：“好吧，我会过着快乐的生活，然后当我六十岁或七十岁时，我不能动弹，也没有别的事可做，然后我就会修行佛法。 ” 与其保持那种态度，不如怀着对青春的真正感激之情练习。 那么当我们老去的时候，就不会后悔，也会有这整个正能量的储备，在我们晚年时支撑我们。

你看格西索巴。 他已经七十多岁了，但他看起来并没有那么老，是吗？ 身体上他看起来不像他的年龄，精神上他绝对不是七十多岁的人。 这是通过他修行的力量实现的。 或者对于那些认识 Grace McCloud 的人来说，她住在离这里不远的地方。 她是当地的一位老佛教徒。 她现在84、85岁了？ 她是一个非常棒的人。 她练了很多年。 你过去和她说话，她的心真的很警觉、快乐、愉快，这是她佛法修行的好处。

请记住这一点，我们现在所做的练习将在我们年老时真正支撑我们。 它帮助我们在修行中感到愉悦。

记住我们有足够的物理资源

另一个要记住的因素是我们现在有足够的钱来练习。 同样，这是一种可以改变的情况。 谁知道世界经济会发生什么？ 在我们生命的后期可能会有一段时间，我们没有足够的身体资源来练习。 但是现在我们实际上拥有使练习成为可能的资源，因此再次利用这个机会，而不是将其视为理所当然或厌倦。 但真的看起来，“是的，我有健康，有所有的钱，能够练习的资源。 我不是住在街上。 美国经济并未陷入混乱。 我可以继续闭关。 我可以做这个做那个。” 这是在利用我们的资源。

记住我们有宗教自由

同样重要的是要记住我们有宗教自由。 尤其是当你想到中国的那些年轻人时（我给你讲过这个故事）。 我们不知道我们将有这个机会多久。 当我坐下来思考他们的困境时，我才明白我是多么地把我们在这里的自由视为理所当然。 我对能够自由地修持佛法、能够旅行、能够邀请老师、能够像这样在一个团体中见面感到厌烦。 我们不知道我们将有这个机会多久。

我想我之前告诉过你关于我的朋友亚历克斯的事，他在革命前去了捷克斯洛伐克，在共产党政权倒台之前。 当他去别人家说法时，每个人都必须在不同的时间来。 在外面的房间里，他们布置了纸牌和啤酒，就像每个人都在玩纸牌一样，然后他们进入内室进行佛法教学。 他们玩了整场纸牌游戏，以防警察来。 请记住，我们不必那样做。 我们有练习的自由。 真的很感激你的自由，并好好利用它。

当我们想到这些事情时，就会给我们带来更多的能量和喜悦来修行。 我们看到，相对而言，我们的障碍很少。 我们练习起来真的很容易。

记得我们有幸遇到佛法

还要记住，我们已经能够遇到佛法。 很可能出生在一个没有佛法的国家，在那里你无法遇到佛法。 你可能有和现在一样的精神渴望，但无法满足，因为你出生在一个没有 ACCESS 精神教义。 真的很感激我们为我们所做的一切，简单 ACCESS 我们有佛法和修行的机会。 这种对佛法的领悟给了我们修行的能量。

更高的智慧训练

让我们继续进行更高的智慧训练。 有两部分 八正道 列在更高的智慧训练之下。 一种叫做见地或理解。 这是两种不同的翻译。 第二个被称为思想或实现。 同样，这是同一个词的两种不同翻译。

就一般的高等智慧训练而言，实际上有四种不同的智慧。 三个我们修炼，一个是前世带着的。 取决于我们前世所做的事情，我们在前世的心流中留下的印记，然后在这一世，我们生来就有一定程度的佛法理解。

