八正道

• POWx 八正道 被归入 三项高等培训
• 世间与出世间道
• 两种传统对八法的异同
• 梵文传统 将八道分分为四支
• 这八个如何出现在标准中 拉姆林 序列

简易路径 33： 八重路径 在巴利语和梵语传统中（下载)

大家好。 美国人民晚上好，俄罗斯人民晚上好，新加坡人民早上好。 由于技术的善意，我们能够听到教法，所以我们都联系在一起。 让我们从 冥想 我们总是这样做。 我们将从几分钟的呼吸开始，只是为了让头脑平静下来，然后我们将进行观想 佛. 由于我们已经做了很长时间，所以我不会给出太多描述，但会留给你填写并记住，当你熟悉这些可视化时，它们就会进入你的脑海立刻。 这不像你想象的 佛 然后你得到一只手臂，然后是一条腿，慢慢地 佛 走进房间。 这就像当你的朋友走进房间时，他们会同时进来。 同样的，我们在这里观想圣者，即使你不能完全看到他们，但他们都在那里； 他们都同时出现。

动机

让我们从呼吸开始。 让心安定下来。 前 避难 我们想象在我们面前的空间， 佛 被所有其他佛陀、菩萨和圣人围绕着，他们都是光构成的，对我们微笑，因为我们在做善事。 我们被所有有情母亲围绕着：我们的母亲在我们的左边，我们的父亲在我们的右边。 所有我们不喜欢或害怕的人，以及过去一周发生的事件，可能会有一些，就在我们面前。 我们必须看着他们，与他们和好，才能看到圣者。 然后我们观想我们周围所有其他有情众生，只要眼睛能看到。 我们以为我们是在带领一切众生念诵这些偈颂，并在生起他们所表达的思想和感受。

(初步祈祷)

接下来，可视化 佛 在你面前的那个在你的头上，那个分身也在你周围所有众生的头上。 他们都面临着 佛 和我们一样，然后他们在我们请愿时帮助我们 佛 寻找灵感。

(祈求灵感的祷告)

然后正如我们所说 佛“ 口头禅, 光来自 佛 从我们头上的诸佛进入我们和我们周围所有的众生。 光有两个作用：它净化负面情绪，它带来所有的道证。

(念咒)

然后，针对 佛 在你的皇冠上，想想这样一个事实：

我和所有其他有情众生都出生在轮回中，无休止地承受着各种强烈的苦。 这是因为我们没有培养 三项高等培训 一旦我们开发了正确的 心愿 为了解放。

领袖 佛，请启发我和所有的众生，以便我们可以修行 三项高等培训 一旦我们开发了正确的 心愿 为了解放。

试着在心里感受一下。

应您的要求，来自 领袖 佛“ 身体，五种彩色的光和花蜜从你的头顶流下进入你的体内，吸收到你的 身体 和头脑。 同样地，从一切有情众生头上的诸佛，光明和甘露流向他们[众生]，吸收他们的身心，净化自无始以来累积的一切罪恶和障碍。 这特别净化所有干扰修行的疾病、干扰、负面和障碍。 三项高等培训 一旦你开发了正确的 心愿 为了解放。 您的 身体 变得半透明，光的性质。 你所有的功德、寿命、功德等等都会增长和增长。 开发了一个优越的 心愿 解脱，认为是正修的上乘证悟 三项高等培训 已经出现在你的思想流和其他人的思想流中。

巴利传承中的八正道

上周我们谈到了 八正道. 我想回到那个并回顾一下我们讨论的内容，然后再完成它。 在里面 上座部 传统 真路, 四圣谛中的第四圣谛（也称为 āryas 的四圣谛）是 八正道。 在 中观 哲学，然而， 真路 是一个 ārya 的证悟，由证悟本有空性的智慧所告知。 这个 证悟空性的智慧 是主要的 真路 因为它能抵消无明。 这里的重点略有不同。

在这两种传统中，我们都需要实践 八正道 在这两种传统中，他们都说实际 八正道 存在于阿里亚斯的心中，但不存在于普通众生的心中。 然而，要产生 ārya 的思想 八正道 在其中，你必须练习 八正道 作为一个普通的世俗存在。 它不会自动凭空出现。

我想回顾一下上周我们谈论的内容。 对于那些有 佛教：一师多传统，它也在第 56 页的那本书中。我想回顾一下它是如何在 巴利传统 ，在 大势利萨 经 和 Majjhima 二部 数字 117。这里讨论的是我们是否要采取第一个 八重路径提供两款控制器：一款是 错误的看法，正世间正见，然后是出世间正见。

