正确地获得供养并设置正确的姿势

评论

• 课程目的
• 实践的一致性

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十万供品

• 实践的好处
• 原因 提供

LR 005：100,000 (下载)

正确获取供品

• 使有意义 供品
• 捐赠意向

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八分坐姿

• Body 姿势
• 避难 并生成 菩提心

LR 005：预赛 3 (下载)

避难可视化

• 心理形象
• 精心制作的可视化

LR 005：可视化（下载)

谨慎的态度

• 了解轮回的缺点
• 的素质 三宝

LR 005：避难所（下载)

总结

• 复习教义

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问答

• 佛 为中心
• 远离感官对象
• 检查我们的感受

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评论

拉姆林 是一条渐进的道路——我们在脑海中逐渐形成的东西。 这个课程是试图给你一个佛道的总体概览，这样当你遇到其他教法，或者当你参加短期课程等等时，你就会知道在整个道路上把你所学的东西放在哪里.

此概述将帮助您填补空白。 你们中的许多人过去都有教法，但无法将它们全部放在一个连续的框架中。 我正在尝试填补空白，以便您可以这样做。 所以这要花很多时间，我想请你多多包涵。 就像我所说的，我开设这门课程的目的是给你一个概述并填补空白。 如果我走得太快，我将无法实现这两个目的中的任何一个。 它最终会成为另一门短期课程，你将再次失去框架和许多空白。 我不能告诉你什么时候结束。 但是，就像生活中的大多数事情一样，我们应该关注接受教法的过程，而不是完成教法的目标。

很多时候，当我们去闭关时，我们很着急想去，但一开始，我们就数着还剩下多少天，因为我们等不及要结束了。 我们总是非常以目标为导向。 在这里，我们真的在尝试以渐进的过程来学习道。 我希望通过慢慢地做，我所描述的目的将会实现。 到目前为止，我们已经讨论了编译器的品质，这种特殊教学的品质（ 拉姆林)，它被设置为一个渐进的路径，这样我们就知道我们听到的所有其他教导都适合这条路径。 它帮助我们避免成为宗派。 它向我们展示了所有教义如何适合我们遵循的道路。

我们还介绍了：

• POWx 拉姆林 应该学习和教导
• 教师的素质以及如何选择合格的教师
• 学生的品质，以便我们知道如何在我们自己内部逐渐发展它们
• 如何听法，听法的好处
• 如何听无三脉之过
• 如何传法
• 涉及学生和老师的礼节

然后我用一堂课向你们描述了佛教的整个框架，包括：

• 身体 和思想
• 轮回和 因果报应
• 循环存在和重生

即使 拉姆林 说是循序渐进的道，其实是要通晓全道。 它不像在西方系统中那样被教导，在那里事物是按顺序排列的。 随着 拉姆林，越了解开头，就越了解结尾； 你越了解结局，就越了解开始。

冥想的一致性

在上一节课中，我开始进入准备练习以及如何构建一个 冥想 会议。 请记住 冥想 应该每天做。 你可以做 冥想 静修——每天四到六次——但在你的日常训练中保持一致非常重要，做一些 冥想 每一天，不管你有没有病，不管你赶不赶。 保持一致性并对自己要有耐心。

你必须在你的身上找到合适的努力量 冥想. 你不想把自己逼得太紧以至于压力过大。 另一方面，你也不想懒惰而不发挥你的全部潜力。 这是一个在我们内心寻找微妙平衡的过程。 这是我们必须通过反复试验来学习的东西。

在我们开始之前 冥想 法会，先打扫房间，为自己提供一个干净的环境，并请佛菩萨。

然后我们布置祭坛。 我已经描述了如何设置它、在哪里放置不同的图片等等以及这样做的原因。 然后我们讨论了如何制作 供品.

十万供品

顺便说一句，当你做你的 初步实践, 有许多人做 100,000 次的某些练习，以净化和积累正面潜能或功德。 十万水碗的制作实践 供品 是其中之一。

其他包括皈依念诵、大礼拜和坛城 供品. 你不必做 100,000。 不用担心。 你不必明天做。 但只是想让你知道这是一种非常有益的做法，有益到许多人实际上承诺做 100,000 次。 做 100,000 次的原因，正如一位老师所说，是因为它给了你一次做对的机会。 换句话说，真正完全地献上某物或完全地向对方鞠躬。 佛，这真的需要大量的练习。

做出有意义的奉献

我们美国人有时太在意数字了。 我们是如此以生产为导向——“我想做 100,000 个。 我今天做了多少千，然后乘以多少天……” 我们非常关心数字以及需要多长时间，就好像我们在生产线上创造价值一样。

我们完全忘记了我们试图培养的态度和对 佛, 愿意做 供品，制作它们的乐趣，或者我们想要表达对他们的尊重的谦逊 避难对象.

真正重要的是不要太拘泥于数字，而要真正了解其含义。 例如，当您观看 喇嘛 Zopa 跪下，他只会在那里坐一分钟。 然后他会做他的大礼拜，他会做得很慢，真正专注于每一件事，所以一次大礼拜真的很有意义。 然而，我们其他人很快就拜倒了，我们的思绪到处都是。 我们不应该拘泥于形式。 尝试专注于意义，即使这意味着做的更少。

加行二：取供品，摆放得当

六个准备实践中的第二个是获得 供品 妥善安排他们。 我已经谈到了如何很好地安排它们。 现在我想谈谈如何正确地获得它们。 我们可以通过两种方式来看待不能提供的东西——我们不诚实地获得的东西。

这种不诚实可以体现在：

• 通过偷盗、说谎等恶行获得东西。
• 供 动机错误的事情，例如， 提供 他们是为了获得声誉，以便每个人都能到你家说，“哇，你有这么漂亮的祭坛！”

有时这会发生在我们的脑海中。 我们想做一个真正令人印象深刻的祭坛——不是因为我们真的重视 佛 怀着特别的敬意——但因为我们希望我们所有的朋友都尊重我们拥有如此昂贵的雕像和古董。

其实，经上说，贵佛像破佛像，不分贵贱佛像。 这 佛“ 身体 超出价值。

所以我们不应该看着一尊雕像说，“这尊雕像很漂亮。 它花了 10,000 美元，我是在这家非常昂贵的商店买到的。 不过那个神像实在是太丑了，坏了还便宜！”

