依赖不当的坏处

评论

• 有一位现场老师的重要性
• 依靠老师的好处

LR 009：审查（下载)

不依赖老师的坏处

• 就像蔑视佛陀一样
• 往生下界

LR 009：不依赖老师的坏处（下载)

问答：第 1 部分

• 涉及不道德行为的教师
• 面对老师
• 教师的道德责任

LR 009：问答01（下载)

问答：第 2 部分

• 拥有多名教师
• 视老师为 佛
• 奉献与荣耀
• 识别根老师

LR 009：问答02（下载)

问答：第 3 部分

• 宗教是否走同样的道路
• 选择路径
• 在依靠教义和我们的经验之间取得平衡
• 欣赏和尊重其他宗教和传统

LR 009：问答03（下载)

由于我们所学的一切以及我们在修行道路上的进步都将取决于我们与老师的关系，因此培养良好的关系非常重要。 我这么说的原因是因为无论我们学到什么，它都是通过与某人学习来实现的。 我们当然可以看书。 我们喜欢阅读，但我想你们可能都有过这样的经历：阅读一本书和听一个口语教学是截然不同的体验。 当你读一本书时，这本书不能回答你的问题，这本书没有给你树立榜样，这本书没有直视你。 而当我们与老师有真正的关系时，情况就完全不同了。 您会了解口头传播的含义。 当你实际上直接从一个人那里得到它们时，事情会变得更加强大。 所以这样我们所学的都是从老师那里学来的，如果我们想要证悟，我们就必须学习。 所以有一个老师是很重要的。

我们上周开始谈论正确依赖老师的好处。 我将回顾这些，然后继续。 优点是：

1. 我们变得更接近觉悟，首先是因为我们实践了老师所教的，其次是通过使 供品 对老师，我们积累了很多积极的潜力。 这就像将要点总结为整个事情。 我们之所以依赖和培养与老师的良好关系，是因为如果我们非常尊重老师，我们就会将他们所教的东西付诸实践。 如果我们没有尊重，我们就像乔布洛一样，那么，就像其他任何事情一样，我们不会重视它，也不会把它付诸实践。 因此，重点是让我们通过将教法付诸实践来从这种关系中受益。
2. 我们取悦所有的佛陀，因为老师对我们来说就像是佛陀的代表。
3. 一切有害的力量和误导的朋友都影响不了我们，因为我们修的很好。
4. 我们的苦难¹ 错误的行为减少了，因为我们正在向老师学习什么该练习，什么该放弃。 我们也从老师那里看到了一个很好的例子，这样我们自己的不良行为就会减少。
5. 我们再次通过将教法付诸实践，获得禅修经验和稳定的证悟。
6. 来世我们不会缺少灵性导师。 这是非常重要的一件事——为来世做准备——因为如果我们现在做了很多工作，但在来世我们会遇到一个 领袖 像吉姆琼斯一样，我们遇到了大麻烦。 然后就像我们现在花时间做的一切都在窗外。 如果我们遇到一个糟糕的老师，我们已经受够了。 我们不能说，“哦，我永远不会跟随一个离墙的老师”，因为你看，有很多聪明的人跟随离墙的老师。 我们怎么能说我们不会那样做呢？ 如果我们有那种 因果报应 我们的头脑就是这样想的，我们可以做到。 所以这就是为什么与我们选择为合格上师的上师建立良好的关系非常重要，这样我们现在和未来都会建立这种业力联系，以便在未来的生活中我们可以继续修行。
7. 再一次，我们不会再投生，因为我们修行。
8. 然后总结一下，我们所有的临时和最终目标都将实现。

现在，如果我们不与老师建立良好的关系，换句话说，如果我们只是没有老师，或者如果我们不把精力放在开发一种依赖他们的好方法上，我们就不会获得这八个好处。 有趣的是，“好吧，如果我有这八个好处，那是可取的吗？ 如果我没有这八种好处，那我的生活会怎样？” 这使您可以通过某种方式了解它的重要性。

