思想上和行动上依靠老师

认识到我们老师的仁慈

• 他们的仁慈超过了 佛
• 他们在教导佛法时的仁慈
• 他们的善意激励着我们
• 他们好心地把我们包括在他们的学生圈子里

LR 011：仁慈（下载)

依靠我们的老师在行动

• 供 物质援助
• 供 服务
• 将教义付诸实践

LR 011：行动（下载)

冥想和问答环节

• 如何以 沉思 on 拉姆林
• 平衡 冥想 有服务
• 从我们的经验中学习
• 创因遇弥勒 佛

LR 011： 静坐 和问答（下载)

心系师长：铭记师恩

这有四个不同点。 这里的“恩”字，是指我们从上师那里得到的利益。 换句话说，其他众生是仁慈的，因为我们从他们那里得到利益。 他们在经典中说，从他们的角度来看，我们的老师可能是也可能不是一个圆满的存在或 佛，但是从他们的善良的一面，换句话说，从我们从他们那里得到的利益的一面，他们绝对是 佛. 这是因为我们没有 因果报应 释迦牟尼活在这个星球上 佛 正在教学。 我们没有那个能力从释迦牟尼那里受益 佛的教导。 谁知道我们是释迦牟尼时生的 佛 是活着的，我们在什么境界。但现在我们能够通过我们的 灵性导师. 我们的老师给了我们所有的好处 佛 在他活着的时候给了他的门徒。 上周我们还谈到了如何 佛 不会说任何与我们老师所说的不同的话。

他们的慈悲胜过佛陀

第一点是“我们上师的慈悲胜过一切诸佛”。 我们没有 因果报应 活在释迦牟尼时代 佛. 是我们的老师给我们直接的教法，就像释迦牟尼一样 佛 对他的门徒所做的，所以在这一点上，我们现在的老师比现在的老师更仁慈 佛. 是他们给我们传法，让我们接触到转念的法门。 我们的心很昏暗，即使释迦牟尼 佛 来到这里，他将无法为我们做很多事情，因为我们无法认识到他的品质，也无法认清他的本来面目。 再次强调，我们有一位上师，而且我们可以看到上师的功德，这对我们自己的修行是非常有益的。 它们使我们能够学习教法并将其付诸实践。

他们教我们佛法的善意

我们的上师并没有让我们历经千辛万苦才得法。 我们只要上车，开到这里，坐在铺着柔软地毯的舒适椅子上，聆听教法，仅此而已。 当你听到一些过去的传承上师的故事，以及他们为了得到教法所必须经历的事情时，如果我们经历同样的事情，我们可能会逃跑。 有密勒日巴，这位伟大的西藏圣人意识到他的心被负面和障碍所淹没。 他想要一个方法 纯化. 他去找他的上师玛尔巴，他已查证并认出他是一位高证悟者，并请求教法。 但是玛尔巴一直把他踢出去。 每次密勒日​​巴进来，马尔巴都会骂他一顿，把他赶出去！ 现在想象一下，如果你去纽约参加时轮金刚法会，尊者咒骂你并将你踢出去。 你不会因为奉献而回来要求更多！ 你看到心智层次的不同了吗？

我们的老师对我们很好。 他们没有让我们经历马尔巴让密勒日巴经历的自我折磨。 米拉日巴是一位非常出色的学生，他的性格坚强，知道他在做什么，并且不断地回来。 但是我们的老师非常友善，让事情对我们来说很容易。

现在，有书，有磁带，应有尽有！ 过去，在西藏，你会尽一切努力去听法，因为如果你错过了，之后就没有磁带可以听了。 之后就没有书可读了。 你必须做出努力。

当我们去达兰萨拉寻求法王的教导时，你甚至可以看到这一点。 寺庙太小，无法容纳所有游客。 有些人坐在里面，但大多数人坐在外面。 开法总是在春天举行，必然从三天的好天气开始，然后下雨、下冰雹、刮风。 你每天坐在外面几个小时听法。 和尚和尼姑在讲法时不允许遮住右臂或头部，所以你坐在那里完全僵硬和麻木。 那里很拥挤，而且你没有沙发和扶手椅之类的东西——你坐在别人膝上的地上，也有人坐在你膝上。 你不可能伸展你的腿，因为没有地方放它们！

