三项高等培训

评论

• 别人的善意
• 我们的错误观念
• 克服无明的智慧
• 研究四圣谛

四圣谛和 八正道 02：第 1 部分（下载)

三个高级培训

• 道德纪律
• 浓度
• 威瑟姆

四圣谛和 八正道 02：第 2 部分（下载)

问答

• 正念和警觉之间的区别
• 众生的本性
• 不同学派如何看待涅盘
• 永久和永恒的定义

四圣谛和 八正道 02：问答（下载)

让我们产生我们的动力，并接受这样一个事实，即每个人都像我们一样强烈地想要快乐，想要从痛苦中解脱。 这一刻，当你坐在那儿时，不要只是把“每个人”想成一些模糊的人，而是想一想个人——你认识的人——不管你喜欢他们还是不喜欢他们。 认为他们和我一样想要快乐和免于痛苦。

然后想一想我们也从这些人那里得到了不可思议的善意，他们直接或间接地利益了我们。 再一次，想一想具体的事情——我们得到的食物、我们穿的衣服、我们住的房子——都是如何因他人而来的。 然后让你的心敞开以回应所有这些其他存有并祝愿他们一切顺利。 想想如果能报答他们的好意，给他们一些东西来表达我们对他们为我们所做的一切的感激之情，那该有多好。 想一想，回报善意的一种方式是给予物质的东西、给予爱等等。

还有一种报恩方式，就是在修行上提升自己，获得更多的能力，利益越来越大。 考虑到这一点，生成 心愿 为了利益一切众生而获得圆满的正觉。

我认为，这种对他人善意的意识是非常重要的，它帮助我们真正感受到我们与他人的归属感，并帮助我们知道我们已经接受了巨大的善意。 有时我们想到仁慈，这一切似乎都很抽象，或者仁慈似乎是那些给我生日礼物的人，或者把我写在他们的遗嘱中的人。 我们不应该严格地指像那样小的善意。

社区生活

在 Abbey，您会注意到我们是一个社区。 我们不是佛法中心或静修中心，所以当人们来这里拜访我们时，你们都是社区的一部分，所以你们都有不同的机会提供服务：洗碗或做苹果酱或除草、吸尘，打扫浴室什么的。

这有几个原因。 一个原因是让我们有机会把我们的努力投入到某件事上，并学习如何以良好的动机去做日常生活中的行为。 通常我们在日常生活中做很多事情时都会说，“好吧，我必须这样做，所以让我们尽快完成并完成它，以便我可以做一些更有趣的事情。” 那种态度渗透到我们的生活中，并没有什么快乐可言。 当你来这里做不同的任务时，我们正在努力去做——还有我们早上读的祈祷文 提供 服务——以不同的态度，使这成为我们报答他人善意的愿望的延伸。

我们这样做的另一个原因是，我们不仅在为社区服务，而且环顾四周，我们看到与我们一起生活的每个人都在为社区服务，因此也为我们服务。 这使我们能够以非常直接的方式真正意识到他人的善意。

当你在工作时，当你不在时，看门人会来打扫你的办公室或工厂，你甚至从未见过看门人，也从没想过要说“谢谢”。 在这里，帮助社区提供帮助的人与您一起冥想和共进午餐的人是同一个人。 你看到他们扫地或其他什么。 所以你很直接的感觉——哇，他们做的是对我有好处的事情啊！ 因为如果他们不这样做，好吧，我午餐会吃这么长时间的胡萝卜——它们不会被切成小块。 我走在脏兮兮的地板上，我的盘子上全是昨晚吃的东西，因为没人洗！

我们直接看到、感受和体验我们如何从他人的努力中受益。 总的来说，这对我们的心非常有益，对我们的佛法修行也非常有益，因为它把接受善意和给予善意的整个事情从这种抽象的、空灵的、空灵的东西中带入了相当实际的东西中.

在我们生成这个时要记住这一点 菩提心 利益众生的动机，然后选择我们正在做的方式，看到在精神上的道路上进步是一种非常独特和非常美妙的回报这种善意的方式。 通过修持佛法，我们消除了自己为他人服务的障碍，同时我们也丰富了我们的心智，从而变得更容易利益他人，我们拥有更多的技能、更多的智慧和更多的敏感度来利益他人。

评论

昨天我们谈到了四圣谛，特别是苦谛和苦集谛，我们非常简要地谈到了后两者。 理解并花一些时间思考这前两个圣谛是很好的。 它帮助我们以诚实的方式看待我们的处境，我认为这对我们来说非常重要。 我不知道你怎么想，但对我来说，这种诚实是非常令人欣慰的； 我发现说“是的，我们会变老、生病和死亡”比像我们的社会那样假装这一切没有发生的整个舞蹈更能让我感到宽慰。 我们的社会付出了巨大的努力来假装我们不会变老，或者至少试图逆转衰老。 这使衰老变得更加困难。 我们投入大量精力假装自己不会死，这也让疾病和死亡变得更加困难，因为如果我们能够以一种非常诚实的方式面对事物，那么我们就可以为它们做好准备，然后电荷就会消失. 甚至还有机会让这些经历变得有意义。