不当依赖或弃师的弊端

现在我们进入第二部分，不当依赖或弃师的弊端。 我之前说过，如果我们和一个人关系不好 灵性导师，我们没有得到这八个好处。 这部分是说，如果我们与老师的关系不好，我们将经历八种不利。 我所说的糟糕的关系是指那些蔑视他们的老师，诽谤他们的老师，生气并跺着脚走，大喊大叫并放弃他们的老师的人。 你经常看到这种情况。 有人可能会疯狂地爱上老师，但是一旦老师告诉他们一些他们不想听，他们的自我不想听的话，他们就会对老师生气并跺着脚离开。

我在很多情况下都看到过这种情况。 人们与某人一起学习，以他们为师，向他们学习，然后最终像我们丢弃垃圾一样丢弃他们——带着鄙视和不尊重的态度。 然后他们四处走动，讲坏故事，批评，诸如此类。 因此，如果我们这样做，就会出现以下八个缺点。

蔑视一切诸佛

首先，这就像蔑视所有的佛，因为正如我们之前讨论过的，上师就像是佛的代表。 佛 给我们，让我们接触教法。 所以如果我们把老师扔掉，就像我们在扔掉 佛 远。

往生下界

这是我们喜欢听到的这些可爱的声音之一。 尽管我们仍然非常尊重他们，但有时我们还是会生我们的老师的气。 所以我问了我的老师，他说这不是在谈论那种情况。 这一点是指你真的厌倦了并且你正在抛弃这种关系的情况：“我和这位老师已经受够了。 这人全是垃圾！ 足够的！” 而你只是非常厌恶地离开。 这一点不适用于你生气的情况，但你还是有和老师搞好关系的基础。

这些都是非常严重的不良后果。 听起来不是很愉快，我一直在思考它并试图自己理解这一点。 就像我上次告诉你的那样，我想知道如果我没有遇到我的老师我会做什么。 我想我会如何不断地创造很多负面的 因果报应 并在此生伤害了自己和他人。 我来世肯定会落入下界，完全远离任何修行。 只有通过与我的老师见面——他们给了我教义，向我展示了如何理解我的生活，该做什么以及该注意什么——我才能够以某种方式从这一生中有所收获。 至少我能够为未来的生活做一些准备，并希望最终能在这条道路上有所收获。 因此，如果我想到我的老师对我的善意，那么他们就比全世界任何其他人都更善意。 他们比我的父母和我最好的朋友更友善，因为世界上没有其他人能够像我的老师那样使我受益。 因此，如果考虑到我得到的所有好处，我会说：“你全是垃圾！” 那就像你把全世界对你最好的人扔进垃圾箱一样。

你可以看到这会对你的思想产生什么影响。 在我们自己的无知中，我们只是转身离开，厌恶和蔑视那个比任何其他人都更能帮助我们的人。 这对我们的心态有什么说法，当我们这样想时，我们对自己的心做了什么？ 我们正在背弃教导我们启蒙之路的人。 我们正在背弃启蒙。 所以看到那个观点，那么你就可以理解这些随之而来的后果。 它开始有一些意义。

这对你有意义吗？ 如果不是，有什么困难？

问答

【回应听众】我们都有一定程度的鉴赏能力。 但是我们没有人能够充分地欣赏一切，所以我们根据我们所欣赏的来获得利益。 但这并不是说如果你不完全欣赏它们，那么你就完蛋了。 这并不是说。 它指的是你欣赏一个你认为很好的人，但随后你只是让你的 愤怒 完全抓住你，完全背弃他们。

【回应听众】与其说你欣赏的多，你得到的好处多，你不欣赏的你就往下走，如果我们说你不欣赏的你，你只是没有得到那种好处，并且随着您贬低，批评和蔑视，您就会下降。 这有点不同。 如果你是无知的，或者你是积极的，怀着非常敌对的心，做某事，你会看到态度上的不同。 好的？

我知道这是一个非常困难的话题，所以我们需要讨论。

观众： 当我们的老师从事我们认为不道德的行为时，我们该怎么办？

尊者图登卓龙（VTC）： 现在这种事情已经出现过很多次了，尊者也评论过，因为这是一件很重要的事情。 首先，他说选好老师很重要，要花时间选老师，然后再决定“这个人是我的老师”。