1. 查看

   错误的看法 认为我们的行为没有道德价值或我们的行为不会带来结果； 没有意识的继续，换句话说，没有重生； 没有因果关系， 因果报应，及其影响； 认为一切都在死亡之时结束； 其他存在领域不存在； 解放是不可能的； 心中固有的烦恼——不可能去除它们。 有了这种观点，你肯定会感到沮丧——真的。 如果你认为自己心中所有的烦恼，人的本性是不净的，没有办法去除，如果你有这样的世界观，你的生命有什么？ 你什么都没有。 你的生活就像，废话。 没有目标，没有目标，你的生活没有任何意义，除了可能四处奔波并试图获得一点短期的幸福。 但即使那样也很令人沮丧，因为在你的错误观念所创造的世界观中，你会想，“好吧，我死后什么都没有——那有什么用呢？” 这真是一个可怕的世界观。 根据佛教的观点，这不仅是不正确的，而且从心理上讲，世界观只会把你拉到垃圾堆里。

   我们开始的世间正见与这些相反。 它包括知道我们的行为具有道德维度，这意味着我们知道我们可以通过改变我们的行为来改变我们的生活。 自动地，就在那里，你不会感到生活中的无助。 你觉得有些事情你可以做。 如果我们改变我们的行为，我们就会改变我们的体验。 你认为死后有一种连续性，所以当你有那种见地时，你就不会害怕这种虚无主义的东西，“好吧，没有什么是值得的，一切都是徒劳的，死后什么也没有。” 你以为还有别的境界，有圣人修道。 然后你会感到振奋，因为“哇，还有其他众生修道了。 他们做到了。 他们一直处于我的处境。 他们已经摆脱了困境。 这个我也可以。” 所以正见会自动提升你的心。

   出世间正见（或出世间正见）是慧根、慧力。 这是正确的观点 八正道 那是在 ārya 的思想流中。 从巴利的观点来看，这种正见是对四圣谛的直通或直觉，以及对涅槃的直觉。

2. 意图

   接下来我们继续第二个意图。 错误的意图是 肉欲、恶意和残忍。 这是因为，我们可以再次查看是否有 肉欲、恶意和残忍，这些都是我们赖以生存的意图，我们将会有很多困惑，并且与他人的关系也不是很好。 我们会有点悲惨。

   正确的意图，第二个分支 八正道，东京国立癌症中心医院 放弃、仁爱、慈悲。 放弃 是不执着于感官对象的平衡心。 如果你有那种平衡的头脑，你就会有很多自由。 如果感官对象在那里，你就会享受它。 如果它不存在，没问题。 那不是很好吗？ 请享用。 当它消失时，你不会说，“哦，我又想要它了！” 就好像你的心仍然很满足。 仁心包含 坚韧、宽恕和爱。 它会让你敞开心扉，与他人建立良好的关系。 慈悲是一种非暴力的态度。 这种正确的意图将激励接下来的三个 八重路径：正语、正业、正命。 这个意图也想和别人分享我们的知识和理解，所以很好。 专为以下人士而设 菩萨 车辆，正确的意图是去 菩提心.

   出世间正念包括一个非常清净的念头，以及圣者心流中的精神专注和不同的专注因素。 在这里，正见和正意是修行智慧的一部分。 三项高等培训。 该 八正道 可以归入 三项高等培训. 这两个[正见和正意]是最后的 三项高等培训——更高的智慧训练。

   当你做的时候，你从正见开始 八正道——即使是我们普通人——因为我们的世界观真的很重要。 根据我们的世界观，我们的 冥想 会带来一个结果或另一个结果。 拥有这种佛教世界观确实非常重要，以正确的意图来修行也非常重要。 就在开始的时候 八正道 有趣的是，更高等智慧的训练有这两个因素。 他们排在第一位，即使当你列出 三项高等培训, 更高的智慧训练排在最后。

   这些引导我们去修行三支 八正道 这与道德行为的高级训练有关——正语、正业和正命。

3. 发言

   邪语是语的四不德：妄语、不和、粗口、空话。 正语是远离这四者的功德语； 也就是说真话，用我们的言语来营造和谐，鼓励他人，在适当的时候说适当的、合适的。 通过在静修中保持沉默，我们将能够真正研究我们的言语、我们说话的冲动，以及我们平时说话的方式。 这将帮助我们真正培养这个世间的正语，这非常重要，因为我们的许多问题都是由邪语引起的，不是吗？ 你与其他人的大部分问题：是因为你还是他们打了别人，或者偷了他们的东西，或者到处乱睡？ 还是你的大部分问题都是因为你或别人说谎、制造不和谐、说粗话、闲聊八卦？ 我的意思是这些是一些身体上的问题——它们会造成很多不和谐——但对我们大多数人来说，可能是言语在我们的关系中造成了最多的问题。 所以，培养正语是很有帮助的。 我会在一分钟内进入出世间正语。