我们不是在看雕像的材料。 如果我们这样做，基本上是关于 佛 像我们做汽车一样的雕像。 我们的精神实践帮助我们超越这一点。

我们认为 佛 雕像作为开明形式的代表。 它提醒我们 佛 这样我们就可以在自己身上产生这些品质。

以清净之心供养

这是一个关于制作的非常有趣的故事 供品 以错误的动机。 一位隐士在山上，那天他的赞助人来给他食物和供养他的东西。 所以隐士想：“我要把我的祭坛修得很好。” 所以他把所有东西都清理干净了 提供 碗。 他做了额外的多玛，把所有的东西都装饰得很漂亮。

就在他完成的时候，突然间，他意识到他的动机是为了给赞助人留下好印象，这样他就能得到更多的东西。 他一意识到自己的动机是多么糟糕，就从他的洞穴地板上捡起一些泥土，把它扔到祭坛上。

当时在别处有一个隐士，他有神通，他看见这第一个隐士这样做，就说：“那个人刚刚做了一个非常清净的 提供. 那人只是在佛坛上撒土来修持佛法。”

那一刻他所做的并不是往 佛. 他是在诋毁自己腐烂的动机。

当我们提供东西时，让我们以真正纯净的信心去做 三宝. 做没有 gehechtheid 对事物或希望获得声誉或从别人那里得到东西。

在你做你的之前很好 供品 停下来，真正地尝试产生利他主义的意图，并在你这样做之前检查你的动机。

不诚实的供养——五种错误的生活

还有另一种方法我们可以获得并制作 供品 以不诚实的方式——根据五种错误的生活。 有五个子类别。

1. 奉承获得的供品

我们有一个朋友，我们恭维他们，“哦，你真好！ 你太慷慨了！ 你太客气了！” 我们称赞他们的原因是希望他们会喜欢我们，然后给我们东西。 所以问题不在于赞美某人。 问题是赞美他们是为了奉承他们，这样你就可以从中得到一些东西。

我们一直这样做。 善待他人，希望他们喜欢我们或给我们一些东西。

即使在圣诞节，当你给你的邮递员和报童一份礼物时，你真的是因为喜欢他们并且希望他们快乐才给他们的吗？ 或者你把它给他们是因为你希望他们投递你的邮件而不是搞砸？

我们的真正意图是什么？ 我们是怀着诚实的心态给予，还是奉承他们，以便我们自己得到一些东西？ 任何通过奉承获得的东西，我们用来制造 提供 是通过五种错误的生活之一获得的东西。

2、通过暗示获得的供品

这是我们经常做的事情。 “哦，你知道吗，你去年给我的东西真的非常非常有用！” 意思是，“你为什么不今年再给我一次！” [笑声]

我们以各种小方式给出提示。 “哎呀，这真是太有用了！ 你从哪里得到这个的？ 我很难去那里拿到它。” 我们说这样的话是为了以某种方式操纵对方，以便他们给我们想要的东西。

我不是在谈论真诚地感谢某人为我们所做的事情。 那是一回事。 但是，当我们感谢他们并暗示他们再次这样做时，这就是五种错误的生活之一。

3. 送小礼物换大礼物

你给老板一份小礼物，希望他能给你一大笔奖金。 或者在圣诞节期间，给某人一份小礼物，目的是让他们在给我们一份更有价值的礼物后打开我们的礼物。 或者给你的祖母一些东西，希望她能给你留下她的遗产。 赠送小礼物，不是因为我们真的很在乎，而是为了得到比我们付出的更多的东西，这是一种贿赂，不是吗？ 我给你一些东西，所以你会回报我一些东西。

4.使用强制手段

当我们将人们置于必须给我们一些东西的位置时，就会发生这种情况。 这在很大程度上取决于我们的动机。

如果我给你一整套关于布施功德的大法，目的是在你离开时用布施篮打你，那对我来说就是错误的谋生方式。 因为我的意图是让你觉得，在接受了这个教导之后，如果你不给予，就不能带着良心走出房间。 [笑声]

每当我们以这种方式操纵人们时，我们就是在强迫人们做慈善，即使我们可能脸上挂着美丽的笑容，看起来完全无辜。

5.虚伪得来的东西

这是假装你不是的东西。 想象一下，你碰巧过来，我决定做一个大的精心制作 投标 拿出我的金刚杵、铃铛和鼓，穿上大衣，烧东西，做各种华丽的表演，让你想：“哇，她一定是一位伟大的密宗修行者！ 我要做 供品设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

假装自己不是伟大的修行者是为了 供品 在你的实践中是一个伪君子。 当你的赞助人过来时，或者有人 供品 过来，然后突然间你开始做很多练习。 突然之间，你开始看起来像一个非常清净的修行者，举止得体。 但一旦你的赞助人离开，你就会再次撒谎、偷窃、粗鲁和不体谅他人。

我记得我第一次听到这个关于五种错误生活的教法时，我感到非常震惊，因为在我还是个孩子的时候，我实际上被教导说这些是我应该做的才能得到东西。

换句话说，直接要求别人给你东西是很不礼貌的，但可以暗示，可以奉承，可以给他们一个小礼物，这样他们就会给你一个大礼物。 可以做所有这些事情。 但是直接问一个人会很不礼貌。 我们不被允许那样做。 我记得当时在想这有多奇怪——所有这些不诚实的采购方式如何在我们的社会中根深蒂固！

提供我们的实践

如果我们从这五种错误的生活中得到任何东西，并将它们供养 佛，它不是纯 提供. 什么取悦 佛 是祭坛上没有材料。 什么取悦 佛 大多数是我们自己的实践。

如果我们用各种不正当的方法和不诚实的动机去得到东西然后供养，我们的修行是很不净的，所以 提供 是不纯的。

当我们 提供 祭坛上的物质，我们真的 提供 我们的做法。 我们不是 提供 一种材料。 这 佛 不需要蜡烛，但什么能取悦 佛 如果我们正确地练习，如果我们以正确的方式得到蜡烛。