即使在达兰萨拉，你也不得不忍受很多困难。 McLeod Ganj 的水用完了，你不能洗热水澡。 但是人们还是来了，他们经历了这些，因为他们看到了听法的价值！ 事实上，我们在美国如此轻松自在，我想有时这会让我们被宠坏。 我们认为事情是理所当然的，因为我们一直都很舒服。 我们的老师非常友善，让我们感到舒适。

他们的善意激励着我们

上师教导我们，听闻教法，转化我们的心，启发我们，激发我们的活力，让我们充满活力，让我们想要提高自己，让我们看到自己的优点。

他们说我们的老师也通过批评我们来激励我们。 同样，这取决于我们自己的思想水平。 如果我们的心智非常软弱，那么我们的老师往往会对我们非常非常好。 只有当我们的内功足够了，我们的老师才会开始批评我们。 如果我们是意志薄弱的人——我的意思是看看我们通常对批评的反应——我们通常会逃跑，不是吗？ 有人批评我们，我们就说，“他们错了！ 谁会听他们的？” 我们只是以后不要靠近他们。 这是因为我们的心软弱，因为我们自己 gehechtheid 甜言蜜语和我们厌恶听到任何关于我们自己的不愉快的事情，以及我们不愿意检查自己的思想、言论和行为。

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当我们通过练习开始培养某种性格时，我们的老师就会开始对我们产生更强的影响。 喇嘛 Yeshe 就是一个很好的例子。 我记得很清楚。 喇嘛 会给新学员上课。 他会走进房间，每个人都会完全高兴。 不知何故，他有这种令人难以置信的同情心，打动了人们的心。 他会坐在法座上开始教导。 喇嘛 有这种讲笑话的方式，与佛法有关的笑话，它向我们展示了我们自己的心态。 他会开这些玩笑，所有的新生都会开怀大笑。 但是所有的老学生都会去……。 我们知道什么 喇嘛 说的是他什么时候开玩笑，尤其是当他取笑我们的一些行为时。 就像，“哇！ 那真的是在指责我们。” 他可以这样做，因为我们之间的关系已经有了一些信任。

有一次在台湾的时候，我参加了一个跨宗教的会议。 会议结束时，帮助赞助的大师介绍了他的一些帮助组织会议的学生。 有几个修女和一个 僧 在舞台上。 他在介绍他们——这个人做了这个，那个人非常友好地做了这个，这个人做了那个。 然后他来到了这个 僧，他说，“但是这个人……，我把这次会议的所有这些责任都交给了他，但他没有完成。 他总是让我失望。 他只会搞砸它！ 大师站在那里继续批评这个 僧 在所有参加会议的人面前！ 我坐在那里想，“这 僧 一定真的是什么东西。 事实上，他的老师觉得他在一起足以在公开场合受到批评，这说明了他的水平，他所处的位置。 这点他能忍，而且他们之间的关系其实还蛮亲密的，老师才能做到这一点。 这 僧 没有惊慌失措，开始哭泣并逃跑。 他意识到他与他的老师有着心灵上的联系。 他有意识地意识到他的老师所做的对他非常有益。

在与柯克兰的一些中国修女谈论我们如何在中国修道院接受培训时，老师四处走动并监督每个人的所作所为。 如果你不知何故搞砸了，如果你的态度不正确，或者你的 身体 语言粗俗什么的，老师就在那儿，不管旁边是谁，都会纠正你。 老师能够做那种事情，这表明学生有一定的性格力量。

我们说老师对我们很好，甚至通过纠正我们的错误来激励我们。 只有通过改正错误，我们才能吸取教训。 事实上，当你有老师时，我们的老师有责任纠正我们的错误。 这就是我们选择老师的原因。 我们意识到我们犯了错误，我们希望他们得到纠正。 我们想成为一个 佛. 当我们的老师指出我们的错误时，我们应该记住，他们是在履行对我们的责任。 这也是他们关心我们、关心我们的精神发展并在我们走偏时纠正我们的善意的象征。

他们把我们纳入他们的学生圈子并为我们提供物质上的好意

“物质上供养”一般指出家弟子。 换句话说，当某人出家时，他们已经放弃了生计。 他们的老师试图在物质上照顾他们，以安排一个好的情况。 这并不意味着你的出家上师会给你钱。 指的是在某些老师的指导下受戒的人，然后那些老师在物质上供养他们。