我发现所有这一切都让人松了一口气，而不是可怕的事情。 我应该说它是可怕的，因为如果你在无知的影响下无法控制地一次又一次地想这样做， 执着 和 因果报应，如果你想重演你所有无始的前世并将其投射到未来，那会变得很可怕。 嗯嗯！ 我不了解你，但这听起来对我没有吸引力。 曾经有人对我说，当他们想到重新做一个青春期的时候，他们真的很想得到解放！ 想一想——想一想无数次地经历青春期。 这听起来很有趣吗？ 这可能会给我们一些能量来尝试扭转局势。

误区

整个事情的根源是这种无知，它积极地误解了人和 现象 存在。 这不仅仅是像“不知道”这样的无知，而是一种主动的误解； 这是一种误解。

当我们谈论误解时，我们不一定是指智力上的误解。 在我看来，当佛法谈论概念时，它通常指的是概念性的理解模式，即我们通过心理图像感知某物，该对象的一般性，但它不是概念性的，因为它总是依赖于语言，而且我们总是知道我们在思考它。

例如，我们有一种观念，将无常的事物误认为是常的。 在佛教中，无常意味着事物在瞬间发生变化； 永久意味着它不会改变。 我们可能会说，在智力层面上，我知道一切都在时刻变化——我们在科学课上学习过，所有这些电子都在围绕原子核旋转，一切都在不断变化。 但是，当我们看东西时——这和昨天的杯子是一样的，不是吗？ 不是吗？ 这不一样吗 冥想 像昨天一样的大厅？ 它根本没有改变。 你看，当我们看事物时，我们只是假设它们是静态的。 “我？ 哦，我没变。 我和昨天是同一个人。” 这种对恒常的执着是存在的，它是一种非常微妙的概念，所以我们不是在想，哦，一切都是恒常的。 但我们以某种方式假设、把握、持有一切都以这种方式存在。

我们可以看到它是如何工作的，因为当某些东西坏了，我们会很惊讶它坏了，不是吗？ 当我们的电脑坏了，我们很惊讶。 现在，如果这不是完全的精神错乱，当你的电脑坏了时会感到惊讶——我们中有多少人有过坏的电脑？ 我们所有人！ 当我们的计算机无法工作时，为什么我们会不断感到惊讶？ 我们都有过电脑不工作的经历。 但每次我们坐下来，都期望它会奏效。 所以你看，不知何故，我们的头脑并不完全适应现实情况。 这里有很多误解。

这个想法是，如果无明是误解事物，以一种事物不存在的方式理解事物，那么当我们产生直接感知事物的智慧时——非概念性地，如它们实际存在的那样——那么智慧肯定会压倒无知。 你不可能有一种不正确的意识压倒了一种直接如实看待事物的正确意识。 显然，在这种情况下，智慧将获胜。

就是说烦恼是可以去除的，去除了烦恼， 因果报应 导致再生停止。 当那个 因果报应 止息则所有的苦止息。 那样的话，就有可能达到一种没有苦及其因的状态。 那个状态叫做涅盘，那是第三圣谛，它通常被称为真灭，因为它谈论的是苦及其因的灭。

然后问题是，“好吧，我们如何到达那里？ 我们到了现在的地步，我们如何涅槃？” 这是真正需要考虑的事情。 当我们观察四圣谛时，我们会看到佛教的一些独特品质。 就苦的真相而言，大多数人至少同意我们所说的苦的粗略层次。 在更微妙的层面上，并非所有宗教都同意。 但至少在粗略的层面上，牙痛会痛——每个人都知道这一点。

当我们谈论起因的真相、起源的真相时，不同的宗教会对造成苦难的原因有不同的看法。 然后，根据你认为导致苦的原因，你将提出不同的解决方案，不同的路径。 根据你遵循的路径，你会得到不同的结果，不同的停止。

研究各种宗教并尝试了解他们如何呈现自己的四个真理，然后看看这对您是否有意义，并与佛教进行比较和对比，这很有趣。 这样你就可以开始看到一些独特的品质在 佛的教诲。

社会责任

昨天我们讨论过，我们困难的真正根源在于我们自己的思想； 不是别人，不是环境。 我们创造了特定情况下的原因。 另外我们的 愤怒，我们的 执着，我们的怨恨等等，在那些情况下生起，对情况的把握不准确，然后我们就会陷入更多的痛苦。

如果原因，混乱的根源在内部，那么解决方案也必须是内部的。 我认为，这实际上是一个希望的迹象，因为这意味着我们有责任感，我们可以为自己的处境做点什么。 如果我们痛苦的原因是外在的，那真的就没有希望了，因为我们怎么能让外在的东西做我们想做的事情呢？ 但如果真正的根源是内在的东西，那么既然我们是有可能掌握自己的思想的人，那么我们就是能够对我们的处境做些什么的人。 这也意味着我们有责任，这意味着我们不能责怪任何人。