这是值得思考的事情——回顾我们的生活，看看我们是如何得到我们拥有的东西的。 我们在多大程度上使用这五种方式来获得礼物或从他人那里得到东西或影响他人？ 然后试着想一想我们如何才能培养对这些人更诚实、更慈悲、更善良的动机，这样我们与他们的互动就会来自一颗真正善良的心，而不是任何不正当的方法。

第三加行：八端坐，正心，皈依，发菩提心

八分坐姿：七分是身姿，第八分是心态。

1.腿

就你的身体姿势而言，理想的目标（但我们必须根据自己的身体能力进行修改）是金刚坐。 这有时被称为莲花坐，但从佛教的角度来看，它不叫“莲花”，它被称为“金刚”。 您将左腿放在右大腿上，然后将右腿放在左大腿上。

现在，很多人做不到。 太疼了。 所以你可以盘腿而坐。 你可以半金刚杵坐着——左腿在右大腿上，右腿在下。

你可以像我们在幼儿园那样盘腿坐着。 你可以坐在 Tara 的位置，你的双腿根本不交叉，但你的左腿塞进去，右腿在它前面。 那也很舒服。

坐在垫子上。 这可以防止你的腿睡着。

如果您以任何一种方式坐着感到不舒服，请坐在椅子上。 没关系，因为从第一天起我们都不是伟大的冥想者。 这需要时间。 如果能慢慢尝试金刚坐法就好了； 也许在开始时做 30 秒或一分钟或五分钟 冥想 会议。 以完美的姿势坐着会在您的脑海中留下某种印记，因此随着您身心的改善，您可以逐渐坐得更久。

舒服一点

在您的环境中感到舒适很重要 冥想 大部分时间都保持姿势，因为您正在尝试用自己的思想工作。 静坐 是你用你的思想做的，而不是用你的 身体.

但就像我在撤退时说的那样，当你 沉思. 这是一个非常糟糕的习惯。 这太像睡觉了，你可能会睡着。

我们希望我们的头脑在我们 沉思. 所以，我们应该尝试让我们的 身体 处于警戒状态。 当你上大学时，你不会躺在地板上听教授讲课。 当你参加考试时，你不会躺下。

如果你有一些令人难以置信的身体疾病，有些人有，盘腿坐着或坐在椅子上太痛苦了，那就躺下。 或者当你生病时，你正在努力 沉思 但你不能坐起来，然后躺下。 但在正常情况下，如果可以的话，尽量坐直。

2.背面

七分之二是要有一个正直的 身体，让你的脊椎挺直。 想象一下您被头顶上的一根绳子拉起来，这有助于您保持背部挺直。

3.肩膀

第三点是让你的肩膀保持水平。 您不希望他们向前倾倒； 你不会像在军队里那样把他们带回来。 但它们是水平的，你坐直了。

4.双手

第四点，右手放在左手，肚脐下约四指宽处。 你的拇指相互接触，形成一个三角形，使你的拇指与肚脐处于同一高度。 你的手在你的腿上并靠在你的身上 身体.

坐在这个位置有助于你内在能量的循环 身体. 由于我们的思想与这些内在能量有关，如果能量循环良好，那么思想就会变得更易于管理。 顺便说一句，你的手臂和你的手臂之间有一点空间 身体. 他们舒适地放松，以便空气流通。

5.眼睛

垂下眼睛。 如果可能的话，请睁大眼睛。 首先，因为光线会进入，这会阻止您入睡。 第二， 冥想 纯粹是一种精神上的东西。 它不是用视觉意识完成的。

如果你的视觉意识还在运作（有光进入你的眼睛）并且你可以 沉思，那么你真的是在培养这样的能力 沉思 当你有一些感官刺激时。 这将在你四处走动的休息时间帮助你很多，这样你仍然可以保持观想或保持呼吸的正念。

你向下看——有时他们说朝你的鼻尖看，但这并不意味着斗鸡眼，因为你会头疼。 你可以向下凝视，但你的眼睛并没有真正聚焦在任何东西上。 只是把你的眼睛放在某个地方，这样你就不再注意视觉刺激，而是真正依靠精神意识。 不要在插座中转动你的眼睛。

6.嘴巴

闭上你的嘴，除非你感冒了或类似的东西。 并保持放松的姿势。

7. 舌头

让你的舌头接触上颚。 这可以防止唾液大量流动。

8.态度

在我们之前 沉思，我们必须检查我们的心态，看看我们的想法是什么。 你不只是坐下来然后开始 沉思 马上。 但你必须坐下来检查，“我处于什么样的心态？” 这就是为什么建议做一点呼吸 冥想 然后你检查：“我是否受到了 gehechtheid？ 我现在很生气吗？ 我嫉妒吗？ 我睡着了吗？”

看看你现在在想什么。

你的心真的很散乱吗——在很多的影响下 gehechtheid？ 做各种你宁愿做也不愿冥想的事情——披萨和巧克力蛋糕、男朋友和女朋友、保龄球馆和高山，或者任何你喜欢做的事情。

与其让心兴奋或激动地徘徊，不如做 呼吸冥想 让它平静下来。

如果你坐下来生气 沉思，那么你必须 沉思 耐心一点，让你的头脑平静下来，摆脱 愤怒.

如果你一开始不处理这些事情，那么当你开始做 冥想，它们会不断出现，并且肯定会分散您的注意力 冥想.

如果你坐下来睡着了，那么当你做呼吸的时候 冥想，您可以吸入光并呼出烟雾。 所有的沉重 身体 和头脑，你想象成以烟雾的形式呼出。 然后你吸入光——这是一个非常警觉的头脑和你想要发展的所有美好品质。 你想象那光穿透你的 身体 和头脑。

或者你可以想象在你的双眼之间有一束非常明亮的精确光线。 真正明亮的灯光，完全照亮您的 身体 和思想贯穿始终。 这有助于驱散沉闷的头脑。

所以，做一点呼吸 冥想 一开始让你的思想处于一种中立的心态——从整天跑来跑去转变为坐下来并试图将你的思想引向一个积极的目标。

有时，呼吸 冥想 是一个整体 冥想 在自身。 在这个特定的背景下，我们谈论它是为了做 祈祷 为了你 分析冥想会议.

