正确的专注和努力

正定与五盖

• 欲求及其对治
• 恶意及其解毒剂
• 懒惰及其解药

LR 122： 八正道 01分(下载)

五障（续）

• 掉举和忧虑及其解药
• 怀疑 及其解药

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解决障碍的五种方法

• 移位
• 思想的缺点
• 不注意
• 让思绪安定下来
• “打压”他们

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正确的努力

• 防止消极的心态
• 放弃已经生起的负面心态
• 产生良性的心态
• 保持已经生起的善心

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我们一直在做 八正道. 之所以称为“圣道”，是因为这是圣者或圣贤圆满的道路。 圣贤是那些对实相或空性有直接的、非概念性感知的人。 所以这是他们成为 aryas 所遵循的道路，这是他们完善为 aryas 的道路。 当我们说“四圣谛”时，实际上是圣者所认为的四个事实，那些对空性有直接看法的圣贤所认为的事实。

我们讲过八如何分为三，即戒、定、慧。

• 伦理：（一）正语，（二）正命，（三）正业
• 专注：(4) 正念，(5) 正定，(6) 正精进（可以介于定和慧之间）
• 智慧：（七）正见，（八）正证

所以今晚我希望谈谈正定和正精进。

5）正定力

这也称为三摩地，或“亭阁津”藏语意为“一心”。 Buddhaghosa 将其定义为“意识及其伴随物的中心，均匀且完全地集中在一个点上”。 心识和与那个特定心识一起生起的心所——那些是伴随物——均匀而完全地集中在一个点上，这给了你难以置信的心的灵活性。 头脑不再像一只猴子从一件事跳到另一件事，但它有一些控制。

三摩地或专注的练习并不是专门的佛教练习。 其他宗教的人也这样做。 我知道印度教徒这样做，也许基督徒也这样做。 我相信其他人也会这样做。 这很有趣，因为尊者在西方佛教教师会议上提出了这一点：并非佛教徒所做的每一次修行都必然是只有佛教徒才能修行的。 比如这个三摩地，其他宗教也可以做到。

但是，使这成为一种特别的佛教修行的是这种修行的动机和其他心态。 佛教徒修习三摩地与非佛教徒修习三摩地的区别在于，佛教徒首先是皈依——将他们的精神指导委托给 佛, 佛法和 僧伽——因此有解脱或开悟的目标。

当心有这样的发心，决心脱离轮回，以解脱证悟为目标时，修定就成为解脱的因素。 但没有避难所，没有 自由的决心，没有解脱或开悟的动机，那只是普通的老三摩地，甚至不一定能让你从轮回中解脱。 他们说我们以前都达到过这些非常高的三摩地状态，我们甚至出生在色界和无色界，并且在大乐定中停留了数劫。 但是因为我们没有 自由的决心 我们从不费心去检验实相的本质，我们从不证悟空性，因此我们从不清净我们的无明， 愤怒 和 gehechtheid. 所以当 因果报应 出生在这些更高的状态结束了，然后我们又堕入了较低的存在领域。

这就是为什么以皈依和正确的动机来修定如此重要的原因： 自由的决心，或成为一个无私的意图 佛. 专注的练习使心成为一种非常精细和易于接受的工具，然后可以用来理解路径的所有其他元素。 我们可以看到，当我们尝试 沉思 在爱情上，很难保持爱情，因为头脑开始列出你的购物清单，开始计划你的假期和各种其他事情。 或者我们尝试 沉思 关于空虚，我们只是想到冰箱的空虚，因为头脑无法停留在正确的空虚上。 这就是为什么专注很重要。 它使我们能够控制我们的思想，因此当我们使用同样的思想来研究现实的本质或 沉思 关于他人的善意或他人的痛苦，我们实际上可以在这些冥想中有所收获。

在“安住”一节中，我们谈到了五盖。 在这里，在 八正道，它谈到了另一组五个障碍物。 有一些重叠，但也有一些不同，所以如果它与另一组五个不完全匹配，请不要感到困惑。 了解这些内容非常有趣，因为我认为如果我们仔细观察，就会发现我们非常了解它们。

培养定力的五个障碍

1. 感官欲望

   这五种障碍或障碍中的第一个是感官贪欲。 心在寻找快乐和感官愉悦。 头脑，当你坐在那里时，想着你的伴侣，想着你的假期，想着冷冻酸奶，想着你多么想吃冰淇淋，想着它和桃子派怎么搭配，以及你在做什么打算把你的薪水支票花在等等。另外，当你试图 沉思，头脑开始嗡嗡作响。 你遇到过这种情况吗？ 你正在冥想，然后你最喜欢的音乐开始在你脑海中闪过？ 那是感官欲望在起作用。