然后，其次，他说如果老师做了一些在你看来很不道德的事情，那么你必须看看它。 你不得不说，“这不符合佛教伦理。” 如果你觉得继续和这个人在一起会导致你走错方向，因为不知何故他们没有树立这样一个好榜样，他们的行为方式似乎不符合教法，然后尊者说，与其批评那个人，不如保持距离。

我认为这对我们来说是很好的培训，因为通常当人们做我们不赞成的事情时，我们会变得非常有判断力和批判性。 所以这呼吁我们不要在我们不赞成某人的行为时做出判断和批评，而是要保持距离。 尊者还说，仍然要努力保持对那个人的尊重，因为他们对您表现出的善意以及他们对您的帮助程度。 在剩下的时间里，保持距离。 你不需要批评、放弃、八卦、敌对和好战。

我有一个朋友非常尊重他的老师，他从他那里接受了启蒙。 结果他的老师是个酒鬼。 我的朋友很震惊，因为这不符合他的想法 精神导师 应该行动了，他的老师似乎已经完全在一起了。 这让他一时间陷入了巨大的危机之中。 所以我们谈到了它。 我们谈到了能够认识到这个人对他很好。 他确实向他介绍了佛法，如果他没有遇到这个人，他现在会做谁知道。 正是通过这个人的善良，他至少遇到了佛法。 这份善意永远不会消失。 他总是可以尊重和尊重他确实得到的那种善意。 他的老师变成了酒鬼的那部分，他可以把它放在次要位置。 所以他只是保持距离，因为和老师在一起似乎对他没有什么好处，但他这样做并没有敌意和轻蔑的感觉。

观众： 与其忽视这个人或变得敌对，我们不能真正面对他们并与他们交谈吗？

职业训练局： 这是很有可能的。 尊者说过，如果老师的行为不当，学生可以去找老师并恭敬地说：“我们不明白你在做什么。 请向我们解释一下。 这对我们的思想没有帮助。” 关键是首先你必须确保你自己的心没有生气。 带着尊重去见老师并与他们对质，这与生气、好战、八卦、大喊大叫是截然不同的。 所以我觉得肯定是可以去找老师问的。 我认为我们确实需要这样做，尤其是在西方，因为尤其是亚洲教师并没有真正意识到我们的文化界限。 有时我们只是说，“哦，好吧，这是 密宗，而他们 佛，”所以我们完全放弃了我们自己的所有文化界限和我们自己的道德观念。 这不明智。 我认为我们需要与老师沟通，让他们知道我们的界限是什么——什么是可以接受的，什么是不适合的，但要尊重他们，而不是带着有害的、批判的心态。

观众： 也许那个老师遇到了没有太多道德界限的学生，所以这让老师觉得只要不是反主流文化，他们就可以为所欲为？

职业训练局： 如果有人这样来，那就是那个人的问题。 但保持自己的道德也是教师的责任 誓言. 这是一个双向的事情。 在所有这些事情中，特别是当他们谈到不同宗教团体的性虐待或权力滥用时，有两件事——两个人的行为。 因此，教师有责任维护他们的道德，学生有责任维护他们的道德。

就算老师遇到一帮道德观念不高的人，老师还是要自己评价，这是为了那个学生的利益吗？ 即使它在那种文化中是可以接受的，那对那个人这样做是否有益？ 因为当你是某人的老师时，你要对那个人的灵性成长负责，所以你在与那个人的关系中所做的一切都应该是为了他们的利益，而不是为了你自己。 如果你不是老师，那就完全不同了。 但是，当您作为老师和学生建立联系时，您对那个人作为他们的老师负有义务。