4. 操作

   让我们继续行动。 错误的行为：杀害其他有情众生，从他们那里偷窃，拿走不是免费给予的东西，以及不明智或不仁慈的性行为。 和不是你伴侣的人睡觉。 即使你没有伴侣和别人的伴侣睡觉，无保护的性行为，利用人们为我们自己的性享受而不考虑他们作为人类的感受——诸如此类。 这个，每当你在印度教它的时候，所有的听众都会爆炸。 这是因为所有这些 20 多岁的年轻人，就像，“你说不明智和不友善的性行为是什么意思？ 我想做任何我想做的事。” 一旦你长大一点，你就会开始看到有不明智和不友善的性行为这样的事情，不是吗？ 它会导致很多问题。 这些都是错误的行为。

   那么正世间的行为包括放弃这三者，然后做相反的事情：保护生命，保护财产，在家修行者的情况下明智而友善地使用性行为或在家修行者的情况下保持独身 修道士. 有一次撤退，有人在吗？ 我们正在谈论这个，有人说了这样的话，“不友善和不明智的性行为造成了很多问题，那么我们如何阻止它呢？” 我很自然地从嘴里说：“你出家。” 每个人都笑了，多年后那个人受戒了。 那个撤退处有人吗？ 你在吗？ 那是你的搭档！ 但是你也听到了这个建议。 这是正确的做法。

5. 生活

   邪世间命：对出家人来说，就是以阿谀奉承、暗示、 提供 以小礼得大礼，做一个伪君子，把一个人置于无法拒绝的境地。 对于外行人来说，它会包括那些，但更具体地说，对于外行人来说，它会在你制造毒药的工作中工作，或者在一家制造爆炸物或武器的公司工作，或者在污染地球的公司工作，或者制造一些东西这对人们非常不利。 做屠夫、制造或销售麻醉品、制作或分发色情制品、贪污、多收顾客、对顾客撒谎——这些都是错误的谋生方式。

   出家人的世间正命，是断除五邪命，以一种不伤害他人、不以任何方式欺骗他人的坦诚、诚实的方式，获得生活必需品——同时持守我们的目的。通过保持我们的交易 戒律 纯的。 这是因为如果你接受人们的 供品 但你不保留你的 戒律 好吧，那是非常具有欺骗性和不真实性的。 对于在家从业者来说，正确的生计是从事有助于社会健康运转和他人福利的工作，或者至少不会以任何方式造成伤害。 正命也是一种远离禁欲主义和奢侈极端的生活方式。 很有趣，不是吗？ 不鼓励极端的禁欲主义，也不鼓励极端的奢侈。 良好的生活方式不受这两者的影响。

   这三者——正语、正业、正命——属于更高的道德修养； 世间正语正业是七德 身体 及十善道言。 出世间正语、正业、正命，是戒离、舍弃邪语、正业、正命，从事正语、正业、正命的圣贤。

6. 功夫

   下一个是正精进。 错误的精进可能是没有精进，也可能是把我们的精进、精力投入到不值得的事情上——让自己成为最忙碌的人，做不善的事，或者浪费我们的时间——诸如此类.

   世间正精进就是所谓的四无上精进：防止不善生起的精进、舍弃已经生起的不善的精进、培育新善的精进、保持和提升已经存在的善的精进。 . 这才是我们投入能量的正确方式。 让我重复这些，因为考虑这些很好。 记下来。 想想他们在你 冥想. 想一想你如何做到这些：

   • (1) 防止不善业的生起，
   • (2) 舍弃不善业或对付已经生起的不善业，
   • (3) 培养新美德，以及
   • (4) 保持和增强已经存在的美德。

   我们把精力放在这上面，而不是花在闲聊、赚很多钱和玩电子游戏上。 通过正确的努力，我们可以引导我们的思想远离有害的思想，进入有益品质的发展，也进入非暴力和富有同情心的行动。

喜精进是一种非常重要的心所。 它也能让我们在禅修时舍弃五盖，从而获得定力和智慧。 我们想要做的任何一种善行实际上都需要正精进。

1. 正念

   下一个是正念。 世间正念是四念处。 我们在之前的系列教学中讲过：正念 身体、感觉、思想和 现象; 真正在我们的发展 冥想 实践。 这是根据 巴利传统. 如果你在练习 密宗 就好比我们午饭后念的四念：上师念、悲念、本尊念 身体 和神圣的尊严，以及空虚和外观与空虚的统一。 记住这一点，我们经常念诵它。 所以这就是正念 密宗.