那么我们必须 避难 并产生 菩提心. 现在我们进入避难所观想。 这是一个相当广泛的教导，这个 皈依教法，实际上皈依的主题在 拉姆林. 所以我会简单地解释一下，让你对它有一些了解……

[因更换磁带而丢失的教义。]

…这个想法是，当你听到一些东西时，尽可能地练习它，但不要指望自己能理解所有的东西。 不要指望自己能完美地完成它。 我们必须将思想从这种西方的成就导向教育中抽离出来，真正把学习佛法视为一个过程。

在佛法教育中，仅仅听过一次教法然后说：“哦，我听过那个教法。 看，我有我的笔记本。 我确切地知道如何进行可视化。 我确切地知道要点是什么 冥想. 所以我不需要再听一遍。”

在西方教育中，一旦你把所有的信息都写下来了，你就不需要再听了。 对于佛法来说，那是不正确的。 这不是获取信息的问题。 这是冥想的问题。

所以前几次当你听到一个教法时，你会忙于做笔记，因为你试图获得信息。 你听到同样的教法越多，你就可以放下笔，边听法边真正地思惟。

当你聆听时，你会对自己产生一种非常深刻的感觉。 这是一种非常不同的教育方式。 这是一种经验方法。 当你聆听佛法教法时，你应该有一种体验，而不仅仅是收集信息。

所以这有点跑题了，但我希望当我们开始在这里谈论皈依时它能帮助你，这样你就会开始明白这是一种我们逐渐发展起来的理解。

佛法皈依处

在我们关于重生的课程中 因果报应，我们曾谈到我们的心受到无明的影响， gehechtheid及 愤怒. 由于这些苦难，¹ 我们用我们的行动 身体、言语和思想在我们的思想流中留下印记。

然后在死亡时，由于 因果报应, 由于无明执着心的执取，我们贪求另一个 身体, 抓住另一个 身体，并 因果报应 成熟并把我们扔进一个特定的 身体. 因此，循环存在从一次重生到下一次重生。

现在，停止这种情况的方法就是停止循环存在的原因，也就是无明——这种对我们是谁、我们如何存在以及我们如何存在的根本误解 现象 存在。

带着无知的心，我们将一种存在方式叠加在现实之上，而现实并没有。 我们需要培养的是智慧心，可以看到我们的叠加从未存在过，也永远不会存在。 换句话说，我们看到完全没有叠加，我们看到空虚（没有所有叠加的幻想存在方式）。 因此，我们以智慧斩断无明的根源。

智慧是第四圣谛——道谛的精髓。 以道，我们断除前二苦集圣谛，证得第三圣谛，即灭谛，即苦及其因的无、苦及其因的空性. 所以这最后两个崇高的真理—— 真路 与真灭——此二者为法皈依处。

当我们说：“我 避难 在佛法中，”这就是我们 避难 in. 道（戒、定、慧）与果（一切苦及其因的止息）才是真正的法皈依处。

解释如何修行和证得止息的经典、教法和经典是世俗法。 真正的佛法就是那些了悟本身。

佛陀避难所

如果我们明白这一点，那么我们就会明白谁 佛 是，或佛是谁。 佛是有真灭的众生 真正的路径 在他们的思想流中得到最大程度的发展。 诸佛开祖——如释迦牟尼 佛 在佛法还未出现在世间的历史时期传授佛法的人——是佛法的阐释者，是向我们展示证得止息之道的人。 所以这就是 佛 避难所。

僧伽皈依处

僧伽 皈依指道上的一切助缘。 有初见、直见空性、有一定程度止息的人。 换句话说，他们有一些层次的真法、真灭和 真正的路径 在他们自己的思想流中。 这些高度证悟的众生是道上真正的帮手。 和尚尼姑是他们的标准或代表。 但是当我们说我们 避难 ，在 僧伽, 这真的是 避难 在这些有空性直接感知的众生中。 我们这里指的不是僧侣和尼姑。

上师体现皈依三宝

我们有这些 三颗宝石 避难所—— 佛, 佛法, 和 僧伽. 你会注意到我们总是先说，“我 避难 ，在 领袖” 所以有人问，藏人有没有四皈依宝？ 他们怎么了？ 所有其他佛教徒都有三个——佛, 佛法, 和 僧伽. 三个还不够好吗？”

答案是藏人还有 三颗宝石 的避难所，但他们看到 领袖 作为三者的体现。 这 领袖 体现了 佛, 佛法, 和 僧伽.

领袖 在这里被认为是特别的，因为它是我们的 精神导师 这给了我们 ACCESS 所有的灵感，从 佛 沿袭至今。 这 精神导师 提供了之间的联系 佛 和我们通过这种灵感代代相传。

我们已经谈了很多关于纯正血统的重要性。 关于我们如何感觉我们正走在历史上的精神之路上，代代相传——不是以血缘的方式，而是在灵感的意义上 佛 从老师传给学生，老师传给学生。

所以，我们的老师受到高度重视，因为他们给了我们 ACCESS 到那个血统。 但他们不是第四个 避难对象.

避难可视化

在皈依观想中，记住这是在想象的层面上。 不要指望用你的眼睛看到任何东西。 如果我说，“想想你的母亲，”你可以很容易地在脑海中浮现出你母亲的照片。 可视化只是指出现在您脑海中的图像。 如果我说，“想想你的工作场所”，那么你就会想到那个画面。

中的上下文 避难，形象化这个或那个只是意味着进入你脑海的心理形象。 这并不意味着你用眼睛看到的一切都非常清晰。 这只是想象的意思。

我们正在努力想象那些能提升我们灵性的事物。 所以我们要形象化这三个 避难对象 然后产生实际的态度 避难 在他们中。

精心制作的可视化

有一个大宝座，在它上面有五个较小的宝座——一个在中央，一个在前面，一个在旁边，一个在后面，一个在另一边。

在大宝座上，在较小的中央宝座上（略高于其他四个宝座），你想象你的根 精神导师 以...的形式 佛. 你没有把你的 精神导师的个性并将他们想象成 佛，但你正试图与你的本质相联系 精神导师.

你的本质 精神导师 不是他们的幽默感。 这不是他们拍你的头。 这不是他们善良的样子。

他们的本质是慈悲。 他们的本质是智慧。 你没有把你老师的个性想象成 佛 但你的老师的品质表现为 佛. 所以这就像以清净的方式见到你的老师。 所以你的根老师（根 领袖) 的形式是 佛.