【回应听众】不能说每次老师都那样做，就说老师错了，因为不同的老师在不同的层次。 有的可能是佛。 有些可能是菩萨。 他们可能做的事情完全超出了我们的概念，但我们可以说，如果一位老师这样做，如果不是我们自己的私人老师，并且他们正在与他们的弟子做一些看不见的事情，我们说，“好吧，我不知道那个人的思想水平——他们可能是一个 佛，它们可能是一个 菩萨. 但我知道，这不是我需要效仿的外在老师的榜样。 我需要跟随一位外在行为像某某的老师。” 所以这样你就不会批评那个人并责怪他们——因为谁知道呢，也许他们是一个 佛——但你是在说，“我需要一位以不同方式行事的老师。”

[回应听众] 是的，这就是“因为我自己的思想很狂暴，所以我需要一个有某种行为方式的老师”的例子。 如果我跟随这样的老师，这种外在行为并不能为我树立一个好榜样。 现在也许它适用于其他人。 也许对其他人来说，这位老师如此放松的事实让学生愿意倾听他们，以某种方式让他们向佛法敞开心扉。 谁知道？ 人们有不同的 因果报应. 但我们可以对我们说，这种行为不合适。

观众： 有多位老师好吗？

职业训练局： 有多个老师很好。 你有一位老师，我们称之为根本老师，或根本 领袖. 就像你的班主任一样。 然后你有其他老师和你一起学习，这根本不矛盾。 换句话说，如果您搬到旧金山并遇到另一位老师，您不必放弃生活在世界任何其他地方的老师。 只是你增加了你的关系。 以我自己为例，我的根老师派我去和其他老师一起学习。 所以你添加了你的老师。 和我的一些老师在一起，我已经很多年没有见过他们了，但他们仍然是我的老师。 不是说，“好吧，当我靠近你时，你只是我的老师，而一旦我远离你，你就不再是我的老师了。” 这就像当你嫁给一个人时，即使你在身体上分开并且你没有看到他们，你仍然是结婚的。

这是一个困难的话题，这就是为什么我非常大胆地跳入这个话题。 [笑声] 但我认为我们谈论它很好，因为当我在美国旅行时，这是我发现人们最困惑的话题之一。 对此感到非常困惑。

观众： 当老师在教学时，更容易将他们视为 佛，但是当他们过着日常生活时，那是相当困难的。 那么我们真的需要这样做吗？

职业训练局： 我不确定这是一个要求的问题，但也许我们可以做的是问自己，“将老师视为一个 佛，即使在他们不教书的时候？” 现在首先……

[这部分教学因更换磁带而丢失]

....如果您的老师的行为方式与您希望在老师身上看到的不相符，请尝试改变这种情况，以另一种方式看待它，以便您仍然可以尊重老师。 例如，如果我们看到我们的老师对某人说话非常严厉和侮辱，我们该怎么办？ 我们可以进入“他们为什么这样做？”的消极思想。 并像我们通常做的那样批评一切。 但除此之外，我们可以说，“当我那样做时，他们向我展示了我的样子。” 这样，你正在做的是，你正在接受那种情况，你正在使用它作为你可以从中学习的东西。 通过这种方式，它可以帮助您。 这比进入我们通常的判断态度要高效得多。 这实际上是我们可以与每个人一起做的事情。 不一定只和我们的老师在一起。 当你看到有人做你认为不好的事情时，想一想，“这就是我做这件事时的样子。”

[回应观众]当然。 确实。 它意识到那里可能发生了很多我们看不到的事情。 他们可能出于某些我们完全不知道的非常具体的原因做他们正在做的事情。 所以就像你说的，对这种情况保持开放的态度。 通常发生的事情，以及我们对大多数人所做的事情，是有人做了某事，我们将这样做的动机投射到他们身上，然后我们变得批评。 但我们不知道他们的动机是什么，不是吗？ 所以就像你说的，至少保持开放，或者去问问他们。