   在日常生活中，正念使我们能够保持我们的 戒律 因为它记得我们的 戒律。在 冥想，正念将我们的思想集中在我们的目标上 冥想 并将它放在那里，这样它就不会分心。 在非常专注的心智中，正念会带来洞察力和智慧。 从佛教的角度来看，正念不仅仅是知道发生了什么。 这不仅仅是，“我注意到与这个人一起睡觉的欲望正在升起。 我注意到这是别人的搭档。 我很清楚我正在取得进步。” 这不是正念的意义。 这并不意味着观察正在发生的事情。 这意味着持有你的 戒律 以及你心中的价值观，这样你就不会陷入那种行为。

   出世间正精进和正念与其他方面一起存在。 八正道 证涅盘时。

2. 浓度

   正定包括四 禅那 （梵文术语是 禅). 这是超越我们欲求境界的四种定力。 这是你证悟止境或平静的地方，你可以随心所欲地把心放在善所上，而不会分心。 定向解脱的专注力调查了 现象 正念。

   初学者的定力只是在我们的日常生活中尝试培养一点定力 冥想 实践。 出世间正定是证得四禅——在巴利体系中也称为四色界定——然后与智慧等道分结合，以证涅槃。 在出世间证悟中，所有八种道支同时存在，每一种都发挥着自己的作用。 正定则导向正 意见，知识和解放。

   你真的可以在这里看到正精进实际上与所有三种更高的训练有关，然后正念和正定与更高的定力训练相关。 你看 八正道 被包含在 三项高等训练?

梵文传统中的八正道

我想谈谈 八正道 ，在 梵文传统. 这几乎是一样的。 有一些细微的差别。 当它是菩萨的修行时，你会开始看到它有何不同。 在里面 梵文传统 此 八正道 都是 arya 路径，因为它们在 巴利传统. 他们分为四个分支。 我觉得这种很有趣。 在这 菩萨 练习——因为记住这些是 ārya 的路径，我们在这里谈论它们，所以你当然知道它们属于听众和孤独的实现者。 但是我们要专门为菩萨讲。

• 右视图：肯定的分支

  正见是指在你的后冥想 时间，在你的会话之间的休息时间，在禅修平衡中实现对四真理的正确理解。 它构成了四个分支中的第一个。 它被称为肯定的分支，因为它肯定在冥想平衡期间发生的空性的实现。 有趣的是，正见在这里被定义为出现在 ārya 的头脑中，但它发生在后冥想 时间——它肯定了你在禅定平衡时所拥有的空性见地。 所以这是肯定的分支。

• 正意：促进他人理解的分支

  正念是希望正确地向他人解释无我空性见地的发心。 冥想. 正确的意图 菩萨 是你希望教导和分享你所意识到的一切。 你不会只为自己保留它，而是出去分享它。 这包括在促进他人理解的分支中。 在这里你可以真正看到 菩萨 影响力不行吗？ 你必须能够在后期确认你对空性的了悟冥想 时间让你可以去传授给别人，让别人可以从中受益。 你有肯定的分支和促进他人理解的分支。

• 正语、正业、生计：培养对他人的信任和尊重的分支

  正语是向他人解释我们已经证悟的正见的言语。 正语回归到解释正见，既是世俗的实相，又是实相的正见。 终极本性. 正确的行为是避免对自己或他人有害的身体行为。 正命是不求助于五邪命而得四资具。 这些与巴利文几乎相同。 但这三者包含在培养对他人的信任和尊重的分支——我们正在谈论的四个分支中，因为其他人会看到我们保持纯洁的道德行为。

  如果你要利益众生，他们讲四种收弟子的方法，其中一种就是依你所教的去做。 显然，保持良好的道德行为将是其中的一部分。 道德行为使人们信任你，而信任是或应该成为人们与某人建立师生关系的基础。 我说应该是因为有些人认为魅力是基础； 你被老师的魅力所吸引。 那不是正确的动机。 这真的应该是某人的道德行为，我们信任那个人，我们尊重那个人。

• 正精进、正念、专注：对抗因素的解药分支

  正精进运用精进能量来开发对治法，以消除在正道上被舍弃的对象。 冥想. 它真的把我们的精力投入到我们的 冥想 修行，这样我们就可以断除在修行道上要断除的烦恼和烦恼的种子。 冥想. 这种正确的努力也使我们能够走向更高的道路。

  正念不忘所缘 冥想 因此它可以防止单点性的障碍。 正定是心定障碍的对治剂，因此那些指心无用或缺乏柔顺的障碍和 身体 那会阻碍发展专一和止境。

  通过正定，菩萨能够培养无上智。 这些是他们通过专注力获得的特殊力量。 有的是神通，水上行走，地底下，诸如此类。 其他的，比如说千里眼：知道别人的心思，或者知道过去，知道现在 因果报应 其他众生，诸如此类。 如果你是一个 菩萨 因为它可以帮助你看到与你有密切因果关系的人，以便你可以将这些人带入你的弟子圈子。 这些权力还使您能够知道什么是别人的 因果报应. 换句话说，他的性情是什么，根据他此时特定的心境和思维方式，什么样的教法适合这个人。 拥有这些来自专注的超级知识，如果你是 菩萨 与没有这些相比，它们确实能让你为他人带来更大的利益。 这是因为你真的可以更好地了解门徒，并且可以真正地个别指导他们。

  这三者——正精进、正念和正定——构成了第四支，对治对治支，因为它们克服并净化了道上的不同障碍或不同障碍。 所以这就是 八正道.