佛教意义上的智慧与世俗智慧或世俗知识、世俗智慧完全不同。 你听说过一些过去的伟大圣人的故事，他们是文盲，但他们有伟大的佛法智慧。 你会遇到许多拥有不可思议的世俗智慧的人，但在佛法方面，他们却完全愚蠢。 真的，就好像他们什么都不懂一样。 再者，根据我们前世修行的印记，我们现在有一些了解，一些智慧。

可以培养的三种智慧

1. 闻法得智慧

   我们可以在今生刻意培养三种智慧。 一是闻法智慧。 这是今生修行的第一个智慧。 我们需要听闻教法，我们需要研究教法。 这是非常非常重要的，因为我们常常认为我们可以自己开辟道路，不需要听取任何人的意见。 但是，我们从无始以来，一直在走自己的路，但我们仍然被困住了。 这辈子我们可能真的会尝试聆听 佛的教导。 它可能对我们有帮助。 听闻和学习，我们可能会得到佛法。

   倾听不仅仅是获取信息。 当你在听法或阅读的整个过程中，你实际上是在积极地同时思考这些教法。 你在听法的时候会生起一定的智慧。 这是我们修的第一个智慧。

2. 思惟教法的智慧

   从那里我们继续思索教法。 我们首先倾听，然后思考我们所听到的。 我们沉思。 我们反思教义。 有时当我们在家时，我们可能会坐在 冥想 位置，或者我们可能只是靠在椅子上，只是想一想教义。 真的想想我们所听到的。 想想我们读过的东西。 将它应用到我们的生活中，并检查它是否合乎逻辑。 看看它是否符合我们在生活中所看到的。 在我们自己的生活中稍微处理一下，以确保我们有正确的理解。

   观照教法还包括与他人的讨论。 这是一个非常非常重要的项目。 我的老师们曾经说过，通过与老师交谈和讨论，你可以从老师那里学到 25%，从同学和佛法弟子那里学到 75%。 按照西藏的传统，他们会全都跑到辩论院里大喊大叫，如果你是一个青春期的男性，这很好。 [笑声] 这是对这种能量的巧妙运用，不是吗？ 我们不需要所有人都去那样做——大喊、尖叫和拍手——而只是与我们的佛法朋友讨论。 我发现我经常以为自己了解了一个教法，但当我和朋友讨论时，我发现我并不了解。 或者老师在讲一些东西，我得到了一些要点，但是我错过了其他的，然后我的朋友帮我填了笔记。 或者他们看到了我从未见过的关系？ 与佛法朋友交谈非常非常有帮助。

   在将教法应用到我们自己的生活中的过程中，与我们的佛法朋友讨论我们如何应用它们以及我们如何将它们应用到我们遇到的情况中是非常有帮助的。 我们可能会发现我们的朋友也有过同样的情况，他们正在为同样的事情而苦苦挣扎。 它减少了孤立感，真正开放并谈论这些事情。 有时这很难做到，因为我们有这样的印象：“我必须成为这个伟大的佛法修行者，如果我告诉我的朋友我在生活中如何尝试修行，以及我尝试时如何行不通，他们就会看我是个多么烂的修行人。” 那是错误的思考方式。 我们经常这样想，但那是完全错误的方式。 相反，认识到我们的佛法朋友正在处理与我们相同的事情，我们可以从他们那里学到很多东西，他们如何将它应用到他们的生活中，并分享我们如何应用它或试图将它应用到我们的生活中. 思考和讨论是我们今生可以培养的第二种智慧。

3. 修习教法的智慧

   第三智慧是实际的 冥想 我们试图将我们的思想与佛法整合和统一的地方。 在我们真正能够真正做到之前，我们经历了聆听和思考的过程 沉思 并使我们的心与佛法合而为一。 这就是“瑜伽”这个词的意思。 “瑜伽”的意思是结合。 我们正努力使我们的心与佛法结合。 那是通过 冥想，重复，一次又一次地应用它，直到教法变得非常熟悉。 这就像在你的脑海里养成一个新习惯。

所以这就是我们想要尝试和发展的三种一般智慧。 我认为了解这一点很有帮助。 有这样的进步。 在你真正可以之前 沉思，你必须思考这些教法，并确保你理解它们，因为你不能 沉思 在你不明白的事情上。 在你能想到它们之前，你必须通过听和读来学习它们。

目的: 冥思苦想之后，发现自己还是不太有耐心。

尊者图登卓龙 (VTC): 你在做什么 沉思?