然后，在你根本上师面前的宝座上，你拥有所有其他灵性导师——所有其他你直接从中接受教法并与你建立联系的上师，他们都以正常的形式出现在前面。 您还可以可视化您的根 领袖 以他或她的正常形式存在。

在左边 佛 在大宝座上（如果你面对 佛), 你有文殊菩萨和所有 喇嘛 或较小宝座上的玄脉灵师。 这是主要强调智慧、主要强调空性的教法传承。 这些血统 喇嘛 当然有所有不同的技术，但那个传统强调道路的智慧方面。 你有血统 喇嘛 像龙树菩萨、月称、佛果，一直到 喇嘛 宗喀巴大师和噶当巴格西等等。

在右边 佛 在大宝座上（如果你面对 佛），你有弥勒和广大传承的所有上师强调 菩提心，利他主义，同情心，在较小的宝座上。 这里有弥勒、无着，还有 喇嘛 宗喀巴大师和噶当巴大师。 所以你有了 喇嘛 宗喀巴大师和两边的噶当派上师。

对于后面较小的宝座 佛，你的金刚总持被所有 喇嘛 的经验血统。 这意味着，如果你正在修行特定的本尊， 喇嘛 那个血统。 就像你在修持多杰金杰或大威德金刚，然后观想所有这些 喇嘛. 或者，如果你修行胜乐金刚，那么所有这些 喇嘛 那个血统。

有时他们称后法座传承为修行加持传承。 或者他们说那里是寂天 喇嘛 那个传统。 所以有不同的方式来解释后宝座。

在这五个较小的宝座周围，但仍然在一个大宝座上，你有不同密宗本尊的圆圈。 你有所有其他诸佛的圆圈，例如幸运劫的 1,000 佛或八位药师佛。 你有一圈菩萨，一圈阿罗汉，一圈空行母，他们是证悟空性并帮助我们修行的特殊众生，还有一圈护法。

它们都是光做的，所以不用担心你怎么看它们：“这个人坐在那个人的前面，所以我看不到后面的人。” 你所看到的一切都是由光构成的——而不是具体的形式。 想象它们是由光构成的，这也有助于我们记住， 避难对象 本质上是存在的。

在两侧 喇嘛 或者在他们面前，你有佛法文本。 在这里你有三个 避难对象. 你有 佛 以释迦牟尼的形象为中心，就是你的老师的本质。 还有 佛 以禅修本尊和这些同心圆中的所有其他佛陀的形式出现。 你有佛法的形式，坐在前面或旁边的文本 喇嘛. 你有 僧伽 以菩萨、阿罗汉、空行母和护法的形象。

当您尝试形象化时，不要期望所有细节都一清二楚。 如果您只是大致了解每个人的坐姿，那就足够了。 就像参加聚会时，你看不到身后的人，但你能感觉到身后的人是谁。 就像那样。 对自己温柔一点。 不要担心他们是蓝眼睛还是棕色眼睛，但一定要感受一下 避难对象.

所以你拥有所有 避难对象. 它们都是由光构成的。 他们都用非常友好和高兴的表情看着你。 这实际上非常重要——当你想到 避难对象，想想他们对你微笑。 不要去想 佛 看着说：“我看见你了，你今天调皮了！” [笑声]

我们不应该将我们的基督教思想引入佛教。 请记住，无论何时 避难对象 看看我们，他们用高兴和高兴的脸看着我们，而不是用挑剔和评判的脸。 他们看着我们——高兴又高兴——因为他们有 大慈大悲，因为他们对我们有这样一颗善良的心和爱。

而且，他们看着我们——非常高兴——因为他们很高兴我们在修持佛法。 当我们在想象它们的时候，就表示我们开始修行了，不是吗？ 即使我们在其他时候可能会表现出各种不那么好的行为，但由于我们现在坐下来修行并将我们的心置于良好的方向，这使佛陀和老师看着我们有一张慈祥的脸。

它们都是由光构成的。 你可以想象他们也在互相交谈。 他们不只是坐在那里睡着了。 [笑声] 完全不同 喇嘛，他们可以辩论和讨论佛法。

至于你自己，你正以平常的形式坐着。 左边是你的母亲，右边是你的父亲，前面是你不喜欢的人，周围是所有其他有情众生。 都在看向 佛. 你把所有你不喜欢的人都放在你面前，意思是我们无法逃避所有我们不喜欢的人。 我们尤其需要培养一种慈悲的态度，想要引导他们证悟。

当我们皈依时，想像我们正在带领所有众生，包括我们的敌人。 这真的很重要。 所以你想象你不喜欢的人相信 佛. 你想象你的父母相信 佛.

谨慎、坚定和同情的态度

我们修炼的心态是什么 避难？ 这种态度有几个主要成分。 第一个方面是对轮回之苦，特别是恶道之苦的警惕或畏惧。 换句话说，我们真的很害怕恶趣味，或者说我们对陷入轮回的危险非常谨慎。

我们越了解轮回的弊端，我们的皈依就会越深。 因为是想逃避所有的不如意 条件 这促使我们走向 避难对象 作为指导。

第二个方面是对信仰和信心的心态 三宝 以及他们指导我们的能力。 所以在这里你可以看到我们需要对 三宝.