“他们好心把我们收进他们的学生圈子里”就是照顾我们、欢迎我们、让我们参与、帮助我们。 观想这种恩惠或我们从上师那里得到的利益，对我们的心非常非常有帮助——它让我们的心非常高兴。 这类似于我们稍后要做的为他人培养慈心的禅修。 这些冥想的中心是记住他人对我们的善意。 换句话说，通过不断努力记住别人为我们所做的一切来记住我们从别人那里得到的好处。 它使我们更加珍惜我们目前的处境。 以这种方式，我们去除了喜欢抱怨和抱怨一切不顺利的心。 它让我们意识到事情进展得有多好，它让我们感激这一点。 这 冥想 此处见师恩，犹如后见众生恩。 两者都让我们的心灵快乐。 这有助于我们意识到我们是被爱的，其他人确实关心我们。

以行动依靠老师

上一节讲了如何通过培养良好的感恩心来依靠我们的老师。 现在，这就是如何通过我们的身体和语言行动将这种态度付诸实践。

提供材料

首先是提供材料。 制造 供品 对我们的老师来说，实际上是为了我们自己的利益而做的事情。 我们通常认为给别人一些东西是为了他们的利益，但不知何故我们却输了。 最好记住，慷慨大方也是为了我们自己的利益。 制作时有优势 供品 给我们的精神导师。

首先，我们的精神导师对我们来说是非常强大的业力对象。 根据我们与人的关系种类，他们对我们的业力或多或少会变得强大。 我们根据它们创建的任何动作都会相应地变得更重或更轻。 有人是我们的 灵性导师 因为这个人在我们的发展中具有非常具体的好处和作用。 我们对他们所做的任何行动都会产生很多非常强大的 因果报应。 有点儿 愤怒 创造强大 因果报应. 制作一些 提供 对他们创造了非常强大的 因果报应. 这就是为什么在我们 冥想，我们想象积极潜力的领域（包括我们的老师）然后我们想象 供品 和礼拜和 提供 宇宙给他们。 这是一种创造很多积极的方式 因果报应 通过制造 供品 给我们的老师。 在我们的 冥想这些 供品 精神上发生了变化 供品，但是当我们有可能使实际 供品，这样做也很好，因为它会产生非常强大的 因果报应。 制造 供品 是一种创造很多美好的方式 因果报应 很快，并且以这种方式，它使我们受益。

这并不意味着你必须铺张浪费 供品. 你不会负债累累 供品 给你的老师。 [笑声]你根据自己的能力提供。 供养师父，最重要的是要有一颗慈祥、慷慨的心。 想想，“我正在做这个 提供 利益一切众生，令我证得正觉。” 换句话说，不要想，“我正在做这个 提供 因为如果我不这样做，其他人都会用鄙视的眼光看我”，或者“因为我的老师会怀疑我为什么这么便宜”，或者“因为我有义务付出一些东西”，或者“因为如果我不这样做，我会感到内疚，”或者任何那些受折磨的人¹ 态度。 我们应该心中有喜乐，并为了他人的利益而去做。 无论我们能够舒适地给予什么物质的东西，我们都会做到 提供.

此外，当我们提供材料时，它使我们的老师能够做他们需要做的事情来造福他人。 如果我们不支持我们的老师，他们将没有必要的资金来利益他人。 我的一位老师， 喇嘛 Zopa，制造了很多 供品 只要他有机会。 我们去西藏的时候，他有一个很大的 投标. 他向所有参加的人提供了东西。 他做了 供品 在菩提伽耶的时轮金刚法会上。 他向修道院献祭。 他有这种能力的唯一方法 供品 是通过他的学生制作 供品 给他。 他有能力环游世界并教导他人的唯一途径是通过他的学生 提供 他的机票。 事实上，当我们做 供品 对于我们的老师，我们正在赋予他们帮助他人的能力。 我们让他们有能力来教我们。 它是这样工作的。