[回应听众]有点像你只是坐在那里说“耐心，耐心”但没有耐心来？

格西拉经常说：“不要只说耐心，耐心。” 尊者一直在说，“我们需要坐下来深入思考这些问题。” 它终于开始沉迷于那是我们在冥想时正在做的事情。 我们正在利用课堂上的材料坐下来深入思考。 没有在“嗯，我的 冥想 是形象化或呼吸，然后课堂信息就是我听到的信息。” 但要真正接受我们在课堂上听到的内容，请坐下来，真正深入地思考它，这样你就不会说“耐心，耐心”。 你有，就像在后面 你的心是什么颜色的？, 整个部分关于 愤怒 以及如何培养耐心。 好吧，这就是整个事情。 我们会这样想，那样想。 你坐下来，试着像那样思考。 您采取了关于如何培养耐心的要点之一，并且您实际上考虑了这一点。

将教义与禅修相结合

在这里，我们刚刚讨论了关于努力的全部内容。 你回家坐下来想，“好吧，我很健康。 健康对我有什么意义？ 它对我有什么作用？ 当我不健康时，我以后会有什么感觉？ 那我能修行佛法吗？” 你只想到健康的全部好处。 然后当你完成这些时，你会想到年轻。 “年轻是什么感觉？ 老了是什么感觉？ 我现在有什么优势？ 我该如何使用它？ 还有一个事实是我们有宗教自由。 你想想看。

你实际上有观点，你正在深入思考它们。 这样，正如您所想，有时您可以拥有令人难以置信的强大体验。 你可能在某个时候有过这样的经历，甚至只是其中之一，“哦，天哪，我很健康！ 这难以置信！ 绝对不可思议！” “这是我拜访过的这位女士，她死于癌症，如果不阻塞气管就无法说话。 我没有那个，这绝对令人难以置信。” 你会得到这种非常强烈的感觉。 把你的心放在那种感觉上，让你的心真正体验它。

这就是为什么如果你有 拉姆林 大纲，或者如果你在课堂上做笔记，把要点写下来，这样你就可以记住它们。 当你回到家时，你真的会深入思考，当你思考的时候，体验就来了。 此外，您对我们在课堂上讲授的材料的思考越深入，那么当您进行其他冥想（如呼吸或观想）时，您将能够整合您从这些类型中获得的理解 冥想 进入可视化。

例如，在 拉姆林 课堂上，我们做了六个 深远的态度，三种慷慨，三种道德，三种耐心，以及所有这些不同的东西。 当你回家时，对其中的每一个都进行深入的思考，并获得理解和理解，“布施是什么意思？ 给予物质财富是什么意思？ 什么情况适合让步，什么情况不适合？ 是什么阻碍了我给予？ 给予保护是什么意思，我该怎么做？ 传授佛法是什么意思？”

将教学与可视化实践相结合

你深思熟虑，然后在另一个 冥想 会话，也许你正在做一个可视化，你正在想象观世音菩萨散发出光。 好吧，随着那道光被送出，你可以想到观世音菩萨的慷慨。 对于那些拥有观音菩萨的人 权力，当你观想自己是观世音菩萨并发出光时，你就可以修习这三种布施，把自己观世音菩萨以光的形式送出那些不同的东西给他人。 或者你可以修持这三种戒，把它们作为观世音发送给其他人。 你越了解我们在课堂上所经历的教导，这些冥想也会变得越丰富。