[回应观众] 没错。 我在自己的个人反思中看到了这一点。 当我能想到某人的优良品质，尤其是我的老师或任何人的优良品质时，这让我更容易接受向他们学习。 当我专注于他们的优秀品质时，我就会欣赏他们的所作所为，并且愿意向他们学习。 但是，一旦我让自己的思想陷入一种负面品质，就很难对它们敞开心扉。 因为我们的头脑是如此的判断力——所以我们可能会看到 10 个好的品质，但我们却只关注一个负面的品质——我们只是批评和批评。 通过这样做，我们完全阻止自己对合格的大乘佛教的 10 种良好品质所获得的所有利益持开放态度 灵性导师. 这对每个人都适用，但你可以在与你的老师的关系中非常清楚地看到它。 当你的老师做了让你不高兴的事情时，下一次你的老师来坐下来教你时，你甚至不能听，因为你坐在那里说，“好吧，他是偏心的。 他让这些人在他的房间里做静修。 他没有问我。 他偏袒他的门徒。” 他坐在那里给予这个令人难以置信的、美丽的教导，但你看不到它，因为你太执着于“这个人是偏心的”。 我们想说的是，“我真的很自我敏感，我想成为大酋长。” 也许我们被排除在外的全部原因是我们注意到我们是多么的执着，以至于我们面对自己的嫉妒和占有欲！ 那是一个例子。

我的一位老师，他经常做某些事情，我只是不明白他为什么要做这些事情。 并不是他在做有害的事情，只是我无法理解他接近某事的整个方式。 我会以另一种方式接近它。 这确实给我带来了一段时间的困难，然后我不得不说，“等等。 不同的人对待事物有不同的方式。 我可能不明白他在做什么。 以我目前的理解水平，试图模仿他对我来说可能不是最好的事情，但我不能指望每个人都按照我希望他们的方式行事，并以我处理问题的方式处理问题。” 所以不知何故，通过非常痛苦的工作，它让我敞开心扉接受这样一个事实，即其他人做事的方式与我不同。 而且它们实际上可以成为做事的好方法！ [笑声] 即使我不明白按照他们的方式做事的好处，我也只能放手。 所以我个人发现，总是试图对我的老师保持积极的态度，它所做的就是不断地让我的头撞到自己先入为主的墙上。

奉献与荣耀

[回应听众]嗯，这是困难的事情，因为你想要对你的老师有这种信心和开放的心，但不是没有调查。 “奉献”这个词是一个棘手的词，因为有时在奉献中我们会变得太过伤感。 我有时会看到这一点。

人们如此专注于他们老师的个性——这位老师是 佛，这位老师太善良了——他们忽略了老师的教法。 他们忙于沉迷于这种具有超凡魅力的个性，以至于他们无视老师实际教的是什么。 所以这是一条非常细的线。 拥有这种难以置信的信心和信心的全部目的是让我们将他们所教的东西付诸实践——这就是全部目的！ 这不仅仅是为了荣耀某人，因为我们喜欢荣耀他们。

这就是西方的诡计。 有些人只是赞美他们的老师，因为这让他们感觉良好。 那就是当你进入所有这些关于老师的占有欲和嫉妒之旅的时候。 “这人太圣洁了，我去洗他的盘子。 不要叫我洗别人的盘子； 我不想为这些令人毛骨悚然的其他人做这件事！ 但是 领袖的菜肴——它们是神圣的，它们是有福的！” 所以他们参与其中是因为他们更喜欢这种奉献精神，因为这让他们感觉良好。 但这不是依赖老师的意义所在。 这是关于承认老师的品质，以便我们尝试以他们为榜样，并尝试将他们所说的付诸实践。 所以如果你对老师有虔诚心，那你洗老师的盘子就可以了，但你也去洗别人的盘子，因为教法是关于什么的？ 是什么 佛法 关于？ 这是关于谦虚。 所以这是一条非常细的线。

观众： 根本上师应该是第一个让我们进入佛法的人，还是我们后来在路上遇到的上师？

职业训练局： 也可以是。 可能是那个让你进入佛法的人，因为很多时候，那个人是你觉得与你有很强联系的人，因为他们让你进入佛法。 或者，您可能会与后来遇到的人建立更紧密的联系，而那个人可能是您的根本老师。 但即使你有很多老师，我们的想法是把他们都看作是某种方式的体现 佛. 换句话说，他们在引导你的努力上并不矛盾。 他们都在合作为您提供指导。