表示尊重并提供我们的服务和帮助

顶礼包括顶礼，或绕行的西藏习俗。 这些是正式的方式 提供 尊重。 绕圣物或非常强大的物体是西藏的习俗。 例如在达兰萨拉，尊者的住所就在山顶上。 还有 Namgyal 寺、主要寺庙和辩证学校。 在这些周围，有一条非常非常大的路径。 完成一个循环大约需要 1/2 小时或 40 分钟。 也许20分钟。 这取决于你想走多快。 很多很多人绕行，因为在中心有尊者的住所、修道院和寺庙。 这是一种以有益的方式与圣物建立身体联系的方式，也是一种锻炼身体的方式。 这是已经完成的事情。

我们提供服务和帮助，以帮助我们的老师开展他们的项目。 它可以是我们的上师需要帮助的任何事情，可以是非常简单的事情，比如打扫他们的房间或准备他们的食物，或者帮助其他有情众生。 很多时候，我们的老师会打电话给我们说，“请照顾那个人，”因为他们很忙，不能照顾每个人。 我的老师已经对我做过很多次了。 这就是我学习 Nyung Ne 练习的方式。 仁波切说：“我要你和这个女人一起修 Nyung Ne 法门，因为她得了癌症。 她需要做一些 纯化设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

当我们的老师让我们做这样的事情，而我们有能力去做的时候，这是一件非常好的事情。 这就是帮助他人与帮助我们的老师密切相关的方式。 供 尊重我们的老师是通过帮助他人来完成的，因为整个想法是我们的​​老师关心有情众生胜过其他任何事情。 每当我们帮助其他有情众生时，即使我们没有得到要求和认可（我们的自我想要的），这真的是 提供 为我们的老师服务。 我们正在做有助于弘扬佛法和增进众生幸福的事情。

我们向我们的老师提供我们的服务和帮助，因为我们的老师是我们强大的对象 因果报应. 我们积累了很多积极的潜力。 当我们提供服务时，我们使我们的上师能够利益他人。 我们让老师利益我们！ 很多时候，我们的老师会要求我们整理东西，打印东西，或者做谁知道的事情。 这并不总是那么容易。 我记得这种情况在 Kopan 发生了很多年。 一个 冥想 课程在第二天和前一天晚上开始，我们会得到一份清单，上面列出了应该在三周前完成的事情。 我们整晚都在努力完成这些事情，以便 冥想 当然可以继续。 这是 提供 服务。

我记得有一次在意大利（这太搞笑了！），仁波切和 喇嘛 第二天就到了，我们正在往房子的地板上浇混凝土 冥想 前一晚的房间！ 所以在这里 提供 服务正在做准备，这样你的老师就可以教书，这样他们就可以做对他们来说非常有价值的工作。

你的老师会给你各种各样的事情去做。 不要认为你总是会得到所有真正好的工作。 人们认为，“我想成为为 喇嘛，因为那样我就可以进入房间了。 我可以出去玩，感受良好的氛围。” [笑声]然后你的老师告诉你去打扫狗窝，或者去帮助刚出现的人，他们需要有人陪他们整晚，因为他们正在翻滚。 或者他告诉你去编辑一些东西，这样你就可以通宵打字、编辑和打印一些东西。 我们不应该有这样的想法 提供 服务是一件非常有魅力的事情。 但是当我们自己的心专注于修持佛法时，无论多么不方便，我们的心都会以一种非常快乐的方式提供服务。 但是就像我之前说的，如果有些事情超出了我们的能力范围，那么我们就必须非常坦率地说“我做不到”。

我记得当我们大多数人第一次来到 Kopan 时，我们都想 沉思. 你遇见了佛法，它是如此奇妙，你只想放下一切，坐下来 沉思. 你拿几个 冥想 课程，你做一个撤退，你 沉思。 然后 喇嘛 派你去佛法中心工作。 你在想，“这是怎么回事？” 突然间你没有时间 沉思. 你正在和其他人一起工作，你又开始生气了。 别人在批评你。 你有太多的工作，你不被理解。 这是一个很大的麻烦。 你坐在那里想，“我想做的就是 沉思. 为什么他要我做这一切？” 然后它终于击中了你。 这实际上是帮助我们净化负面情绪的一种非常巧妙的方法 因果报应，帮助我们了解自己目前的精神状态，而不是在“下周我要开悟！”的幻想世界中发呆。