目的: 怎么区分 冥想 从沉思？

你还在反思。 只是它更深入，更完整。 它一次又一次地重复。 有时当我们真正坐在 冥想 位置，我们可能仍然处于第二个位置，只是在沉思的层次上，因为我们仍在努力掌握所说的内容以及它们如何组合在一起，这很好。 有时当你做那种思索时，更多的问题出现了，这很好。 当你有问题时，那很好。 把它们写下来，谈论它们。

美国消费者心态

[回应听众]我们常常以消费的心态来接近佛法。 [笑声]我们是认真的。 我们将佛法团体和佛法老师视为消费者。 “什么是高质量？” “什么老师有趣？ 不管他们说的是真是假，只要能逗乐我就去。 我对这位老师感到厌烦。” 就像，“好吧，我会去看另一部电影，去找另一位老师”或“我厌倦了这种做法。 嗯，我再去练练。”

这就是美国人的消费心态。 想看看，逛逛。 确保我们得到最好的交易，最好的交易？ 大多数是为了我们的钱？ 最佛法为了我们的钱？ 我们接近我们的 冥想 比如消费者：“好吧，看我已经付出了时间，我冥想了半个小时，我想要达到这个那个。 我上了四年学，我应得的文凭。 我打坐了四个月，我应该得到某种认识。” 我们非常有这种消费者意识。

这种态度给我们带来了很大的问题。 一个巨大的问题。 如果你看消费主义，它是关于什么的？ 这是关于不满，不是吗？ 整件事，我们被教导要不满足，想要更多，想要更好。 我们带着同样的不满来到佛法修行。 “我不喜欢这个 冥想 垫子，我想要那个。” “我不喜欢这个静修中心，我想要那个。” “我不喜欢这个时间表，我想要那个。” “我不喜欢这个教学，我想要那个。” 不满情绪大同小异。

目的：我们如何判断我们是否以消费者的心态接近佛法？

VTC: 一种方法是只看自己心中的能量。 如果你的能量是这种不满足、抱怨的能量，那么它是一种不同的能量，如果它是，“好吧，我需要更多信息”或者“哎呀，我需要更好地理解这个”或者“哎呀，如果我听到这个教导它会真的补充了我的练习”或“哎呀，这位老师可能会给我一个不同的倾向。” 当您不满意时和您只是收集更多资源时，这是您头脑中的一种截然不同的能量。 这与“哎呀，我不喜欢这个苹果派”之间的能量差异是一样的。 我最好出去买点别的东西”和“哦，我饿了，我需要吃点东西。” 你自己的内功那里就不同了。

7) 右视图

正见、圆满见、果见或明见是八见中的第七见，包括了解四圣谛。 这就是对四圣谛有深刻的了解。 我越了解四圣谛，就越觉得它们不可思议。 尊者多次说过，对于西方人来说，在 拉姆林 教义，而不是从由 喇嘛 宗喀巴大师，最好从四圣谛开始。 他们给了我们一个完整的概述 佛的教导。 他们真的以一种非常直接的方式说出了我们的心声。 前二谛说的是我们的现状，是要舍弃的东西。 最后两个真理谈论我们的潜力，它们是要实现的事情。

前二谛讲的是轮回和轮回的缘起。 我们如何创造循环存在。 最后两个谈论必杀技，解放以及我们如何创造它。 当我们思考不愉快的经历及其原因时，我们就会真正了解我们的生活，是什么导致了我们的生活，是什么导致了我们的问题，以及我们为什么会在这里。 我们的思维是如何运作的？ 我们获得真正熟悉的觉知，对我们的现状以及轮回如何演变有很好的了解。 然后当我们研究道和道的果时，不善缘的止息和它们的因时，我们才能真正挖掘我们的潜能，并且对于如何使用我们的潜能以及我们要往哪个方向走会有一个非常明确的方向我们的生活以及我们可以做些什么来实现这一点。

对四圣谛的了解在这里非常非常重要。 如果你反复看它，你会发现它恰到好处地描述了世界上的一切。 真是太神奇了，我越是投入其中； 它只是描述了一切。 它就在四圣谛中。 你真的开始看到 佛 真的知道他在说什么。

三大特点

正见或正见也包括了解 三大特点.