观众： 梵文版本的来源是什么？

尊者图登卓龙（VTC）： 出处是什么，原文是什么？ 无着，我想。 是的，我认为是无着。 世亲也谈到它，但他的观点可能更符合巴利文版本。 但我认为是无着。 是的，它必须在他的 听者 声闻地名, 菩萨-布米， 或类似的东西。

至此，我们总结了与中根人共同的道路。 这就是，一个人修习前二圣谛，因而有从轮回解脱的发心，然后修习后二圣谛，以求得解脱。 这样我们就按照中层修行的路走了。 现在我们来到高级修炼者的道路上了。 但在我们这样做之前，让我们暂停一下，看看您是否有任何问题。

观众： 我有意见。

职业训练局： 一条评论？

观众： 是的。 我认为它看起来像这么短的部分是非常具有欺骗性的……。 [听不清]

职业训练局： 所以评论。 在整个 拉姆林，本节[似乎很短]。 实际上，我解释的比平时更长——虽然我省略了一些其他通常会解释的主题，比如导致烦恼生起的因素、死亡过程和其他主题。 我遗漏了一些。

所以，是的，在标准中 拉姆林 它通常很薄。 那是因为当你谈论这六个问题时，许多相同的话题将会出现 深远的实践。 该 三项高等培训——持戒、定力、智慧——它们在六行中重复出现 深远的实践，不是吗？ 实际上，当你看 菩提心 作为意图 菩萨 实践，你可以看到它们都是对 八正道-在 菩萨 行为和在 菩萨 语境。 慷慨无处不在。 两者都有道德行为。 坚忍不拔 出于正确的意图。 喜悦的努力来自正确的努力。 正禅定是正念和正定。 这 深远的实践 智慧是正见。 它基本上是在 菩萨 实践之前所教的内容。 这就是为什么他们不会在中间阶段进行深入研究，因为他们试图让你到达 菩萨 小路。 不要止步于只想获得解脱。 继续生成 菩提心 并练习 菩萨 路径。

观众： 当他们有 修道士 格西教育和这个……[听不清] 智慧的完美，我认为有一整节，这是那里的主题吗？

职业训练局： 在他们在寺院里进行的格西研究中，他们称之为 帕尔兴-The 深远的实践——对这些的研究是基于 智慧的圆满 经文。 但它是在教导道和次第。 所以它教所有的 菩萨 实践，实际上所有 听者 以及孤独的实现者实践。 所以它进入了所有这些材料。 是肯定的。

观众： 请您重复一下这四个分支的名称好吗？

职业训练局： 四个分支的名称。 第一个是肯定的分支，这是正见。 其二是知他支，是正意。 第三是发展对他人的信任和尊重的分支，即正语、正业和正命。 然后第四支是对治对治支，也就是正精进、正念和正定。

观众： 我们如何将六度与 八重路径 和菩萨三十七行？

职业训练局： 我们如何联系这六个 深远的实践 与 八正道？ 我刚刚解释过。 和菩萨三十七行，意思是三十七和解？ [这是一个在线问题。]

观众： 这还不清楚，[他们写道] 37 菩萨 实践。

职业训练局： 巴利文经典中有 37 种觉醒的辅助或和谐。 （他们在 大乘 也有经典。）但是[在巴利经典中]对某人强调的是，对于想要获得解脱的人来说，道路是 37 和谐。 它们也包含在 菩萨 小路; 但是 菩萨 路径还包括其他东西。 至于这些东西是如何重叠和相关的，请记住 菩萨早餐角 今天我说有时候我们在自己思考之前就提出问题，我认为这就是其中之一。

作为家庭作业的一部分，我希望你回家，这周真的要考虑一下。 画一些图表说明 八正道 与六有关 深远的实践. 当你谈到证悟的 37 种和谐时，它们与六种和谐有何关系？ 深远的实践？ 通读并概述这些内容并自己研究它们，看看您会想到什么。 如果你在谈论一个人的 37 个实践 菩萨，据 托美桑波的文字，那就有点不一样了。 但你仍然可以通过并了解所有这些事情是如何相互关联的。 如果你自己想一想，你会获得比我想出来并告诉你更多的智慧。 所以这样做，我会在下周问你。 如果你坐在那里说“Duh”而不是“dhih”，那么我就知道你用错了种子音节。 文殊师利种子字去 嘻嘻，嘻嘻，嘻嘻，嘻嘻，嘻嘻，嘻嘻， 不能 咄.