这也是一种方式 提供 服务，并通过 提供 服务，你净化了很多负面 因果报应 并积累了很多积极的 因果报应. 通过这样做并坚持下去，经历困难并检查你的思想——你为什么这样做，你在做什么，为什么你的思想会反叛——你会得到很多关于你修行的信息。 这确实有助于净化。

我应该告诉你这个故事 僧. 他开始闭关，并说他要一直闭关直到开悟。 喇嘛 把他拉了出来，叫他去做正事！ [笑声] 他做到了，而且他仍然是一个 僧！ 真的，这是 喇嘛巧妙地让他回到地球的方法，这样他就可以在这条道路上取得一些进步。

按照老师的指示练习

供 材料是最简单的依靠我们老师的方法。

供 我们的服务、我们的时间和精力是下一步，这要困难得多。

最难的事情是按照老师的指示实际练习。 这意味着要实践所给予的教导。 很多时候人们误解了这一点。 他们认为，练习老师的指示只是老师在一对一访谈中告诉他们的事情，老师直接告诉他们的事情。 如果你的老师说，“请给我一杯水，”然后你会想，“这是我的指示！” 然后你跑去去做。 但是，如果你和大约一千名其他学生坐在一起，而你的老师说，“培养一颗善良的心”，那么我们就会想，“好吧，他正在和这么多人交谈，这不适用于我。 他在和别人说话。” 或者老师说放弃 10 种负面行为并停止批评他人。 我们认为，“我还没有达到可以停止批评他人的程度。 他一定是在和所有这些人说话。 我什至不会尝试练习那个。” 这是对这一点的错误理解。 遵循指示意味着努力实践我们从老师那里得到的任何教法，无论观众中有多少其他人和我们在一起。

我们不应该认为遵循说明只是“给我拿一杯水”。 这就是所有关于渐进菩提道的教法的全部教导。 这就是我们需要练习的。 很明显，我们的老师在这里教我们的全部原因都是为了我们的利益。 报答他们恩情的最好方式就是付诸实践。 否则，他们在做什么？ 他们在那里教，教，教，我们不做任何改变的努力。 表达我们对他们为我们所做的事情的感激之情的最佳方式是在我们这边努力尝试和实践它。 这绝对是提高我们自心的方法。 我们想改进。 这就是我们从这里开始的原因，不是吗？ 我们想要提高，我们通过将教义付诸实践来提高。

当你感到与你的老师有一种发自内心的联系时，这真的很好，即使你的老师不在身边——例如，我不经常见到我自己的老师——仍然，每当你试图将他们所教的东西付诸实践时告诉你去做，你会觉得与他们有联系。 这是你的 提供 给他们。 当老师不在身边时，这是与老师保持联系的真正方式。 尽力将他们的教导付诸实践。 但是就像我上次说的，如果有些教法是我们做不到的，或者是违背佛教基本伦理的，那我们一定要说明我们做不到，为什么做不到，寻求一些澄清。

对广论主题进行分析冥想

我们已经涵盖了关于如何培养对上师的正确依赖的整个主题。 这是一个 冥想 做分析的主题 冥想. 在之前的谈话中，我们回顾并讨论了我们在开始时所做的所有祈祷和观想 冥想 会议。 我们到达了释迦牟尼的地步 佛 在我们的头顶上，我们说 口头禅. 现在在我们的这一点上 冥想 会议，我们做分析 冥想 有的话题，比如这个正确的依赖老师这个话题，或者我们后面要讲的话题。 在做完祈祷并观想 佛 在你的头上，你所做的就是把你的笔记或大纲（如果你对这些要点了解得相当透彻并且不需要太多解释）放在你面前。 然后你做分析（思考或沉思） 冥想.

在 冥想，你实际上是在思考不同的点来获得对主题的理解并获得内心的体验。 你所做的思考不一定是智力上的胡思乱想。 你没有考虑有老师的好处和没有老师的坏处以及如何依赖老师，就像那些抽象的东西一样。 相反，你从你的生活和你老师的生活的角度来思考它。 以非常发自内心的方式考虑一下。 这就是你所说的佛教疗法。 你自言自语。 你成为你自己的治疗师。 您的 佛 大自然成为你的治疗师。 这些教导是你的治疗师。 他们给了你一些值得反思的东西。 您可以坐下来以非常有序的方式思考不同的要点，这些要点将帮助您更好地了解自己。

当你做任何一种内省的工作时，当你得到一些澄清时，你的内心肯定会有一种体验。 这不是干巴巴的言语和智慧。 同样，当您思考这些事情时，会出现不同的感受和不同的体验，这些都会对您产生一定的影响。 当你有一种非常强烈的感觉时，当你觉得你已经理解了某个点时，你就会在那个点上停下来。 然后你做稳定 冥想 或单点 冥想.

