节 27: 空容器
节 27: 空容器
图丹却准法师 
修菩提心的短文 
2009 年 1 月 25 日 一系列讨论的一部分 41发菩提心祈请文 来自 华严经 （ 花饰经).
第 27 节是：
“愿一切众生无过错。”
这是主的祈祷 菩萨 当看到一个空容器时。
当我们有一个空容器时，我们会想：“愿每个人都远离所有的错误。” 我们不时会看到空容器：玻璃杯是空的或碗是空的，我们的牙膏管也空了。 那时想：“愿一切众生，清空一切过失，或解脱一切过失。”
当我们谈论故障时，我不认为它指的是我们通常认为的故障，例如“哎呀，他们洒了东西，他们没有捡起来”，或者“他们批评我，他们怎么敢。” 它不是在谈论那些事情，而是在谈论精神的烦恼、烦恼、烦恼。
有各种不同类别的心理烦恼。 在里面 梵文传统 有六种根本烦恼。 同样的数字在巴利传统中——世亲王也被称为——“潜在倾向”。 它们的定义略有不同，但列表非常相似。 该列表中的许多因素与巴利传统中的另一个列表重叠。 然后你有辅助的烦恼，这是巴利传统和 梵文传统 有不同的列表，但其中也有一些重叠。 然后你有洪水，你有污点，我们有你能想象到的每一种烦恼。
在所有这些不同情况下使用的不同列表中，非常有趣的是，有些列表非常非常频繁地出现，就像几乎每个主要列表一样。 猜猜它们是什么？ 无知， 愤怒及 gehechtheid. 您几乎可以在每个列表中以某种方式找到它们的某个版本。 有什么好玩的 gehechtheid 是有时，根据清单和情况， gehechtheid 正在讨论的是 gehechtheid 为了感官愉悦。 换句话说，我们在欲界的众生如此执着于五种感官，所以 渴望 对于这种来自外物的快感。 那么在其他情况下 gehechtheid 被描述为 gehechtheid 为了存在。 这里的意思是 gehechtheid 求生于轮回，包括想往生欲界。 它还包括想要出生在色界或无色界，即人们凭借禅修证悟而出生的更高层次——不是智慧的证悟，而是三摩地的层次。 你出生在那里，但那些众生仍然有 gehechtheid 求生于轮回，是因为他们求生于色界或无色界。
有时 gehechtheid 以一种非常原始的方式谈论感官享乐，然后有时只是谈论想要继续在轮回中出生的心。 那个心不会说：“哦，轮回很臭，我想继续投生到那里。” 是一种心在说：“哦，这些冥想状态真好。 感官愉悦，那真的很臭。 它看起来不错，但当你真正看它时，它并没有通过。 但是纯粹的三摩地，嗯。” 很容易依附于此。 还有一些 执着 到那个时候的“我”，当头脑还没有看穿一个真实存在的真实存在的人的外表的虚假性时，头脑仍然相信这一点。 它还没有准备好真正放弃成为一个拥有真实“我”的存在实体。 我们仍然希望将自己与其他事物区分开来，并确保我们在某种程度上是独一无二的。 有这个 执着 对“我”，对“自我”。 这是我们区别于其他一切的主要因素，不是吗？ “我！” 它基于“我”，然后你会得到所有其他的东西。 这就是看的有趣之处 gehechtheid 在这些不同的列表中，在不同的情况下谈论它——我们所依附的——然后在我们自己的脑海中找到它。 非常有趣，总是有更多层可以剥离。
我们甚至喜欢佛法修行者的身份，不是吗？ “我是佛法修行者。 我要重生为尊者的弟子。 愿与阿弥陀佛往生净土。 我厌倦了欲界，那很臭。 我不要有色界和无色界，因为那仍然是对有情的执着，但我要往生阿弥陀佛净土！” 所以有所有这些不同的层次 执着. 所有这些不同的层次。 所以我们只是开始剥离它们，慢慢地，慢慢地减少它们，学会看透它们。 并学习克服不可思议的事情 gehechtheid 成为一个人，成为一个独立的实体。
他们说，当你意识到空虚时，有时会出现这种令人难以置信的恐惧，因为突然之间，你所看到的所有你的整个身份和整个生活所依赖的一切都不存在了。 还有这种恐惧，“等一下，我想存在。 你说什么我不存在。” 这就是为什么我们需要很多功德，这样当那种空性的感知来临时，我们不会以恐惧的方式退缩，而是可以说：“哦，谢天谢地，我并不像我想的那样存在。 ” 当然，这是一个相对的自我，但是，“谢天谢地，没有真正存在的自我。” 而不是“AAAHHHH，我真正存在的自我在哪里，我想要它回来，它是一切的基础。” 所以我们一直在努力。
图丹却准法师
尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用，特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑，并于 1986 年在台湾接受了比丘尼（圆满）戒。 阅读她的完整简历.