避难 不像电灯开关。 这不是你皈依或没有皈依的问题。

避难 是一个程度的问题——一个过程——而不是一个目标。

当你开始修行和做这个观想时，你可能没有多少皈依处。 你不太了解可视化。 你不太了解佛法。 但是当你开始学习整条道路时，你开始理解事物，你开始在你自己的生活中付诸实践，然后事情变得更有意义，然后你对 三宝引导你的能力真的增加了。 皈依是你随着时间的推移而形成的。

你练习得越多，你的皈依就越深，因为你练习得越多，你就越相信这些方法真的有效，而且你的方法是什么？ 佛 说的是真的。 因此，您的信心和信念会自动从暗淡变得更加明亮。

基本实践在 避难 是对事物的谨慎或恐惧和信心 三宝. 而且，特别是我们要修大乘，第三个方面就是要有慈悲心。 出于对所有对我们如此仁慈的众生的悲悯，我们希望证得圆满证悟，以便我们能够最有效地利益他们，并且我们坚信我们有能力证得。

所以我们对别人有同情心。 我们有 心愿 为了开悟。 我们坚信有可能做到这一点。 这样，我们的皈依处就变成了大乘皈依处。 避难，不仅是为了防止我们自己的痛苦和引导我们解脱，也是为了利益他人。 通过转变我们自己的思想，我们变得更有能力帮助他人，引导他们走上证悟之道。

首先，我们进行观想，思考我们皈依的原因——谨慎、信念和慈悲。 然后，说出“Namo Gurubhya、Namo Buddhaya、Namo Dharmaya、Namo Sanghaya”只是我们内心感受的一种自然、自发的表达。

重要的不是单词。 它是培养皈依的感觉。 所以有时你可能想做的是真正坐下来 沉思 预先考虑这些因素来培养 避难 然后再说后面的话。

其他时候，当你说这些话的时候，你可以想想原因，试着培养这种感觉。 重要的不是皈依公式的字句； 这是它的感觉。

不是一视同仁的信仰问题

当我们 避难，这需要大量的内部质疑。 很多时候，我们的皈依处并不稳定。 避难 ，在 三宝 并不意味着对他们有不加区别的信仰。 如果我们是 避难 出于一视同仁的态度，我们正在错误地接近它。 这不是“我相信 佛, 佛法, 和 僧伽 因为每个人都这么说，其他人都这样做。 爸爸妈妈也是这么说的。”

我们真的在努力通过我们自己的理解，培养对他们品质的觉知，以及对整个证悟之道的觉知。 了解的重要性 佛, 佛法, 和 僧伽 在我们自己的精神发展中。

同样，我们对道的了解越深，我们的皈依就越深。 皈依不是动摇的心。 皈依是一颗非常清明的心。 当我在蒙大拿时，我遇到了一个人。 他刚刚皈依，一直在跟一位格西学习。 但他告诉我，他也在考虑成为一名天主教徒。 不知何故，他对自己的信仰一点也不清楚。有点像，“佛 很好，我喜欢佛法教义，但我也喜欢天主教堂。”

他并不清楚我们的问题和困难的根源是什么。 道上可靠的向导是什么？ 路径是什么？ 我们的目标是什么？ 对于所有这些问题，他的头脑都不清楚。 它只是更关注感觉良好的东西。

我们中的许多人最初接触佛法可能是因为感觉很好。 但是随着我们的进步，我们想要做的是加深我们的理解，以便我们拥有一个非常健全的皈依哲学基础。 这不仅仅是因为感觉良好。 因为 佛, 佛法, 和 僧伽 有一天感觉很好，然后第二天你就会说上帝创造了世界。 所以你自己心里并不清楚你相信什么。

这是我们必须努力的事情，因为我们的头脑常常不清楚我们相信什么，不相信什么。通常情况就是这样。 我们不应该想，“哦，我很糟糕，因为我不相信。”

但是只要认识到我们头脑中的清晰程度，并且知道随着时间的推移，我们将不得不更多地研究和思考，以弄清楚，“我是否相信轮回和 因果报应，以空性与智慧为觉悟之道？ 还是我相信上帝创造了我，接受上帝的恩典就是启蒙之路？” 所以我们将不得不考虑这些事情。

当我们这样做时，我们的皈依处就会变得清晰。 我们大多数人都是在其他宗教中长大的。 有时我们接纳佛教并不是排斥其他宗教。 有时是因为我们与其他宗教的缘分，才让我们融入佛教。 我们每个人都会略有不同。 意识到这一点很好。

当你 避难 in 佛, 佛法, 和 僧伽，对于那些感觉与耶稣或先知亲近的人来说，这并不意味着你必须否认耶稣并说，“我不再相信耶稣了。” 但是你必须非常清楚你解释问题的哲学基础是什么，它们的原因是什么，什么是止息之道，什么是从它们中解脱。 你已经清除了哲学基础，然后你可以说，“耶稣是一个 菩萨” 他对空性有一些了解，他对慈悲有一些了解，他在帮助很多人。

你仍然可以相信耶稣和他树立的榜样。 但是你的哲学框架并不是说他是上帝的儿子，而是他是一个 菩萨 以那种形式出现，以符合那个历史时期人们的心态。

因此，如果任何圣人真的能启发你，你可以看到那些圣人，但要通过佛教哲学的观点。 我对圣弗朗西斯情有独钟。 我认为他的简单性真的很了不起。 如果你看过这部电影， 太阳兄弟，月亮姐妹，你可以看到他的单纯——当他把父亲店里的所有布料都拿走并扔出窗外时，他真的在说：“我不执着于所有这些世俗的东西。”

当然，这并不意味着我们需要对父亲的商店这样做。 但是你可以看看它的象征意义，并认识到他有一些意识，即物质事物和感官享乐并不是通往幸福的途径。 他肯定有一些同情心。 所以你仍然可以钦佩那些具有这些品质的人，但要在佛教哲学的背景下看待他们。

理解符号背后的哲学

有时我注意到人们接触佛教的另​​一件事是，他们将佛教与许多其他事物混合在一起，以至于他们的皈依变得非常不明确。

我只是在读一本书。 里面的女人似乎喜欢佛教，因为她喜欢度母这个象征。 但同样，她喜欢天主​​教，因为她喜欢玛丽这个象征。 她实际上是在进行精神探索——寻找这些女性符号。 所以她的心并不真正关心哲学观点——什么是苦，什么是因，什么是道，什么是果。 但她的心思更专注于，“我想要一些对我有意义的符号。” 所以没关系。 这就是本书的这位特定作者所处的位置，它是有益的。

但我的意思是，如果你有那个想法，不要就此打住。 如果你开始问自己，“我相信马利亚是上帝的母亲吗？” 或者“我相信度母是智慧和慈悲的化身吗？”——你必须在哲学上非常清楚这一点。 也就是说，皈依并不代表你喜欢皈依的象征。

符号就是符号。 符号确实对我们说话，但符号代表了它们背后的东西。 所以我们的皈依不应该是因为我们喜欢这些象征。 避难所应该是因为我们了解他们背后的哲学。 这些符号帮助我们与这种哲学进行交流。 这需要我们进行大量搜索和处理。