今年的云山禅修，挺有意思的。 我记得我们有一个关于责任的讨论组。 你还记得人们是如何扭动的吗？ 我的意思是，人们对它的反应非常不同。 我说，“对我来说，我认为责任很重要”。 但是一个人说，“我想表现得负责任，但我不想负责任。” [笑声] 我认为这真的概括了许多人的感受。 这也是我们在灵性修行中的表现。 我们希望看起来我们有责任感，但我们真的不想为我们的生活承担责任。 我们宁愿说，“可怜的我——别人来修理我！” 但这不会发生——只是不会发生。

我注意到，经过一段时间的佛法修行后，当我心烦意乱时，我会有这种行为“当然是别人的错”，所以我只是退缩，变得有点闷闷不乐和安静。 然后其他人应该注意到我不开心，他们应该来找我说，“哦，Chodron，你不开心吗？ 请让我为您修理。” 还有其他人这样做吗？ 你知道，他们应该读懂我的想法——我真的希望其他人在这一方面有千里眼！ [笑声] 我不想让他们知道我脑子里想的所有其他事情，但当我不高兴和不开心时，他们应该是千里眼，他们应该来找我说， “哦，可怜的你——让我做点什么让一切变得更好。” 与此同时，我变得安静、闷闷不乐和退缩——正是这种行为会吸引人们到我身边！ 那是疯了吗？ 是的，完全！

这是不想承担责任的心。 但问题是，当你在佛教教义中时，我们有时会意识到我们必须承担责任，因为当我们坐在那里，做我们自己的小“小提琴事”时，没有人会来找我们修理它。 我们必须负责。

真道：三高培养

正是在这种情况下， 佛 教了 真路。 该 真路，在广义上，被解释为 三项高等培训，然后以更详细的方式作为 八正道. 当你进行大乘修行时，你也投入了 菩提心. 好吧，不是“扔进去” 菩提心; 你把它恭敬地放在那里。 [笑声] 但实际上， 菩提心 包含在 三项高等培训，如果你仔细观察。

我们来看看 三项高等培训 并简要地浏览它们。 这 三项高等培训：更高的道德行为训练，更高的定力训练，更高的智慧训练。 记住这些，因为你必须练习它们。 他们通常按照这个顺序练习； 换句话说，我们从道德行为开始。 什么是道德行为？ 这是 心愿 的无害性。 这是我们的愿望 身体、言语和思想不会伤害我们自己或他人。

道德准则

道德行为意味着克制，而我们要克制的是造成伤害的行为； 特别是造成伤害的身体和语言行为。 当然，为了抑制身体和语言的破坏性行为，它会让我们重新回到我们的思想中，并审视那些激发这些行为的思想。 至少在总体层面上，首先要对对他人非常有害的行为进行某种限制，进而对我们自己造成伤害。

当我们谈论道德时，我们就开始走佛教的道路。 我们从戒除十种不善业开始。 具体来说，在这 10 个中， 10 个负面行为 身体 和演讲。 物理上的三个是什么？ 杀戮、偷窃、不明智的性行为。 什么是四言？ 说谎、分裂的言论、严厉的言论、闲谈。 三观？ 贪婪、恶意和 错误的看法 or 扭曲的观点. 记住那些！ 我的意思是，我们一直在做这些事情，我们没有理由不记住它们； 它不像我们没有经验的东西。 但是，我们不记得那些是要放弃的东西，所以学习这个清单非常有帮助，然后能够在我们开始参与这些事情时抓住我们的行为，然后克制。

当我们克制自己时，我们必须仔细审视我们为什么要这样做。 因为我们中的许多人在一个家庭或一个宗教中长大，在这些家庭或宗教中，我们被教导要做好事，但动机是，“如果你不好，这就是将要发生在你身上的事情！” 所以我们是“好”的，但好是出于恐惧：如果我不好，我就会下地狱。 如果我做得不好，我会被鞭打。 如果我表现不好，我将被禁足或送回我的房间或被打屁股或被责骂，或被尖叫。

我们年轻时避免消极行为的很多行为不是出于智慧，而是出于恐惧，所以当我们谈到宗教时，我们听到道德行为或者如果它被翻译为道德，然后我们会说，“嗯！ 我不想那样——那太恶心了！” 但是，如果我们运用我们的智慧和观察，那么我们就会智慧地知道为什么要放弃这些行为，因为我们会知道它们如何伤害我们以及它们如何伤害他人。 我的意思是，杀戮、偷窃、不明智的性行为——很容易看出它是如何伤害他人的。 但它也伤害了我们。