观众： 所有宗教都会导致相同的结果吗？

职业训练局： 在这里，我只想提出一些问题。 我不会给出任何确切的答案。 但这是我认为我们需要检查的问题。 肯定所有的宗教都是为了众生的利益。 这是肯定的。 毫无疑问，所有宗教都在谈论道德行为。 他们都在谈论爱和同情。 所以在这方面，它们都有我们绝对需要练习的元素。 耶稣是否说“仁慈”或是否 佛 说：“善良。” 这不是谁说的问题，而是说了什么的问题，如果这是重要的事情，那么它来自哪个宗教传统并不重要； 这是我们需要练习的东西。

现在，关于每一个宗教传统是否都具有引导一个特定的人达到完全开悟的状态所必需的所有不同要素的问题，我们需要从更深的层次来看待这个问题。 每个宗教都有很多有益的东西，这是肯定的。 他们是否具备开悟所需的每一个元素——这需要进一步检查。

通常我们会说，为了开悟，我们需要两个基本的东西。 一是利他意图。 换句话说，就是为了利益众生而开悟的愿望。 与这种利他意图相关的是，我们需要路径的所有方法方面。 换句话说，所有关于如何积累积极潜力的教义，所有关于布施、耐心等的教义。

其次，我们也需要智慧的一面。 我们不仅需要具有利他意图的方法方面，我们还需要道路的所有智慧方面。 这是本有空性的教法。 为什么我们需要方法端和智慧端？ 当我们成为 佛，我们得到一个 佛“ 身体 的网络 佛的心思。 路径的方法端主要使我们能够实现 佛“ 身体. 道的智慧面是我们证悟的因 佛的心思。

在这方面，我们也讲两个集合——正潜力的集合和智慧的集合。 路径的方法方面是指利他的意图。 当我们以利他的意图行动时，我们会收集积极的潜力，并以此创造实现目标的事业 身体 的 佛. 然后我们就有了道智的一面，即证悟本有空性的智慧。 通过观照它，我们完成了智慧的收集，我们获得了一个 佛的心思。

现在我们要检查的是其他传统是否有这两个元素。 不管他们是否使用同一种语言——这不是语言的问题，而是意义——它们有这两种意义吗？ 他们是否教导利他意图成为一个 佛 为他人利益，有无自性空性的教法？ 所以我们需要检查任何特定的宗教，看看它们是否有这两个元素。 如果两者兼而有之，那么这使我们能够通过遵循这一点，为 佛“ 身体 和介意。 如果他们两者都有一些教法，但没有完整的教法，那么他们目前的教法，那很好，我们应该修行，但也许它没有开悟所需的一切。

所以这是我们需要研究的，不是看其他教义的文字，而是看它们真正的潜在含义是什么。

你在摇头。 什么给你带来困难？

【回应听众】这就是词和词义的区别。 你说得很对。 特蕾莎修女可能会用与我们完全不同的词汇来描述这条道路。 我们需要做的是超越特蕾莎修女使用的词语或 佛 使用并询问这些词的含义。 这些词的真正含义是什么？ 这些话到底是什么意思？ 如果这些词的意思是相同的，那么路径是相同的。 如果词的意思不同，路径就不同。 这需要我们进行大量调查。 很明显，不同的宗教有不同的词，但这些词的真正含义是什么？ 例如，有一个佛教徒在 佛，但他们看 佛 作为给他们祝福的创造者。 那个人，虽然他们说他们是 避难 ，在 佛，他们甚至没有正确理解谁 佛 是。

另一个例子。 你使用“上帝”这个词，你的意思是“上帝”，一个创造者。 但是有人也可以使用“上帝”这个词，并且对它有完全不同的含义。 与您交谈的每个基督徒对“上帝”这个词都有不同的含义。 这在很大程度上取决于那个人对“上帝”这个词的个人意义是什么，以及那个人对“恩典”这个词的个人意义是什么。 再说一遍，这不是词，而是这个人所说的词是什么意思？ 他们试图实现什么？