其他问题或意见？

观众： 我只是想知道我是否听错了。 如果我没听错，我还是不明白。 你说的正见指的是在禅修后的时间里，对禅定中证得的四谛的正确理解。

职业训练局： 是的。

观众： 那么对于从业者来说，在后期发生了什么？冥想 他们意识到的时间？

职业训练局： 现在这是一个有趣的问题。 如果在 梵文传统 他们说正见正在实现，在后冥想 时间，你在静观中证得的四谛正见，是什么意思呢？ 那么你觉得呢？ 当你在静坐中观照四谛时，你会觉悟到什么？ 你记住了四圣谛的十六方面。 那你在理解什么 沉思 on 真苦, dukkha 的真正起源, 真正的止息, 真正的路径？ 你明白什么？

观众： 明白什么，舍弃什么，实践什么，培养什么。

职业训练局： 开始时，您会意识到什么是已知的——真苦. 什么该放弃？ 真正的起源。 要实现的是真正的止息； 而要培养的是 真正的路径. 所以，是的，这是一个开始，你正在意识到这一点。 那你还明白什么？

观众： 对于第一个，你意识到事物是无常的，事物的本性是痛苦的，而且它们是无私的。

职业训练局： 是的。 参照第一圣谛，你将会了悟事物的微细无常，它们都被污染了 现象 是苦的本质。 你会证悟到空性和无私，是吗？ 如果你还记得那些，那只是 16 个方面中的四个。 如果你记得那些并且你正在考虑它们 -冥想 时间，它会改变你的生活方式吗？ 它更好！ 只是了悟无常，想象一下，如果你了悟微妙的无常，那将如何影响你的生活？ 我这样说是因为后冥想 时间就是你在日常生活活动中的生活方式。 这将如何影响它？

观众： 大部分 gehechtheid 我们心中的厌恶就会被消除。

职业训练局： 大部分 gehechtheid 和我们心中的厌恶——它不会被完全根除，但它很难生起，不是吗？ 这还会如何影响你的生活？

观众： 您可能会重新评估您的价值观并重新确定优先级。

职业训练局： 是的。 你会创建非常不同的优先顺序，将你的佛法修行列为首位。 还有什么？

观众： 你会精力充沛。

职业训练局： 你会精力充沛。

观众： 你会有很多同情心。

职业训练局： 你会有很多同情心。 如果你了解无常，你为什么会有慈悲心？

观众： 因为你看到我们是如何时时刻刻地执着于恒常； 你会看到你周围的人是如何抓住那些像指尖上的沙子一样消失的东西； 这真的是一个值得同情的原因。

职业训练局： 你意识到你和其他人都在执着于事物，认为它们是永恒的，而那些事物正在时刻变化，从他们的手指间溜走，人们因此遭受如此多的痛苦，这会让你的心中升起慈悲心。

观众： 我认为这会让你在正确的努力中无所畏惧。

职业训练局： 这会让你在正确的努力中无所畏惧，是的。 稍微扩展一下。 为什么会让你无所畏惧？

观众： 好吧，对我来说，我的 gehechtheid 对我想象中的生活以及我对自己永远活着的看法，或者试图让我永远活着。 我的恐惧来自于此。 所以我在想，如果我看到这种真正的无常，我会不会失去那些恐惧。 我会无所畏惧，因为我是……

职业训练局： 你是说很多限制你思想的是对死亡的恐惧和对改变的恐惧，甚至是对在你死前失去健康的恐惧。 如果你了悟微妙的无常，所有的恐惧都会消失，因为你能够接受它的真实性，这样你就会在修行时无所畏惧。 否则它会如何改变你的生活？

观众： 说不定真的能在道上进步的很快。

职业训练局： 是的。 你将能够在道上快速进步，因为我们不会在愚蠢的攻击上浪费时间。

观众： 相当不可动摇 放弃， 我在想。

职业训练局： 是的，而且不可动摇 放弃. 为什么会导致不可动摇 放弃?

观众： 这将导致不可动摇 放弃 因为没有什么可以坚持。 即使你没有证悟空性，如果你证悟了微细无常，你就会发现没有什么是你可以执取的。

职业训练局： 如果你了解微妙的无常，那里面没有任何东西 轮回 你可以永远坚持下去，这有助于你真正产生 放弃. 它可以帮助您意识到……

观众： 它帮助你了悟空性。

职业训练局： 它帮助你了解所有这些被污染的轮回事物都是苦的本质。 因为这些轮回的事物每时每刻都在变化，它们不会给我们带来任何持久的快乐。 这有助于我们了解它们本质上是苦的。 它还让我们看到空虚，因为如果一切都在时刻变化，那么从一个时刻到下一个时刻的变化是什么。 如果“我”是无常的，那么“我”是什么？ 这会引导你去寻找是否真的存在一个人。 即使是那个认识也会产生非常深远的影响，不是吗？ 你在事后意识到它——冥想 时间，然后将其应用到你的生活中。