你可能 沉思 论正依师长的好处，一步一步地过一遍。 你读了一篇，然后坐下来想一想。 你读了第二本，然后坐下来想一想。 有时您可能会考虑一分钟。 有时你可能会遇到一个问题，你可能会在那里呆上半个小时，有很多事情要考虑。 但是你留在每个点上并沿着它们走下去。 当你读完这八个优点时，你可能会产生某种感觉：“哇！ 这样做非常有益，我真的很想这样做。” 里面发生了一些事情。 在这一点上你做稳定或单点 冥想. 你把注意力集中在那个点上，然后体验那种感觉。 让它浸透你。 然后你继续接下来的要点。

或者有时当你做这个分析时 冥想，你读了你的笔记，你开始思考它，但你被卡住了，“这就像泥巴！ 我一点都不懂！” 在那一点上，如果你没有得到什么，如果它根本没有清晰地出现在你面前，试着至少提出你的问题。 尝试并至少了解您不清楚的内容。 然后你可以回到你的老师那里说，“我不明白这一点。 我在想 dah dah dah dah dah，不知何故，这就像内战一样，我不明白。” 你请求老师的帮助。

因此，通过不同的点，思考和沉思它们。 当您这样做时，它确实会改变您。 它改变了你的想法。 它使您的头脑清晰，并为您的练习提供更多能量。

我们已经谈到了如何与我们的老师建立适当的关系。 完成后，我们将继续训练我们的心的实际方法。 我们和老师建立了良好的关系。 现在我们可以学习教法并从中受益。 但在我们这样做之前，我想打开它来提问，这样我们就可以讨论到目前为止我们在这里讨论的内容。

问答

观众： 在一次会议中，你是否经历了所有的要点，比方说，这个 冥想?

尊者图登卓龙： 那要看你多长时间 冥想 session 是，你有多专注，以及你冥想的速度。 换句话说，你可能在一个会话中只做八个好处，或者八个缺点，或者优点和缺点都做，或者你可能会经历整个事情。 这取决于你自己的内在节奏和你自己的感觉。 如果你一天只得到八个利益，那么第二天，或者下一个 冥想，回顾八个优点，然后继续八个缺点。 或者，如果你觉得八个优势中还有更多你想经历的，你可以回去再做一遍。 但是我们现在要做的是学习所有的步骤 冥想 在循序渐进的道路上，并熟悉所有这些。 最好从一个主题转到下一个主题，但要始终回顾上一个主题。

我发现有一件事非常好：在你投入之前，总结你的 冥想 这样你就清楚“这就是我从这节课中得到的东西。” 然后在你的休息时间，换句话说，在你为此付出了努力之后 冥想 会议，你已经起床并正在做你所有其他的事情，试着记住这种理解，让它保持活力……。

[因更换磁带而丢失的教义。]

……你可以试着记住你早上在一整天中冥想的内容，随着时间的推移牢记在心，这样理解就会与你同在。 最终，当你对所有这些不同的冥想和道路上的步骤变得非常熟悉时，它就会成为一个非常方便的工具包。 当你遇到不同的情况和情况时，你能够更好地调整到正确的位置 冥想 很快，它变得非常强大。

此外，有时确实会发生的情况是，你可能会坐下来思考所有这些事情，你可能会卡在某个点上，然后一段时间后，你的生活中可能会发生一些事情，或者有人可能会对你说些什么。 突然，（打响指）有东西咔嗒一声！ 就像，“哦，是的，这正是这个 冥想 是关于！

或者你的生活中发生了一些事情，你想起了你已经沉思过的这些要点之一。 一些非常强烈的感觉出现在你的脑海中，因为在你日常生活的那一刻，你有能力看到佛法与你的生活之间的联系。