   心向外走，从外境中寻找快乐，这是完全没有结果的追求。 我们从无始以来一直在做，从外在的事物中寻找快乐。 看看我们现在在哪里。 我们仍处在几亿年前的同一个地方。 我们还没有真正取得任何进展。 我们享受了很多感官上的快乐，但它并没有带我们到任何地方，因为他们说所有的快乐就像昨晚的梦，在那里然后结束了。

   所以感官愉悦是我们的一大障碍 冥想，甚至是佛法修行的障碍。 这是阻碍你去上课的大事之一，尤其是在夏天散步或游泳的时候。 所以你可以看到感官的愉悦只会让我们完全远离佛法修行。

感官欲望的解毒剂

对抗的方法是观照无常、观照死亡——通过观察这些事物都不能给我们带来持久的快乐这一事实来清醒头脑。 在我们的 冥想 我们会想起我们过去得到的所有这些美妙的东西，然后问自己，“它现在对我有什么用？” 我敢肯定，我们过去都曾享受过难以置信的快乐。 所以我们经历并记住那些事情然后说，“它对我有什么真正的作用？ 它没有带来持久幸福的能力。”

所以当我们用自己的智慧检查时，很自然地 gehechtheid 减少。 现在你们中的一些人看起来有点痛苦……就像，“我真的不想放弃那些东西。 来吧，这让我很开心。 如果我不从中得到快乐，还有什么能给我带来快乐呢？” 这就是全部，真正审视我们的生活并问问自己它是否确实给了我们幸福。

快乐没有错。 这就是路径的全部目的。 我们应该高兴。 但是，让我们看看追随感官享乐是否会给我们带来快乐，或者它是否只会让我们完全发狂和不满足：总是想要更多，总是想要更好。 让我们看看真正的幸福从何而来。

2. 恶意

   那么第二个障碍是恶意。 如果我们不是坐在那里渴望这个、那个和其他东西，那么我们经常坐在那里说，“我不喜欢这个，让我远离那个。 那家伙害了我，我要报复。” 我们花很多时间在我们的 冥想 非常有效地计划如何报复我们，如何斥责某人，如何让他们知道我们是这里的老板，如何伤害他们的感情，因为他们伤害了我们的感情——不管是什么。 所以只要看看恶意的心所，那颗如此紧绷、如此纠结、愤怒的心。

   有时我们会对特定的人生气。 也许我们不喜欢我们的同事，或者我们不喜欢那只猫，或者我们不喜欢其他东西。 有时，这种恶意更加无定形。 就是这种对社会的恶意，对军工综合体的恶意，对消费者心理的恶意，对我们如何被广告洗脑的恶意。 因此，我们可以拥有数量惊人的无定形的、普遍的仇恨或 愤怒，以及对一般社会不同元素的不满。 这常常也让我们难以置信地受束缚，让心变得非常紧绷、非常不快乐。

   然后我们可以花大量的时间在我们的 冥想 抱怨。 这是我最喜欢的事情之一。 这很糟糕，但我有点上瘾了。 这不对，那不对！ 所以我们可以抱怨人，抱怨社会，抱怨政府，抱怨工厂里的人，抱怨火星。 我们抱怨任何可以抱怨的事情，但它并没有让我们到任何地方。

   恶意的解毒剂

   我不是说你应该把仇恨或绝望的感觉压下去，而是把它拉起来看看，然后认识到它是无用的。 另外，尝试做一些 冥想，看到别人的善意，看到我们从别人那里得到的价值，看到别人给我们的好处，我们的整个生命是如何依赖于他们的，我们生命中的一切是如何通过努力获得的其他。 所以虽然社会肯定有很大的进步空间，但如果我们只看这一点，那么我们就完全错过了社会的另一面，我们经历了那么多的好运和善良。

   就像尊者在西雅图授课时所说的那样，“你知道如果有人在西雅图被谋杀，因为这会登上头版新闻，但那天全市所有得到帮助的人，都不会得到上报纸了。” 如果我们环顾城市中的活动，我们会看到最主要的事情是人们帮助人们。 因此，如果我们专注于此，那么这种恶意就会真正减少。

3. 懒惰和懒惰

   只想躺下，去睡觉并享受的头脑。 这个懒惰的头脑说，“我的背痛，我的膝盖痛，我最好去躺下。 我不应该 沉思 否则它会对我造成很大的结构性损坏。 我该去躺下了。” 头脑说：“哦，我整个周末都去上课了。 我今晚需要休息一下。 整个周末坐在那把椅子上听法，我真的很累。 我今晚真的需要睡觉”。