1. 无常

   第一个特征是反省无常。 这尤其属于第一个真理，即不愉快经历的真理。 认识无常，真正地反思无常，看看我们的心理状态是如何无常的。 我们的心情是无常的，我们的 身体 是无常的，我们喜欢的一切都是无常的，我们不喜欢的一切也是无常的——谢天谢地！ 我们对无常有了一些感觉，无常有哪些因素，以及这对我的生活有什么意义。 事物无常，那么值得执着吗？ 如果事物是​​无常的，那么真正有意义的是什么？

2. 不满意

   第二个特点是反映不满意。 事实上，我们的心永远不会满足，总是想要更多，总是想要更好。 无论我们拥有什么，都不够好。 你看这个。 它很猖獗。

   我记得当我第一次接触佛法时， 喇嘛 Zopa 谈到了这一点，当他谈到这种不满和这种持续不满的感觉时，我审视自己的思想，我看到，“哇，这真的是这里发生的事情。”

   认识到我们在外部抓住的任何事物都无法解决这种不满情绪。 为什么？ 因为所有这些都是可以改变的。 为什么？ 因为我们自己的心情，我们自己的不满是多变的。 我们有多少次不满意？ 我们得到了我们想要的，然后我们对其他事情感到不满意。 这真的是我们的生活，不是吗？ 我要这个。 我要那个。 我腹痛。 我抱怨。 我们一拿到它，“哦，我想要另一个东西，我想要另一个东西。”

   只要认出：“是的，这就是轮回的运作方式，这就是轮回存在的状态。” 据我们了解，这就是给我们的 自由的决心，真正修行道的动力。 我们看到陷入持续的不满中是如何无济于事的。 但实际上有一条出路。 出路是通过认识无常、认识不满来培养内在的满足感。

3. 无私

   然后第三个特征是认识到无私……

   【录音过程中因更换磁带而丢失的教义】

   ......一位女士提出了一个关于无私的问题。 她说她一直在读 敞开心扉，清醒的头脑; 关于无私，这是关于你如何看待一朵花，以及它如何拥有花瓣、雄蕊和雌蕊。 为什么只有这些东西的名字叫“花”，却没有真正的花。 她说，“然后我看着我的孩子，我想，没有真正的罗茜，也没有真正的珍妮。 那感觉真的很奇怪。” 她对此有些犹豫。 有点像，“我真的很爱我的孩子。 我吓坏了。 你要告诉我没有真正的 Rosie 和真正的 Jenny 吗？ 我要做什么？

   我们讨论了一会儿。 您的孩子是否有某种永恒不变的本质？ 在我们自己的心目中，什么是某种永恒不变的本质？ 我们现在与走进房间时不同了。 一切都在那样变化着。

   我们的问题也没有任何本质。 有时当我们从我们喜欢的事物的角度来思考无私时，我们会说，“哦，没有本质。” 但是当我们想到我们的问题没有任何本质时，这真是一种解脱。 这个我标记为这个巨大问题的东西——它是什么？ 它在哪里？ 我可以把手指放在上面吗？ 不，这只是一堆不同的情况，我给它贴上了“问题”的标签。 除此之外，这不是问题。

   这就是为什么 喇嘛 佐帕因 转化问题 说，“你要做的第一件事就是对你的问题感到高​​兴，并说它们很好。” 给他们另一个标签。 我们为什么要给他们另一个标签？ 因为它们是空的。 如果他们有本质，我们就不能给他们贴上另一个标签，我们永远不会认为他们是好的。 阅读书中的那一章。 他真的很认真。你不能认为你的问题很糟糕。 你必须看到他们是好的。 认为你的问题很糟糕有什么意义呢？ 他们很好。 菩萨想要更多的问题。