我们杀了人之后感觉如何？ 偷窃后，我们对自己有什么感觉？ 当我们不明智和不友善地使用性行为时，我们对自己有什么感觉？ 心中没有快乐和轻松的感觉，不是吗？ 马上就会有一种急躁、不安和呃呃呃的感觉。 这表明了这种负面 因果报应. 首先，我们现在的那种不舒服的感觉是我们现在从这些行为中受到的一些痛苦，但这些行为也会在我们的心流上留下印记，影响我们以后遇到的事情。 参与这些行为不仅让我们现在感到不舒服，而且它们是让我们在未来遇到不愉快情况的主要原因。

下次我们遇到一些痛苦时，不要说，“为什么是我？” 或者当我们说，“为什么是我？” 然后我们可以说，“好吧，因为我做了这 10 个。” 很清楚。 这与四个口头的事情是一样的。 当你故意欺骗某人时，你内心感到舒服吗？ 不。当你用你的演讲在别人中间制造麻烦时，你对自己满意吗？ 当你对某人说话严厉，责备他们时，你感觉好吗？ 当你坐着叽叽喳喳，或站着叽叽喳喳，或拿着手机叽叽喳喳走在街上时，你感觉好吗？ 我的意思是，也许你会想，“哦，是的，我很享受谈话”，但谈话的动机是什么？ 内心通常会有些不安。

我们可以看到，当我们从事破坏性的行为时，头脑中没有一种舒适感，而且我们也创造了负面 因果报应 这导致我们在未来、今生以后或来世遭遇苦难。 以智慧的心看到这一点，因为我们希望自己快乐，也希望他人快乐，所以我们避免做那些造成伤害的行为。 在那里你看到道德行为得到智慧的支持，但它不一定是我们出于恐惧或内疚或“应该”或“必须”或“应该做”的动机而做的事情，但这是我们想做的事情，因为我们看到道德行为现在带来内心的平静，并在未来带来幸福。

我认识一些人，一个兄弟姐妹； 其中一个家庭在所得税方面作弊，而另一个家庭，尽管他们的所得税税率较高，但在所得税方面却一无所获。 干净整洁的家庭告诉我他们的兄弟姐妹在做什么，他们对我说他们可能正在这样做，他们每年可能会节省数千美元的税款，但当我们上床睡觉时，我们会睡得很香。 因为他们对税收非常诚实。 这很有趣，因为实际上后来，作弊的家庭，国税局在一天早上 7 点来到他们家，真是一团糟。

你可以看到，只要保持道德行为，我们就可以在晚上睡个好觉，因为我们不紧张、不担心、不焦虑，因为我们知道我们所做的一切都是诚信的。 那本身就是它自己的奖励，不是吗？

十不善与五戒

我们通过避免 10 种不善，特别是其中的 XNUMX 种不善，开始更高层次的道德训练 身体 和演讲。 然后，当我们觉得准备好了，我们采取 五戒. 这些实际上是在我们的上师和诸佛菩萨面前作出承诺，具体而言，要放弃杀生、偷盗、不明智的性行为、谎言和吸毒。

之所以将吸毒列入这里，但它不是十种恶行之一，是因为吸毒本身并不是一种自然的负面行为，但你在吸毒的影响下所做的事情往往是。 这个想法是——我认为我们都有过经验——当我们喝醉时，我们会做一些我们通常不会做的事情，最终会遇到很多麻烦。 当我们喝醉时，我们会对我们所爱的人说不可思议的话，不是吗？ 我的意思是，令人难以置信的可怕的事情。 我们会做我们通常不会做的事情。

在我所做的监狱工作中，我认为我写信给我的 99% 的人当时都喝醉了，他们做了任何让他们被判入狱的事情。 这并不意味着陶醉可以为它辩解——不，根本不是。 这个想法是，如果我们审视自己的生活，如果我们想避免负面行为，那么从这开始的一个好方法就是让我们的头脑保持良好状态，这样我们就可以做出明智的决定，这意味着避免使用麻醉品。

那些是 五戒. 随着我们更多地实践道德行为，有些人可能希望采取 修道士 戒律, 并且有不同的级别 修道士 戒律：新手，满戒等。 这就是道德行为方面的高级培训。 还有 菩萨 誓言 和密宗 誓言 但那些我们稍后会采用。 他们在道德行为方面接受了更高的培训，但他们不是我们最初做的事情。

实际上，当我想到道德行为时，对我来说，如果我要用白话来表达，那就意味着不要再做个混蛋了。 如果我看看自己的行为，当我参与这 10 次行为时，我会非常“混蛋”或像混蛋一样。 因为看它，当我们看其他人时，我们批评他们说，那个人真是个混蛋——他们在做什么？ 想想看。 他们通常会做这 10 项中的一项。这就是他们为他们赢得我们自己研究所的荣誉学位的原因：我们向他们颁发完成了作为一个混蛋的完美的学位！ 这通常是因为他们正在做 10 个中的一个。好吧，我们也一样。 我们如何成为混蛋？ 当我们在背后诋毁某人时，或者我们大肆宣扬并指责人们他们没有做过的事情，或者我们在谈论别人，或者我们对自己的性行为不负责任。 你知道，一件事或另一件事——这就是我们成为混蛋的原因。 我认为道德行为基本上是放弃做一个混蛋。 你怎么看？ 这是道德行为的更高训练。