观众： 所以你是说有些宗教不会让你成佛？

职业训练局： 我说过吗？ 有些宗教不能让你到达那里？ 我想我提出了一个问题——我们必须分析是否所有宗教都具有这些品质。 我提出这个问题并说我们需要对此进行调查。 我没有下结论。 我提出这个问题是因为我不了解其他宗教的深刻哲学。 我无法判断他们是否有所有这些步骤。 我连佛法都不懂，更别说假装懂其他宗教的深奥哲理了！ 所以我必须把它作为一个问题提出，因为我不知道。 但这是一个我认为我们必须研究的问题。 因为要说“他们在教授不同的教义”太容易了。 这个是最好的，那个是错的。” 也很容易说，“嗯，他们都是一体的，他们都会做同样的事情。” 我们可以在不了解任何宗教的情况下得出任何一个结论。 所以我认为这是呼吁我们尝试并了解更深层次的实际情况。 所以我提出问题。 我不下结论。

观众： 每个特定的人如何接近这么多宗教的整个广阔领域，以便从他们所有人那里收集到他们生活中的一些方向？

职业训练局： 这是双面的，因为似乎为了选择一条道路，我们必须对它有充分的了解，但我们没有。 而另一种选择似乎只是接受别人所说的并遵循它。

我认为在某种程度上，发生的事情可能是这两件事的结合。 你调查不同的系统，你可能会发现一个系统，它的框架，它的方法，更适合你，对你来说更有意义，即使你没有清楚和完整地理解它。 同样，似乎有些人正在练习它，当你看着他们时，你会想，“哎呀，我想去他们要去的地方。 他们似乎在某个地方。” 所以你有点跳进去，即使你不完全理解一切。 情况就是这样。 我们必须尝试一下，看看它会走向何方，我认为，我们必须时刻保持清醒并努力增加我们自己的智慧。 因为这是真的，我们并没有完全了解每个系统。 这不是我们决定的理由。 就好像我们有了一些了解，无论我们了解什么，它都对我们做了一些让我们想要继续沿着那个方向前进的事情。

就个人而言，如果我只看自己的进化，我对其他宗教的很多语言和方法都有困难。 然后不知何故，当我遇到佛教时，事实上 佛 清楚地指出贪婪、仇恨和自私是问题的核心，我一看就脱不掉。 我无法否认我的自私是问题的核心。 我无法摆脱那个。 所以不知何故我想 佛 这里有一些东西，因为他真的以一种让我着迷的方式准确地指出了它。 对于所有其他宗教，我可以摆脱，我可以说，“但是，但是，但是……”。 但不是这个！ 所以我继续前进，学习，学习，学习。 但在我这样做的同时，我也在试图理解佛教的目的是什么，我们应该意识到的空性是什么？

[回应观众]看，这是很多故事的棘手之处。 例如，这个人的故事被 佛 扫院子——先扫一边，再扫另一边，再扫这边，以此类推，最后成阿罗汉。 如果我们听了这个故事，开始想只要继续扫院子就可以成罗汉，这是错误的结论。 就是那个人在扫院子的时候脑子里在做的事情。 人们可以在脑海中盘旋着许多不同的事情。

【回应听众】也要看人的前世，前世在做什么，前世在念什么。 我们可能有一个人在过去 50,000,000 劫中一直在恶道中，而另一个人在过去 50 世中一直是一位不可思议的禅修者。 两人或许都在清扫院子，但他们对发生的事情的理解可能完全不同。

观众： 所以你说的是，文字无关紧要，上下文无关紧要，一切都无关紧要，除了头脑中的东西，更深层次的利他意图和对空性的理解。

职业训练局： 是的。 不管你用什么词，不管你在做什么，这些元素，这些内在的领悟，这些都是肉眼看不到的心理状态。 这些东西必须存在。

观众： 一方面，我们必须根据它的规则和规定以及这样做的方式来塑造自己以适应这个宗教的体系，而这似乎是自上而下的。 另一方面，我们是一个沿着这条道路前进、经历和成长的个体。 这似乎是两种不同的方式。 如何调和这两者？