正是这种对四圣谛的理解， 三大特点，那就是创造那种完美的或富有成效的观点或理解，这给了我们一个令人难以置信的生活视角和生活基础，一种理解我们生活的方式。 当你了解四圣谛时，你的心就不会再陷入生存危机。

还记得生存危机吗？ [笑声] 记得你十几岁的时候，你以为你十几岁的时候就已经结束了，但到了中年，你发现它根本没有改变。 这就像你在十几岁的时候坠入爱河，你会想，“哦，那只是迷恋。” 当你 20 岁、30 岁、40 岁、60 岁和 70 岁时，你会这样做。你意识到你仍然是一个少年，而且很痴情。 什么都没有改变。 我不想让你泄气。 [笑声] 我们永远不会真正摆脱青春期，对吗？ 我们只是暂时忽略它，但它仍然是我们一生的相同问题。 我们的一生，同样的问题。

无论如何，当你了解四圣谛时，我们就不会像以前那样陷入同样的​​危机，因为我们有一个框架来理解我们为什么会在现在这个位置，是什么原因导致的，我们能做些什么，我们的潜力是什么，为什么世界上的事情会以这样的方式发生。 它确实有助于避免这种对世界状况的难以置信的愤世嫉俗和绝望，因为我们开始将世界状况理解为前两个圣谛。 佛 2,500 年前就谈过了。 就在那里。 这种情况已经持续了很长时间。 这就是轮回的状态。

但还有很多其他潜力。 最后两个真理可以帮助我们摆脱困境。 当我们明白这是轮回时，我们就不会像以前一样陷入绝望，我们会想：“为什么这个世界是这样的？ 它应该是完美的。” 我们了悟：“嗯，这是因为无明， 愤怒及 gehechtheid. 是的，我拥有所有这三个。 其他人也是如此。” 事情就是这样也就不足为奇了。 它也指出了如何改变的方向。 四圣谛真正让我们扎根，非常扎根。

8) 正念

最后一个是完美的想法或实现。 这可以包括对空性的理解。 这也属于四圣谛，也属于这里。 你开始明白，通过练习 八重路径 你可以消除对本有存在的执着。 因此，消除所有这些烦恼¹ 创造了 因果报应 这带来了不愉快的经历。 你开始能够看到摆脱它的方法。

我们还看到在 八正道 和四圣谛，这些事物也只是被贴上标签而存在。 没有任何一种绝对存在的、固有的、独立的东西。 它们也没有本性存在。

有人问格西拉：“你传授了这些关于空性的教义，现在我想知道我是否应该彻底调整我的整个修行，只 沉思 关于空虚。” 格西拉说：“不，你所做的是把空性带入你的整个修行，所以无论你在修行，无论你在做什么——完美的行动、完美的生活、完美的言语、完美的正念——你认识到所有这些也都是空的。 它们依赖于标签和依赖于部件而存在。 它们是不同品质、特征和物品的集合，它们仅通过贴上标签而存在。 它们不是作为某种外在的究竟而存在，而是作为我们在自心修行而创造的东西而存在。

本篇 八正道 就像思想流。 它们是有意识的实现。 它们不是可以抓住和拥有的外在事物。 它们不是我们将自己挤入的外部终极。 什么是完美动作？ 如果我以合乎道德的方式行事，这就是我的行为。 我们意识到这些不是外在的东西。 它们是内部的东西。 它们的存在取决于原因和 条件，取决于零件，取决于标签。