观众： 你如何平衡 冥想 用服务练习？

职业训练局： 这是一个广阔的话题。 因人而异。 有些人很乐意提供服务，但是当我们有很多不安的能量时，即使我们坐下来尝试 沉思，我们的膝盖疼，我们的背疼。 即使它们不痛，我们的心也无法集中。 头脑就像冒泡的水。 很多人都意识到这一点，但他们仍然对教义有很大的信心和承诺。 他们喜欢做一些更积极的事情，因为这使他们能够将对佛法的理解、信仰和承诺付诸日常实践。 这对他们来说非常有效。 他们更喜欢以这种方式做事。 尤其是年轻人，精力充沛，有服务型的东西可以投入精力，帮助他们成长为人，这很好。

它也需要我们的一些智慧。 有些人在服务中投入太多，以至于他们完全精疲力尽。 或者你太忙了 提供 服务，你没时间 沉思. 你最终会对和你一起工作的人生气 提供 服务。 在这一点上，我认为您必须触发自己的内部防盗警报。 当您在服务方面做得太多而忽略了您的服务时 冥想，当你变得难以忍受、激动、愤怒和不满时，这真的是一个信号，“坚持住，我需要重新调整，为自己腾出更多的时间和空间。 做的更扎实 冥想” 在这一点上，你需要要么和你一起工作的其他人一起解决这个问题，给你更多的空闲时间，要么去找你的老师说，“你能用其他人代替我吗，因为我现在脑子里完全疯了？ 我认为让自己筋疲力尽是不明智的。 不幸的是，有时我们会这样做。

我认为我最重要的教导之一是当我筋疲力尽时。 我了解到我不应该让这种事情再次发生。 我的老师本可以随心所欲地谈论平衡、平衡、平衡，但直到我精疲力尽，无法动弹时，我才真正明白，可以说不。 当我说不时，我不一定是自私的。 我必须让自己站起来，否则我帮不了任何人！ 有时你必须达到精疲力竭的地步才能从中吸取教训，这将成为一个非常有力的教训，你不可能通过大量的文字来学习。 你必须先让自己陷入其中。

如果你是那种被吸引的人 冥想，这就是你真正想做的，你和你的老师核实，你的老师说，“是的，去做吧，”然后去做！ 没问题。 现在如果你想 沉思 因为你无法忍受和其他人在一起，你不想和所有这些令人讨厌的人一起提供服务，那么你必须想，“好吧，我确实需要我的 冥想 让自己振作起来，但我无法逃避事物。 我必须把我的 冥想 付诸实践。” 然后你看 提供 服务作为您的延伸 冥想. 这是一种双向的意识。

此外，有些人因为想避免而陷入做大量服务的极端。 冥想. 此时，您的老师可能会帮助您再次保持平衡。 如果你自己意识到这一点，你可能会向外界寻求一点帮助，让你进入一种更有纪律的状态，在那里你可以进行更多的冥想。

观众： 是稳定的 冥想 一定是非概念性的？

职业训练局： 不，它可以是任何一个。 换句话说，有时您可能会非常关注它的感觉方面。 其他时候，你的感觉和你得出的结论 冥想 完全在一起。 例如，当你在思考人生的宝贵时，你会产生一种强烈的“我想让我的生活有意义”的感觉。 “我想让我的生活有意义”这句话与“我想让我的生活有意义”的感觉完全混合在一起。 你坚持整个事情。 这并不意味着你一直在对自己背诵这些话，而是你坚持整件事。 你不是坐在那里思考和说话。 无论你有什么结论（结论可以是一个概念），你都会坚持这一点。 如果你的感觉开始消退，如果那个结论的强度变得模糊，那么你会回去进行更多的思考和分析以重振它。

观众： 说我们不认识释迦牟尼是什么意思 佛 如果我们遇到他？

职业训练局： 的形式 佛心现为释迦牟尼 佛 是一种非常特殊的形式。 它被称为无上的化身，或无上的化身 身体. 为了感知 佛 作为散发 身体，换句话说，看到他身上所有的特殊标志和身体标记 身体，不仅仅是有眼器官和眼识的问题。 我们需要很多好东西 因果报应 感知它。 我们看到的事物在很大程度上是我们的业力愿景。 我们的越纯 因果报应 是，我们能看到的越多。 我们的心越是因为负面情绪而变得模糊，那么事情就越显得压抑、不舒服和沉闷。 如果我们自己的心是模糊的，那么即使释迦牟尼 佛 带着一个来到这里 身体 手掌有轮金光，其余三十二相、八十相，我们看不见。