了悟空性会如何改变你的生活？

观众： 你会觉得你是在亲手处理事情，而不是如此坚定地看待人。 它会感觉更空灵或幻觉。

职业训练局： 是的，事情会更像幻觉。 但我们会对他们放松得多。 我们不会吗？

观众： 是的。

职业训练局： 我们会——因为我们的头脑不会把每件事都变得如此坚实，也不会给每件事赋予如此多的意义。 我们会意识到，这只是我们的头脑在赋予某些东西意义。 我们会意识到，不仅仅是我们的头脑好像我们可以抹去所有意义，而且意义是取决于许多因素的东西。 这不是一个或另一个因素固有的东西。 它只会让头脑更加放松，思想更加开放。

观众： 那才是真正的满足。

职业训练局： 是的。 你就可以知足了。

观众： 似乎这种了悟比无常更能引起无畏和慈悲，因为无常似乎需要与其他事物相结合。 有些人可能只是意识到他们是无常的并对此感到恐惧，或者他们可能认为人们是白痴，因为他们追求无常。

职业训练局： 似乎需要有无常的东西才能带来真正的好景色。 我认为你需要佛教世界观来了解微妙的无常，才能真正以积极的方式影响你。 的确，空性的了悟会比微细无常的了悟更透彻，对你的影响也更强。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，因为意识到我们不是永恒的会以一种方式影响我们，它会吸引我们去了解空性。 了悟空性，向我们展示了所有这些造作的真实身份的空性，以及自我的依赖性——没有坚实的人需要保护。 它会比了悟微妙的无常强大得多。 这就是为什么他们说证悟空性是 ārya 真路 这是唯一可以从根本上消除无明的东西。 了解微细无常可以减少我们的烦恼，但不能从根本上消除它们。

观众： 无论我们走哪条路，这都不是最终目标。 微妙的无常是一个停止点，我的意思是，它是沿途的一个实现点。

职业训练局： 是的，没错。

观众： 永远不要把它作为最终目标。

职业训练局： 不，没有一个佛教宗派将微妙的无常作为修道的最终目标。 但这是一个非常强烈的认识，一个非常必要的认识。

观众： 正想着直接证空，世间八法简直……

职业训练局： 你是说如果你直接了悟空性，世间八法就会消失。 也许，如果你意识到微妙的无常......

观众： 世间八法会灭。

职业训练局： 是的。

观众： [听不清]……陷入幻觉，我们的能量就会流向利益他人的方向。

职业训练局： 是的。 毫无疑问，我们将不再陷入所有的苦难、所有的闹剧中，我们将能够更加专注于帮助他人。

观众： 那是不是只有当你与……一起产生慈悲时，你才能证悟空性而不是……

职业训练局： 是的。 你可以在不知不觉中体会到微妙的无私和空虚 菩提心 或者没有 大慈大悲。 如果你有 大慈大悲 在你的脑海里，那么 大慈大悲 将影响那些对微妙无常和空性的认识的结果。 你还记得我们之前谈到月称赞颂 大慈大悲 在《中观论》的开头，他是如何讲到三种悲心的？ 一种是在苦的本质中看到有情众生的慈悲。 一是见众生的悲心，叫做有缘 现象. 它的意思是你了悟众生是无常的。 然后第三层也是最深层次的慈悲，是看到有情众生的本性是空的。 您肯定会拥有所有这些实现。 同样，它们不像漂亮的小隔间那样独立。 并不是每个人都是一个正方形——开悟是一块拼图，每一个领悟都是一块拼图。 实际上，所有这些认识都是相互影响的。 他们在很大程度上相互影响。 这实际上是他们让我们开始思考的原因之一 菩提心 从一开始，即使我们甚至还没有发展出与初级修行者相同的证悟。 我们仍然了解 菩提心 并因此而受到鼓舞，因为它种下了种子并影响了我们的思想，即使我们还没有意识到 菩提心. 所有这些教义都会影响我们的心，并将我们的心引向那个方向。

观众： 当我在考虑实现时，似乎我有这种动机或 心愿 做某些事情。 然后，当我与世界互动或只是脑海中的想法时，事情就会出现在我的脑海中，并且伴随着所有垃圾和坏习惯以及不正确的看待事物的方式。 看起来，因为这些是 16 个实现 冥想，实际上，如果我们从外面看，那些在我看来的东西会越来越少，因为这些垃圾越来越多……[听不清]。 我可以以更符合我的愿望的方式与他们建立联系。

职业训练局： 是的。 所以你说你有 菩提心 愿望，但在日常的基础上，你会发现你的思想伴随着各种各样的 错误的看法 以及令人不安的情绪和诸如此类的事情。 你可以想像，当你证悟了四圣谛的十六方面时，那些正确的认识会减少这些烦恼和错误的态度， 错误的看法. 这就是你的意思。 非常肯定。 不然有什么用？ 如果他们不减少我们的 错误的看法 和我们烦恼的情绪，禅修它们有什么用？ 这就是我们在 拉姆林——直接或间接地产生这种效果。 如果一个 冥想 没有直接或间接带来那种效果，那就没用了。 我们不需要它，因为它不会引导我们实现目标。