浓度

更高的专注训练是学习专注于思想。 随着道德行为的更高训练，我们正在放弃身体和语言的严重有害行为，我们开始与激发它们的思想一起工作。 但是我们没有控制他们的头脑，因为我们可能仍然有 gehechtheid 或好战或我们心中的某些东西，但我们只是闭嘴而不说那些可怕的话。 头脑仍然有点活跃，我们正在努力与头脑一起工作。 随着对定力的更高训练，我们一直非常积极地尝试与心一起工作，特别是通过学习将心集中在一个点上，这可以抑制粗层次的烦恼。 当你专注于一个善的对象时，你的心不可能坐在那里继续旅行，去想你有多恨某人。 那种仇恨肯定会让你在打坐时难以集中注意力，不是吗？

通过更高的定力训练，我们正在学习将心集中在一个单一的方向上，并通过专注和专注使心变得非常平静。 在这里，我们进行特别适合培养宁静的练习，以及涉及大量稳定的练习 冥想 帮助大脑学会专注于某件事。 我们越能做到这一点，它就越能抑制这些粗大的烦恼。

烦恼并没有从心中完全根除，因为即使我们达到完全的一境定，烦恼的种子也在我们的心流中，当我们从一境中出来时 冥想，他们在那里！ 种子开花，我们有 显苦 再次。 有些人可以达到完全的专注，但是当他们从他们的 冥想，有时他们会做出不那么酷的行为，或者脑子里有各种各样的事情，因为这只是暂时的抑制烦恼。

智慧

其实我们要做的是从根本上断除烦恼。 这是通过消除无明来实现的，为了消除无明，我们必须有智慧。 因此，我们得到更高的智慧训练。 尤其是，这就是了悟 终极本性 意识到事物实际上是如何存在的，因为当我们意识到它们没有我们投射到它们身上的所有幻想的东西时，比如真实存在或从它们自己的一面存在，或者有它们自己的本质，当我们意识到事物缺乏我们一直投射和执着的错误存在方式，然后无明崩溃，意味着烦恼崩溃。

这就是为什么更高的智慧修行是我们真正需要做的事情，以从根本上根除烦恼。 现在我们很多人都喜欢马上走上最高的道，所以人们可能喜欢研究空性，但是在日常生活中他们的行为有点“不确定”。 完全可以去学空性，知道所有的经文，记住它，你可以解释空性的上下左右，但是当有人对那个人说：“你撒谎很多，这会导致你周围的人有很多问题，”那个人说，“你在说什么？ 另一个人说：“嗯，停止说谎怎么样？” “为什么我必须这样做？ 我不想那样做。 我修的是空性圣道！”

在这里你看到人心中有些迷惑，想去上乘法门，然后回避下等法门，好像它们太简单了：“不喝醉酒对我来说是'太微不足道'的修行，”所以这个人继续关于饮酒和吸毒。 你看，这里面包含着某种傲慢； “我有点超越做这些‘低级’的道德行为实践。”

当我们陷入那种思维方式时，我们可能会在概念上了解空性，但我们很难真正洞察空性，因为我们的心仍然会被所有这些负面想法分散注意力。 它会被我们因负面经历而经历的痛苦所分散 因果报应 我们创造的。 当我们不保持道德行为时，实际上是在我们自己产生定力和智慧的道路上设置了更多障碍。 这就是为什么道德行为是从一开始就开始的，我在这里说它只是意味着停止做一个混蛋。

我们按顺序修行这些，但这并不意味着我们必须在定定之前完善道德行为。 这并不意味着我们在从事智慧之前必须达到完美的定力。 一旦我们获得了这三者的一些教法，我们就会尝试在日常修行中同时修习这三者，而当我们闭关时，我们也会一起修这三者。 但我们可能会更加强调道德行为，因为这更容易，因为这将建立基础并使我们专注于 冥想 更容易，这将使辨识空性正见也更容易。

问答

观众： 正念和警觉之间有什么区别？

尊者图登卓龙（VTC）： 在佛教中，这两种心理因素经常结合在一起：正念和警觉。 警觉性有多种翻译； 有时是“警惕”，有时是“内省”。 在巴利语中，他们通常将同一个术语翻译为“清晰的理解”，在很多方面，我认为这是一个非常好的翻译。 他们解释它的方式比西藏传统中通常解释的方式要广泛得多。 但无论如何，这两个心所往往是成对说的，有时很难区分，但可以区分。