避难 不是一件容易的事。 这确实是一个持续数年和一生的发展过程。 我们对整条道的了解越深，我们的皈依就越深。

但是我们应该努力注意我们到底相信什么。保持清晰，因为我们越清晰，我们的皈依和精神修行就会越真诚。

想象光进入你

当我们说：“我 避难 ，在 大师，”想象一下，从所有 避难对象 （尤其是来自灵性导师的光），许多光正通过你的头顶进入你的体内。 它也在进入你周围的所有有情众生——包括坐在你面前的所有与你打架的人。

你正在带领他们所有人进入开悟。 光正在进来净化你们所有人。 它正在净化所有的负面 因果报应 尤其是任何消极的 因果报应 与你的精神导师一起创造。 然后光来了，它给了你灵感。 所以它给你一种感觉，你可以发展这条道路，你可以发展品质，尤其是灵性导师的品质。 然后，第三，你会感觉到你完全被你的灵性导师照顾。

所以你拥有这三样东西：光的到来和净化，鼓舞人心，让你感觉你完全在他们的指导和照顾之下。

你可以在扩展版本中这样做，就像你说 21 次，“我 避难 ，在 大师”，然后是 21 次，“我 避难 在诸佛中，”然后 21 次，“我 避难 在佛法中，”然后 21 次，“我 避难 ，在 僧伽设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

我们通常做的方式是每一个说一遍，但是我们整套说三遍。 有不同的方法可以做到这一点。 你可以每个说三遍； 你可以每个说 108 次。

但是对于你正在做的每一件事，例如当你说，“我 避难 在诸佛中”，然后从皈依观想中的所有诸佛，你想象光进入你和你周围的所有众生。 净化你的负面 因果报应，尤其是负面的 因果报应 为诸佛所造。 它以他们的品质激励你，让你觉得你可以获得他们的智慧和慈悲。 你觉得你完全在诸佛的照顾之下。

然后你继续佛法。 你 避难 在佛法中。 在这里，你专注于来自所有文本的光，来自你想象的经文。 光线净化并激发灵感。 你在他们的指导下得到照顾。

然后与 僧伽，你专注于菩萨、阿罗汉、空行母、护法，光明进来，净化，启发，让你觉得自己完全在他们的照顾之下。

然后你生成 菩提心. 我不会进入 菩提心 现在非常喜欢。 我会把它留到本系列的结尾。 否则我就是在一开始就教导道路的尽头。

你真的在这里 沉思 非常注重爱心和利他主义。 您可以在开始时看到这两件事非常重要 冥想 会议。 你 避难 这样您就可以非常清楚地了解自己的信仰以及所遵循的指导。 那在你面前真的很重要 沉思——你在遵循谁的指导？ 你在走什么路？ 你相信什么？

我们生成 菩提心 这样我们就知道我们为什么要遵循这条道路以及我们将如何处理它。 这不仅仅是为了我们自己的重生。 这不仅仅是为了我们自己的解脱，而是我们真正在这样做，以便我们能够证悟并带领他人进入圆满证悟的境界。

四无量

在我们的祈祷表中，当我们在教法前祈祷时，我们有皈依公式“Namo Gurubhya、Namo Buddhaya、Namo Dharmaya、Namo Sanghaya”，那么我们就有了避难所 菩提心 一起祈祷。 然后我们有四无量心。

四无量心是为了加强我们的善动机。

愿一切众生皆得乐乐因缘。

那是无量的爱，因为爱就是要一切众生快乐，拥有快乐的因。

愿一切众生离苦及其因。

那就是慈悲。

愿一切众生不离无忧 极乐.

那是无法估量的快乐。

愿一切众生安住，远离偏见， gehechtheid及 愤怒.

那是无量舍。 它是无量的，因为你应用它的有情众生的数量是无量的。 也因为你的爱、悲、喜、舍是无量的。

所有这些祈祷旨在帮助我们朝着正确的方向前进，并了解我们为什么要朝那个方向前进。 所以这些祈请文可能不是这样写的，但是基本的皈依和 菩提心 四无量祈请文几乎出现在我们所做的几乎任何一种仪轨或佛法修持的开始。 它们是我们的内在组成部分 冥想.

简单可视化

如果整个复杂的大宝座、五个宝座和同心圆的观想让你无法观想，那么你可以简单地想象 佛. 想象一下， 佛 是一切上师的精华，是诸佛的精华，是法的精华，是法的精华。 僧伽.

这样您就可以完全专注于图像 佛 作为体现，一切的本质 三颗宝石 的避难所。

问答

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 金刚持是密宗的化现 佛. 他们说当 佛 传授密宗教义，他不是以佛像的形式出现 僧 但以密宗本尊的形式。 金刚总持由光制成，颜色为蓝色，并饰有珠宝饰物。 有时他单独出现，有时他与 Vajradhatu Ishvari（一位女性）联合出现 佛. 结合在一起，它们代表智慧和方法的结合，女性是智慧，男性是方法，表明我们需要将两者放在一起。

观众： [听不清]

职业训练局： 有一个大 佛 在中心。 那是释迦牟尼 佛 以...的形式 僧，本质是你的 精神导师. 释迦牟尼身着 僧. 他的耳垂很长，因为当他是王子的时候，所有的耳环都伸出了他的耳朵。 他拥有所谓的三十二相和八十相。 这些是体现一个人的修养的身体标志和标志，但是当它们以常人的形式出现时，我们不能总是在常人身上看到这些。 但我们想象 佛 以那种形式。 他坐着，左手持乞钵，右手触地。

观众： [听不清]

职业训练局： 你说你不自在地想象你的父母，带领你的父母 避难，因为您觉得也许您正在将您的宗教信仰强加给他们。 我不认为你需要认为你是在把你的宗教信仰强加给他们。 试着把他们想象成拥有非常清晰的头脑，并且他们有能力从他们自己的角度真正相信 佛, 佛法, 和 僧伽. 换句话说，你不是在推他们或强迫他们，而是从他们自己的角度想象他们对自己的信仰更清楚，想象他们有更强大的精神 心愿 比他们现在拥有的更多，因为他们有这种能力。

观众： [听不清]