观众： 就在你这么说的时候，在我看来，我真的很清楚有一位老师可以帮助你理解你在做什么，学习更多是多么重要。 你懂我的意思吗？ 除非有人真正密切地指导你，否则你怎么可能有这些认识呢？

职业训练局： 你是说如果没有人指导你、教导你，你怎么能获得这些证悟？ 这就是为什么依赖精神导师是一件非常重要的事情。 正确地依靠精神上师是非常重要的事情，因为我们不能凭自己的梦想走上这条路。 自无始以来，我们一直梦想着通往快乐的道路，不是吗？ 看看他们把我们弄到哪里去了。

观众： 我认为这也是其中的一部分，你并不总是知道你所取得的进步。 你可能认为你正在领悟。 但除非你有一位合格的导师，否则它可能不是你想的那样。

职业训练局： 是的，这是另一个好点。 很多时候我们认为我们正在获得自觉，但实际上并没有。 与合格的老师保持良好关系的一个作用是，此人将能够帮助您评估您是否有实际的证悟。 有一本书叫做《狂喜之后的洗衣》，或者类似的书。 我读了它，所有这些人都在描述他们的 冥想 经历以及之后他们如何完全失去这些经历，或者对他们的经历感到非常困惑，或者非常迷失方向。 在阅读那本书时，我非常清楚的事情之一就是研究阶段和路径的优势。 另外，对于摆在你面前的道路有一个真正正确的理解，我的意思是，你 沉思 同时，您对路径有了充分的了解。 一开始，你确实投入了一些精力，因为如果你这样做，那么当你在你的生活中有经验时 冥想，您知道将它们放在哪里。 你知道这些是真实的经历还是虚假的胡说八道的经历——因为我们的头脑有能力幻想这么多。 不学则不知法。 如果没有良师指导，我们可以有那么多奇异的经历，然后迷恋不已； 我们认为它们是真正的实现，但它们不是。

我记得当我第一次学习 沉思——因为我什么都不知道。 我的第一个经历是在佛教中。 但是当我从那门课程回来时，我只是在探索任何被称为 冥想——因为我对任何事情一无所知——有不同的学校或者谁知道是什么。 我去了这个小组，那里有点像如果你在你的 冥想，然后你倒退，人们会抓住你。 这表明你有这些真的很好 冥想 会议。 这可能太像人们说方言了。 如果你有一个好 冥想 会议，然后突然间你开始说方言，说出来自古代文明的秘密咒语，这些咒语真的很古老，因为没人知道。 但是如果你对你真正想要发展的东西一无所知，比如：什么是良性心理状态？ 什么精神状态表明在修道上取得进展？ 如果你不知道，那么你会认为所有这些事情真的很棒。 我正坐下来冥想，突然间我开始觉得自己在向后滑动。 我想，“哇，我明白了！” 我去了 Kopan 是件好事，我了解到我根本没有得到它。 我只是参与了暗示的力量。

观众： 好吧，当你看到所有的结论 佛 当我们做每一个 拉姆林 主题是诸如决心、清晰、谦逊、感恩、喜悦之类的东西。 它并没有说如果你开始在你的眼睛里看到星星并且你的头发竖起来你就真的明白了。 你所要做的就是真正扎根，非常清楚，非常适应成为一个好人的实践。

职业训练局： 这是一个很好的观点。 如果你真正研究道的各个阶段，鼓励你培养哪些品质，当你进行某些冥想时，它们指向什么样的感受或体验，那么你就会开始看到它们都是美德这让你成为一个好人。 它们都不是星光熠熠的爆炸物，表明“我”的特殊性。

观众： 我想当 拉姆林 接近那种东西就像你的头刚刚被剃光和风吹过的感觉。

职业训练局： 对，是真的。 在他们谈论发展 samatha 的阶段，当你变得柔顺时，其中一件事就是刚剃光头的感觉，并将冰凉的手放在刚剃光的头上。 哦，是的，我只是剃了光头，然后就这么做了。 也许我离止境越来越近了！ 好吧，不完全是。

观众： 这是一种微妙的快感。

职业训练局： 微妙的快感。 有一次我去了中国的普陀山，那是观音的岛屿，那里有一个山洞，据说是观音现世的地方。 我和朋友一起去了那里。 当然，我什么也看不见。 只是看到了山洞和山洞中岩石之间的空隙，仅此而已。 还有其他一些人，一些中国人也在那儿，他们正要走，“哦，看，观音在那儿。 观音。” 他们向观音鞠躬。 他们向观音祈祷。 他们说：“哦，观音一定是累了。 我们最好和她说再见，”他们说再见然后离开了。 这非常甜蜜，但我不太确定他们看到了什么。 也许他们是在看观音，但我不认为观音会厌倦。

让我们奉献。