正念是一种心所，它熟悉一个目标，专注于记住那个目标的那个目标，这样心就不会被其他目标分散注意力。 巴利语或梵语中的sati，或藏语中的drenpa，也可以翻译为“记忆”或“记住”。 有记住你应该做什么的元素，或者记住你关注的对象。

当你开始你的 冥想，你想非常清楚地引入你的正念，并辨别你的目标是什么 冥想 是：如果是呼吸，如果是形象 佛，不管是什么，只要是慈爱。 把你的正念放在这上面，因为这样你就记住了那个目标或把它牢牢记在心里，这样就可以防止心分心。 当你的正念变弱时，分心就会进来。我们开始做圣诞购物，我们开始怀疑我们离开家时是否关掉了炉子。 当我们周一回到那里时，我们开始思考我们将在工作中做什么，我们的大脑开始思考有人对​​我们说了什么以及我们想告诉他们什么作为回应，等等。 这就是正念。

精神上的警觉性，或警觉性，或正知性，或内省性，在西藏传统中通常所说的是，它是一种精神因素，它在你心的一个角落，就像一个小间谍，它知道你的正念是否存在仍然在目标上，或者其他想法和事物已经进入头脑。 警觉就像那个小间谍； 它并没有那么专注于 冥想 因为它只是在调查一般的精神状态。 它会辨别：哦，我睡着了； 哦，我越来越困了； 哦，我的正念正在减弱，因为 冥想 不是很清楚； 哦，我在做白日梦，想去度假或者我们午餐吃什么。

警觉性会弄清楚或辨别您是否仍然专注或是否已经分心。 警觉，在这方面——它是敲响防盗警报器的那个，它说，“哦，激动、兴奋或松懈已经进入头脑。 我的头脑昏昏欲睡，我失去了目标 冥想，”或“我充满了各种杂乱无章的想法，这些想法与我应该做的事情无关。 警觉让我们知道这一点，然后我们将解毒剂应用于在那一刻碰巧扰乱我们注意力的任何事情。

有趣的是，在巴利传统中，当他们谈到正知时，他们也把它说成是了解某事的目的。 它是理解你正在做的事情的目的。 当我们谈论在日常生活中保持正念时，正念是我们意识到我们的 戒律 并遵守我们的 戒律, 记住我们的 戒律，我们正在记住我们想要成为什么样的人。 正念专注于我们正在做的事情。

正知了解我们正在做的事情的目的。 我认为这很有趣，因为如果我们了解某事的目的，那会让我们更加留心。 如果在日常生活中，我们试图在白天牢记我们是众生的很多善意的接受者，那么我们将努力在整个白天都牢记这一念头。一天，并在我们所有的行动中看到它。 我们理解这样思考的目的，因为我们看到了结果。 那种精神上的警觉，或清晰的理解，也可以看出我们是否仍然专注于那个念头，或者我们是否再次思考如何报复，这与那种念头相反。

这种清晰的理解也让我们非常清楚我们为什么要做我们所做的事情。 当我们意识到我们为什么要做我们正在做的事情时，我们就会对我们所做的事情更加小心。 如果这些讽刺的话快要说出来的时候，我们突然意识到：“这么说的目的是什么？” 这可能会给我们一个闭嘴的动力！ 因为我们会发现这样做没有什么好的目的。

观众： 关于内在的幸福，但更多的是与生俱来的幸福，关于我们的自然状态是否幸福的争论，是幸福，然后揭示这一点。 然后出现了“本初善”这个词，所以对本初善和与生俱来的快乐的概念有点混淆，就在我们的脑海中。 围绕追求幸福的讨论以及这种语言如何不具有反思性。 我真的在总结这一点，也许我没有准确描述它，但我想听听你的看法。

职业训练局： 我的看法是，这只是看待同一事物的不同概念方式。 如果你说我们天生快乐，那么，也许我们是，但有些东西掩盖了这种快乐。 你是否天生快乐并不重要，因为关键是，此刻你不快乐。 这有点像概念上的东西，你想看看，“好吧，我天生快乐。” 但是，如果我天生快乐又怎样，此刻我不是。 它仍然归结为，“好吧，我现在心里有什么不开心的？” 我们天生快乐吗？ 我不知道。

观众： 如果我们的本性是 佛 性，那真性不就是快乐吗？

职业训练局： 你是什​​么意思 佛 自然？ 你的定义是什么？

观众： 我想我不知道，因为我太新了，没有想法。 但我只是在想，快乐才是我们的本色。

职业训练局： 这就是为什么我们了解什么真的很重要 佛 自然是。 因为它听起来非常好，是吗？ 我们到处乱扔它，我们几乎不知道它意味着什么。 大多数人几乎不知道这意味着什么。 “我有 佛 自然。” 那是什么意思？ 有些人实际上积极地误解了它，并把它当作一个“灵魂”，就像有一个“真正的我”，它本质上是好的，本质上是快乐的——永远地，本质上就是这样，就像一个灵魂。 除了现在我们称之为 佛 自然，因为我们是佛教徒。