职业训练局： 我正在尝试改写它只是为了看看我是否明白你的意思。 当我们谈到远离感官对象时，它让你感到不舒服。

远离感官对象是什么意思？ 这并不意味着你孤立自己并住在山洞里。 这并不意味着在身体上与世隔绝。 当然，如果你非常非常执着于某件事，你可能不得不远离它一点。 如果您正在节食，就不要去冰淇淋店。

但是我们这里所说的搬家是一种心理运动。 换句话说，与其从起床到入睡，一整天都在追求身体上的愉悦，总是想着：“我想要美丽的东西，我想要美丽的气味，我想要美食，我想要美好的触感，我想要这个，我想要那个，”总是让我们的思想完全沉浸在想要外在的事物中。

这意味着我们看到那些东西并且我们接触它们。 它们没有任何问题，但它们不会给我们最终的、持久的幸福。 所以我们对他们的态度比较平衡。 我们经历过它们，但我们没有“我必须拥有它才能快乐！”的态度。 我们的人生目标并不是要拥有所有这些东西。 相反，我们拥有并使用它们。 但真正让我们快乐的是我们内在的精神发展。

观众： [听不清]

职业训练局： 我们必须以非常温和的态度来处理这个问题。 佛教修行不是要你必须做这个或做那个。 我认为其中很多确实是我们基督教教育的遗留问题。

观众： [听不清]

职业训练局： 我们不否认我们的感受。 我们不会说，“我不觉得难过。” 我们不压制事物。 我们认识到自己的感受，然后问自己：“这种感觉是反映了现实情况，还是我的错误观念产生了这种感觉？”

换句话说，我们今天醒来非常沮丧，因为我们不能和我们最好的朋友在一起。 我们非常想念我们的朋友，以至于我们觉得我们无法度过这一天，因为我们不能和他们在一起。 我们感到难过。 但我们会问自己，“这种感觉真的代表现实吗？” 世界上每个人都没有我们的朋友。 为什么我们因为不能和他们在一起而如此不知所措？ 我们的朋友真的是那个总是让我们开心的不可思议的、美妙的、了不起的人吗？ 好吧，不，因为有时他们脾气暴躁。

观众： [听不清]

职业训练局： 不，所有的佛教徒都不是佛。

观众： [听不清]

职业训练局： 你不能说一个涉入佛教的人会不会有这种感觉，因为每个来到佛教的人都是在不同的修行层次上。 每个人修行的能力不同，所以每个学佛的人感受都不一样。

我们来到我们现在所在的地方。 然后我们就可以尝试改造自己。 我们可以来体验一些东西。 我们开始修持佛法，我们的感受就会改变。 但是你不能说，“我是佛教徒，所以我应该有这种感觉。” 我是一名佛教徒，我感受到我的感受。 但我可以选择，“我想继续感受这种感觉吗？” 或者，如果我的感觉是基于不真实和不准确的，我可以改变我的感觉。

观众： [听不清]

职业训练局： 例如，你来了，你正在悲伤。 你妈妈刚刚去世。 你真的很爱你妈妈。 你真的很想她。 所以你不开心。 而你在悲伤。 你让你的悲伤。 但是你也可以开始问自己，“好吧，我悲伤是因为我太在乎我的母亲了，还是我现在更关心我自己的损失？” 换句话说，我的注意力是在关注我母亲现在正在经历什么，还是因为我想念她而在关注我正在经历的事情？

如果我们看到我们因为专注于我们的母亲而感到悲伤——我们知道我们的母亲犯下了很多负面的错误 因果报应 我们很担心她——然后我们会做很多祈祷，让 供品 并为了她的利益而回向功德。

如果我们担心我不能和我妈妈在一起，我想念她，我们根本不关心她和她的经历。 我们只是担心我，因为我失去了我喜欢的人。 这是一种非常自私的态度，不是基于现实情况。 现实情况是，关心她和她的经历更为重要，因为她从这一世过渡到下一世是此时此刻最重要的事情。

观众： [听不清]

职业训练局： 我们试图发展一种现实的看待事物的方式。 我们必须接受我们的感受，但我们不能陷入其中。 我们不能有“我觉得这样，所以它是对的”或“我觉得这样，所以它很好”的观念。 只是“我感觉到了”。 我们不应该说，“我有这种感觉，所以我应该继续有这种感觉。” 只是“我感觉到了”。

现在，让我们检查一下这种感觉是否有效。 如果这种感觉正在伤害我并导致我陷入消极的心态，并且让我在自己的抑郁症中不断上升并限制我的潜力，那么这种感觉有什么用呢？ 我们不能执着于自己的感受。

如果我们依附于某人，我们就会想念那个人并渴望那个人。 所以我们的心完全散乱了。 我们无法与所有与我们在一起的人产生共鸣，因为我们在做着与我们不在一起的人的白日梦。 那我们就太不现实了。 所以我们不能执着于那种感觉，“哦，我非常想念的亲爱的朋友。” 我们必须在某个时候放手。

观众： [听不清]

职业训练局： 如果你正在做一个简单的可视化，你可以这样做。 随着你的观想扩展，那么如果你能想象所有的传承 喇嘛，那就太好了。 然后你会有更多的感觉从一个人传给另一个人。 我记得我在研究月称的一些东西的时候，不知怎么的，当我想到深厚的传承时，我想象着整个团体 喇嘛 在那里，但我特别想到了月称。 这是因为我正在研究他的东西，我真的很欣赏他所做的事情。

观众： [听不清]

职业训练局： 人们看起来像什么？ 你可以看到一些画作。 下次我们可以带一张唐卡进来，但我想你也可以把他们想象成常人。 有时你会看到他们不同的画作。 有时他们戴着帽子，或者他们正在辩论或类似的事情。 当你了解更多关于不同的 喇嘛 和他们的生活故事，你看到他们的照片，研究他们的文字，然后你对他们有了更多的感觉。

观众： [听不清]

职业训练局： 这是圆满证悟者的 32 相之一，也是真正最重要的相之一。 换句话说，要获得足够的积极潜力来积累那个标志，你真的必须是顶尖的。 我记不清了，但基本上它概括地代表了所有圆满证悟者的证悟。 它被称为 ushnisha，他们说这是一个物理肿块； 它不仅仅是一撮头发。

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1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