只是为了向您展示我们的思维是如何运作的。 我们坐下来谈论密勒日巴，他是 11、12 世纪伟大的西藏禅修者。 他杀了很多人，但对此感到非常后悔。 他去跟玛尔巴学习，忍受了所有的苦难。 米拉日巴继续进入一个山洞 沉思，而且他非常专注于他的练习，以至于当周围没有食物时，他只吃荨麻。 天很冷，但他打坐并证悟。 我们坐下来说：“哇，密勒日巴太棒了！” 但是如果米拉日巴走进这扇门，我们可能会告诉他滚出去，因为他很脏，头发乱蓬蓬的，没有鞋子，是绿色的（因为吃了荨麻），面包不好，没有刷他的牙。 人们甚至抱怨耶稣，尤其是所有不想让孩子留长头发的父母。 如果耶稣是他们的儿子，他们可能会因为他留着长头发而把他赶出家门！ 这与我们自己的思维方式有很大关系。 我们并不总是能察觉到其他人的品质，即使他们拥有这些品质。

观众： 精神导师必须是被任命的人吗？

职业训练局： 你的老师不必是僧侣和尼姑。 他们也可以是外行人。 有许多优秀的外行教师。

从我们遇到的每个人和情况中学习

[回应听众]这是培养更灵活思维的一部分，我们可以在其中调整生活呈现给我们的所有情况。 我们可以从我们遇到的每一个人、我们经历的每一种情况中学到一些东西。

我记得当我第一次从 冥想 课程。 我整个人都在发光：“佛法太好了，我真的要努力修行！” 有一天，我在城里的某个地方停下来，在一家面包店买了一些甜甜圈。 当我回到车上时，有一个无家可归的人靠在墙上，神情恍惚。 我想，“我会变得如此不可思议 菩萨 给他一个甜甜圈。” 我拿出一个我心爱的甜甜圈，递给他，心里想：“看看我是如何将教义付诸实践的。” 他站在那里拿着甜甜圈。 他只是把它捏碎在手里，然后它就撒得到处都是停车场。 我刚花大价钱买的这个甜甜圈现在满地都是面包屑。 这件事他没有多想！ 这对我来说是一个难以置信的教训——我的意思是，16 年后我没有忘记它！ 从这个人身上学到了一件不可思议的事情——关于我自己的期望，关于帮助别人意味着什么。 我想很多时候生活中有很多情况可以像我们这样。

造业遇弥勒佛

[回应听众]好吧，如果我们当时还活着 佛，我们可能不会还在闲逛做我们现在正在做的事情。 当时的门徒 佛…… [听众发言]我们有我们的局限性，但我们已经取得了一些成就。 如果你读经，你会看到当时的弟子们 佛 正在获得右、左、中的自觉！ 他们积累了令人难以置信的积极 因果报应 来自前世。 以 佛最初的五个弟子。 他们向他发誓说，当他第一次来教书时，他们不会和他说话，但不知何故，他的整个存在吸引了他们。 他给出了这个教法，最后他们都顺利地走上了正道。 其中一位甚至获得了证悟。 经典中有所有这些关于人们很快获得证悟的教导。 这是因为他们事先做了很多工作。 所以如果我们出生在 佛，我们本来就是那种人，而不是现在闲逛。 可能在释迦牟尼时代 佛，当他在印度时，我们以其他生命形式出生在其他宇宙中。 或者我们本可以成为路上的一头母牛 佛 走过，我们的心流因为我们是一头牛而得到祝福，看到了 佛. 这可能已经在许多生世中得到了详尽的阐述，所以我们现在就在这里。

他们说弥勒佛 佛 将成为下一个转轮 佛. 换句话说，就是今世之后传法转法轮的下一位觉者。 我们现在能做的，就是去造因，让我们在那个时候能够投生为弥勒弟子，早日证悟。

我们会在这里停下来。 让我们做一点消化 冥想 现在。 让一切都沉入其中。试着记住这些要点，这样你就可以抓住它们并在以后继续思考它们。

1. “受苦”是土登秋卓尊者现在用来代替“迷惑”的翻译。 ↩