我这么说是因为佛教中有一些词，人们经常乱扔，而且不是很明白。 和 ”佛 自然”就是其中之一。 “领袖 奉献”是另一个。 很多时候，我们真的需要更仔细地看看：什么是“佛 自然”究竟是什么意思？

不同的学校对“佛 自然”以及对什么的不同解释 佛 自然是。 有一所学校说 佛 本性是我们心的空性，是我们心的究竟存在方式，它缺乏本有的存在。 他们说，连同那种 佛 大自然，还有另一种 佛 大自然称之为“变 佛 自然”，这是我们可以建立和增加并继续开悟的思想的任何方面。

例如，慈、悲、善心所； 那些可以 佛 自然。 还有很多心理状态不是 佛 自然，因为必须切断它们的连续性才能使我们获得启蒙。 例如， 愤怒. 我们不得不放弃 愤怒 开悟。 你不能这么说 愤怒 是其一部分 佛 自然。 当我们谈论 佛 以这种方式，它涉及区分什么是建设性的心态，什么是不善的心态？ 修习什么，放弃什么？

然后还有一所学校说：“好吧，我们都已经是佛了，只是我们不知道而已。” 这种观点非常令人鼓舞，人们会想，“哦，我已经是 佛，我的心本来就很清净，我已经是一个 佛” 如果你用推理来看待这个概念，它是站不住脚的，因为如果我们已经是佛，那么我们就是无明的佛，是无明的 佛 是一个矛盾！ 我们不能是无知的佛。 我们不能 佛 同时又是无明的，因为诸佛没有无明。 以这种方式看待它，说我们已经是佛是令人鼓舞的，但实际上，如果你看看我们现在存在的基本事实，我们不是！

当我说有时这些事情会走到同一点时，我的意思是，基本的事情是那里有一些潜力，那里有一些现在被遮蔽所掩盖的纯洁。 那种纯净，那种潜能，从未被污染过。 那从来没有被污染过。 但是，现在也不能说一切本来就是清净的，因为都被遮蔽了。 它总是归结为一点，有很多潜力，我们仍然需要练习并摆脱障碍。 这只取决于你是否看 佛 从结果的角度来看自然，佛果的果报状态，或者如果你从我们现在所处的因果状态来看它。

如果你看看 终极本性 心的空性，自性的空性，那个空性永远是空的——没有什么可以使事物不空。 没有什么可以污染那个空虚，使它不空。 这样你就可以说，“哦，有某种基本的清净； 事物从一开始就被净化了，它们本来就不是存在的。” 或者你可以看看爱和慈悲的心理因素。 或者你可以只看心，即世俗的心，它是清明和了知的本质。 世俗心的本质是清楚的和知道的——总是那样，总是那样，因为那是心的定义。 什么都不会改变。 自然清楚和知道的东西本身并没有被污染。

什么时候 愤怒 是在我们的心中，那个有心所的心识 愤怒 它被污染了，必须被抛弃。 那种心识的相续不能继续证悟，因为它是一种愤怒的心识。 清明的连续性以及对那个意识的了知可以继续开悟，但是意识的连续性 愤怒 不能。 我们必须能够辨别这些事情。 这在这里涉及到一些哲学，所以人们可能无法理解所有事情，但这是需要仔细观察的事情。 不管你的立场是什么，最基本的一点是，现在我们幸福吗？ 这告诉我们现在需要做什么，不是吗？

观众： 这很有帮助。 我只是想知道，尤其是关于不同的 意见 of 佛 性质和不同的学校，你能推荐任何进一步的阅读吗？ 想到什么了吗？

职业训练局： 有各种各样的书。 这本书在藏语中叫做 GyuLama，译为 Uttaratantra，The Sublime Continuum。 这谈了很多 佛 自然。 然后，当然，您有不同的评论来解释从不同角度谈论它的含义。

观众： 你能解释一下大乘佛教戒烟方法之间的区别吗？

职业训练局： 你是在说外巴什卡派和经支派吗？

观众： 你提到了止息，你提到了与止息相关的“涅槃”这个词，我理解从大乘的观点，也就是我们所遵循的教义，我们实际上并没有去涅槃。

职业训练局： 涅槃有多种。 诸佛确实证得涅槃； 名曰无住涅槃。 不住涅槃，就是不住轮回，这是一个极端，不住自满的寂静。 听者 或一个孤独的实现者，这就是你所说的小乘必杀技。 我倾向于不使用小乘这个词，因为它对某些人来说非常冒犯。

观众： 你用什么？

职业训练局： 我使用“巴利传统”，或者，如果我在谈论哲学原则，我会谈论它是什么哲学原则。 即使您正在关注 听者 乘或独觉乘，如果你证得那乘的涅槃，在般若中观看来，识不会停止，它只是停留在 冥想 永恒的空虚，然后 佛 把你叫醒说：“嘿，你周围还有其他众生。 你必须为他们的利益而工作。”