正念之下还有另外三种重要的念头或领悟。

1. 放弃

   其中之一是冷静或 放弃 （有多种翻译）。 我不太喜欢这两个词。 我觉得把这种想法翻译成放弃比较好。

   这是什么，正在放弃 条件 阻碍我们的精神修行。 放弃让我们不满意的事情。 放弃造成我们问题的不满之心。 将很多练习视为只是放弃一些东西是件好事。 这与其说是你需要做的事情，不如说是你需要放松和放手的事情。 我们只是放弃了我们的强迫性思维。 我们放弃我们的 gehechtheid 到声誉。 我们放弃寻求他人的认可。 我们只是放松所有这些事情。 当你想到这一点时，这确实是一种很好的品质。 让我们放开那个，放开那个，放开那个。 所有那些对我们自己的精神修行起反作用的事情，你都可以离开它们。

   [回应听众]这只是一个自然的过程，“嘿，我不再需要这样做了。” 这也是你所说的放弃恐惧，因为我认为有时会有恐惧，“如果我不照顾好自己，会发生什么？ 如果我富有同情心，也许我会不知所措。” 我们有这种恐惧和 怀疑. 当你放手时，它就会变得很容易改变。 我发现对付这种恐惧的一种方法是我对自己的想法说，“让我们尝试以这种方式做一个实验，”而不是对我的想法说，“我必须改变。 我必须这样做；” “让我们把它当作一个实验来尝试。 试一试，看看效果如何。” 我真的建议，如果你有一个像我一样的想法，我不希望任何人都这样。

2. 仁

   这里的第二部分是仁慈。 培养一种仁慈、仁慈、爱、某种温暖和爱、某种柔软或圆润的态度，或者只是一种对自己、对一般生命、对其他众生、对我们的修行的仁慈态度。 这是一种仁爱，有耐心，有亲情，有温暖，有宽容。 真的要花点时间去修善心，记住它。 试着让自己变得仁慈，而不是强迫自己，“我必须创造仁慈，我必须使自己仁慈。” 再次是放弃一些粗糙的边缘，让我们自己变得仁慈。 它让我们自己感受到对他人的温暖，放弃对那种温暖的恐惧，放弃对被卷入其中的恐惧。

3. 黑慕沙

   这里的第三个是不杀生，尊者经常谈论这个。 这是甘地的。 非暴力。 无害。 放弃伤害他人的愿望。 Ahimsa 是真正推动甘地的东西。 想想他的生活真是太鼓舞人心了。 尊者非常钦佩甘地。 正是这种完全放弃任何伤害他人的愿望，这种完全不伤害他人的态度，让我们有空间以非常温和的方式实际提供帮助。 放弃复仇的愿望。 放弃证明自己、报复、反击、让我们的需要 愤怒 出去。 不伤害其实就是放弃 愤怒，不是吗？ 它对变化的过程非常有耐心。

这三者——放弃、慈悲、无害或非暴力——包括在正思惟或正觉中。 同样，这些都是我们可以回家思考的事情。 你可以回家做个全面检查 冥想，想着他们。 “什么叫放弃？ 我希望能够放弃什么？ 我怎么能放弃这些东西呢？ 其他人怎么能放弃这些东西呢？” 我发现海伦凯勒的故事非常鼓舞人心。 放弃很多 gehechtheid 为了名誉之类的东西，放弃灰心。 但是其他人如何能够放弃这些障碍以在道路上进步呢？

或仁，“什么是仁？ 仁慈对我来说是什么感觉？ 我能对谁仁慈？

不伤害也一样。 想想甘地的一生。 想一想他如何处理问题并产生同样的钦佩。 然后想一想我们如何在自己的生活中使用不伤害的不杀生并停止伤害。 乐于助人。

你做一个检查 冥想. 你考虑这些事情，然后，如果你做一个可视化，要么用 佛，Chenrezig，或其他什么，他们或你作为本尊可能会散发出仁慈、不伤害和放弃的能量。 你对这些事情了解得越多，你就会越了解成为一名 佛, Chenrezig 的品质是什么, 什么 佛的品质是。 检查 冥想 而日常的练习，他们真的是互相帮助。 他们齐头并进。

如果我们只是做一些怎么样 冥想 现在？ 今晚我们谈了很多不同的事情。 反省他们。

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