职业训练局： 我再次认为它必须是两者的结合。 如果它只是自上而下，并且我们试图塑造自己以符合我们认为我们将要成为的形象，那么内部就不会有任何深刻的个人变化。 另一方面，如果我们从我们的视野中去掉我们要去哪里的想法，而我们只是对爱和光敞开心扉，那么我们就会像这样游来游去。 所以我认为这是两件事。 首先，我们知道我们要去哪里，这是基于其他在我们看来很相配的人似乎已经走到了那个地方。 接下来是我们必须在自己身上发展它。 它必须在我们自己身上展开。 所以总结两件事：来自比我们更先进的人的指导，以及我们获得自己的经验，让它进入我们的内心。

欣赏其他宗教

就个人而言，我发现自从我成为佛教徒以来，我对其他宗教传统的欣赏程度要高得多。 在我成为佛教徒之前，我看过基督教，我无法摆脱对十字架上流血的人的崇拜。 我看着那个，我想，“这太病态了！” 现在，从佛教的角度来看，看耶稣的生平，我对发生的事情有了更多的了解，我可以很好地看待他的生平，并从一个 菩萨 观点看法。 我不知道，但有些基督徒可能会同意我描述它的方式。 有些基督徒可能会告诉我我错了。 这真的无关紧要。 重要的是，从我的角度来看，这对我来说更有意义。 因为事物与任何一件事有关，所以你可以赋予它许多不同的含义。 这很有趣。

我在达兰萨拉遇到的一位女士寄给我一本关于如何经营传统犹太家庭的书。 我一直在读它。 我认为，在犹太律法中，上帝说过 613 条诫命，她正在经历并描述你在日常生活中如何过这些诫命。 读到这里，让我想了很多 戒律 我们在佛教中所拥有的。 阅读有关这样做和不这样做的这些法律，我发现自己在以下方面面临同样的问题 戒律 并在犹太教方面。 我总是想知道为什么。 我不在乎它是什么系统。 如果他们只是告诉我，“做这个”，我的大脑就会有真正的问题。 就像我小时候长大的犹太人一样，我总是问：“为什么？” 现在作为一名佛教徒，我去找我的老师，“为什么我必须这样做？” 考虑到任何宗教，我试图了解法律的目的是什么。 阅读她关于为什么遵守诫命的观点，这对她有什么价值，我看到自己在检查，“嗯，我遵守诫命了吗？ 戒律 对我有同样的价值，还是我有不同的理由保留 戒律？” 但不同宗教的法律或规则是一样的，我如何与之相关？

[回应观众] 佛 也是在文化背景下说话的。 就像我，作为一个比丘尼，正在努力修行 戒律 在 20 世纪，不得不处理文化差异，同样，这个女人，作为一个犹太人，正试图处理 4,000 年前所说的事情，并试图实践这些事情。

尊重其他传统，同时了解差异

就像尊者经常说的那样，真的，如果你自己练习……

[这部分教学因更换磁带而丢失]

……那么，您将欣赏任何以任何方式帮助任何人接近启蒙的教导。 通过这种方式，我们开始尊重其他宗教的教义。 这并不一定意味着我们尊重另一种宗教的每一种教义，但绝对引导修行者走上正轨的东西是值得尊重的。

仅举一个例子。 当我在法国时，我们和一群神职人员，圣克莱尔修女会交了朋友。 我们过去经常拜访他们。 它确实帮助我培养了对基督教的尊重。 然后发生了一件事，让我思考并真正尊重佛教的所在。 有一天我们在吃晚饭。 一个尼姑出去拿另一盘食物，那里有一只昆虫。 她说：“哦，有这个虫子。” 我用餐巾起身去把虫子舀起来带到外面。 但在我起身之前，另一个修女已经过来打了它。 然后我想，“啊，那是不同的。 那是有区别的。” 基督教甚至不杀人类。 这绝对是好事。 我尊重。 但他们没有跳到昆虫……

[录制停止]

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