在 菩萨 我们的目标是涅盘，但我们的目标是这种无住的涅盘。 我们的目标不是自满的和平必杀技，因为如果我们进入那种必杀技，那么我们就打破了我们的 菩萨 誓言. 我们放弃了利益众生，然后满足于自己的解脱。

澄清一下，当您关注 菩萨 道，有些人误解了，他们说这意味着你永远停留在轮回中，你永远不会得到解脱。 但那是不正确的，因为菩萨，他们的全部注意力都集中在他们想要获得解脱上； 事实上，他们想获得证悟，因为当我们从所有的烦恼和所有烦恼的潜伏中解脱我们的心时，我们可以比我们做佛时更多地利益众生。 菩萨因为一个 佛 还有更多 巧妙的手段 和能力比 菩萨 做。 菩萨肯定想要证得涅槃，或真正的灭，但他们这样做是为了利益他人，并确保它是由 菩提心 和 大慈大悲 以免堕入自满涅盘。

观众： 无住涅盘就是觉悟？

职业训练局： 是的，无住涅槃就是觉悟。

观众： 我对此感到疑惑，因为我对一般的佛教知之甚少。 如果你证得涅盘，或巴利涅盘，并在那里停留恒久，对他们来说，这就是最终目标，对吧？ 所以，如果我们没有本性和无常，那么我们的意识似乎会持续亿万年，但如果我们是无常的，那么最终的目标难道不是要摆脱……吗？ 我不明白一个我们生活在涅盘中，另一个我们是无常的。

职业训练局： 无常和永恒意味着不同的东西。 无常意味着每时每刻都在变化。 永恒的意思是永远持续下去。 如果有人证得阿罗汉果和自满涅盘，他们的心流仍然是无常的，因为它每时每刻都在变化，但他们永远不会失去涅盘的状态——涅盘是永恒的。 也就是说，烦恼一去不复返了； 无明永远不会回来，因为它已经被消灭了。 但是，因为他们确实有 佛 潜力 佛 确实来了，有点把他们从他们的 冥想 并说，“回来培养爱和慈悲， 菩提心，并通过 菩萨 道路和基础，并成为一个完全开明的 佛 这样你才能真正最有效地发挥你的所有潜力。”

观众： 所有的心流都是永恒的？

职业训练局： 所有的心流都是永恒的； 我们的思绪永不停息。 然后你可以选择拥有痛苦的心流或快乐的心流。 不仅仅是，就像许多人相信社会一样，你死了，然后就什么都没有了。 不像那样。 思维流继续。 它继续处于什么状态取决于我们。

观众： 上座部是否认同永恒思想的观点？

职业训练局： 有些会，有些不会。 许多小乘宗派说不，一旦你消除了无明和烦恼，心流就会停止。 但我发现非常有趣的是 Achan Mun，他是现代泰国森林传统的创始人——他在 19 世纪末/20 世纪初是一位令人难以置信的冥想者——他从自己的冥想体验中看到，心不灭于涅盘。 我觉得这很有趣。 他以前也有阿罗汉和诸佛的相见，如果你坚持严格的上座部方法，这些众生只是在涅盘的点上停止，然后他就无法相见。 但是他对他们有很多看法； 他从自己的经历中看到了这一点。

观众： 我有一个关于 shamatha，呼吸的问题 冥想. 昨天你说不要有一个连续的评论，但有一些技巧，比如数呼吸，或者在小乘佛教中他们说“吸气、呼气、休息、吸气、呼气、休息”，有时我发现这些对保持呼吸，所以我想知道你为什么建议不要——

职业训练局： 你的问题是关于我什么时候说的，“不要对你的呼吸进行连续的评论。” 我所说的运行评论的意思是，“哦，现在我正在吸气。哎呀，我想知道为什么我的呼吸是这样的——我呼吸正常吗？ 哦，现在我在呼气——这口气不如上一口好，那口气不如上口顺畅。 一定是我做错了！” 这就是我运行评论的意思。 [笑声] 如果你在使用一个词，就像在 Theravada 中，他们使用“boo-doh”来表示吸气或呼气，或者你在数你的呼吸。 没关系，因为您专注于一些简单的事情，可以帮助您保持专注。 你不是在做这一切，“哦，我的肺里充满了氧气——我记得我的生物课，你知道，它在哪里，是什么——氧气穿过膜，进入肺部，然后其他东西出来了和 …。” 不，这就是我所说的连续评论的意思。

观众： 像数数这样的专注，是警觉还是微妙的正念？

职业训练局： 我认为，这更多是在正念方面，因为你在回忆。 因为你知道什么时候记不住号码。 他们通常让你从 1 数到 10。你不想数到 599 亿。

该教学的第一部分可以在这里找到。