   懒惰和懒惰的解毒剂

   佛 以渐进的顺序为此提供了不同的补救措施。

   当你出现懒惰时，要做的第一件事就是尝试忽略这些想法。 它们突然出现在脑海中，但就是不给它们能量。 别理他们。 让他们去吧。

   如果不行，那就念经，念诵一些 口头禅, 诵经, 诵经 心经. 这通常对我们有帮助，它让我们变得“不懒惰”，因为我们在念诵，而念诵给了我们一定的能量。 特别是如果你大声念诵，并且用旋律念诵，它可以使你充满活力，帮助你克服那种懒惰。

   如果还是不行，那就拉耳朵，用手掌揉四肢。 给自己按摩一下。 有点打自己，拍打你的脸颊，拉你的耳朵。 获取流通量 身体 去。

   如果还是不行，那就起来，往脸上泼点水，四处看看，抬头看看天。 舒展一下头脑，看看远处，把冷水浇在脸上。 有时如果你在闭关，你可能会在身边放一些冷水，这样你就可以非常懒惰，甚至不必起身去拿冷水。 你可以坐在那里泼它。

   如果这不起作用，那么您可以培养对光的内在感知。 你可以想象一束非常明亮的光，想象它充满了你的 身体 和头脑。

   或者你可以做呼吸 冥想，以烟雾的形式呼出黑暗，沉重的头脑，并以光的形式吸入明亮，机敏的头脑，并感觉光充满了你 身体 和头脑。

   如果那还不行，那就四处走走——不是用你的感官去欣赏周围所有美丽的事物，而是试着控制你的感官——真的站起来走动 身体. 也许散步 冥想.

   或者你可以躺下来睡觉。 但是当你醒来时，下定决心明智地利用你的生活，而不是不断地让位于困倦、懒惰的头脑。 所以这不仅仅是躺下睡觉然后说，“哦，太好了，现在我有办法了！” 但真的知道，“好吧，现在是时候休息了，”但是当你起床时，说，“现在我要变得聪明和警觉，我不会一直屈服于相当懒惰的。” 所以这些是处理懒惰的一些方法。

4. 不安和担忧

   这里的第四个障碍或障碍是掉举和忧虑。 这 身体 不能坐以待毙。 有令人难以置信的不安分的能量。 心里充满了忐忑或不安，“这个怎么样，那个怎么样？ 如果……会怎样？” 或者制定旅行计划——“如果我今天坐飞机，那我怎么坐火车去那里……我必须给这个人发传真……我的签证不会持续这么久。” 所以心就完全被包围了，非常不安，非常担心。

   或者心可能会担心：“哦，如果我失业了怎么办？” 和“我要赚多少钱？” 和“我存了多少钱？” 或者“哦，不，我的关系不是很好。 也许我应该分手。 不，我不喜欢……，不，也许我应该……，我该怎么办，我会很孤独，但其他朋友会告诉我我很快乐，他们认为我应该和他分手……” 因此，充满掉举、忧虑的心无法停留在任何事物上。

   这也可能是一个有很多很多期望的头脑。 想想你想要什么，你希望什么，你想要什么。 它也可能是一个推动你的头脑，一个有着这些令人难以置信的、不切实际的期望的头脑。 “我必须坐在这里 沉思 并获得开悟。” 我想我告诉过你关于这个的故事 僧 来自荷兰。 他已经闭关了，他说：“我对我的老师有着难以置信的信心。 我要闭关，我要 沉思 并获得开悟。” 几个月后 喇嘛 叫他停止闭关，去创业。

   一旦你坐下来练习，你就会对你将要达到的一切抱有非常幻想的期望。 你让自己陷入了真正的挫折。 因为头脑只是基本上准备好将自己挤压成一个你不再是谁的形象。 因此，我们将成为首席执行长，而不是首席执行长的形象——冥想-缓冲图像……所有的推动、所有的期望只会让头脑非常不安、非常担心、非常焦虑。

   它也可能是一种过分关注道德的思想。 换句话说，对于我们的道德行为，这不是一颗平衡的心，而是心在说：“哦，我走过这片草坪，也许我踩到了一些蚂蚁，我该怎么办？ 我必须从这里走到那里，草坪在中间。 我可能踩到了这些蚂蚁，虽然我没有看到它们，但我要下地狱了，因为我创造了这个负片 因果报应！ 因此，这种思想以一种不切实际的方式过分关注道德。 这也会让心变得非常紧绷。 这通常不是我们的问题。 我们的问题通常是不够关注。 但有时我们可能会产生这种非常焦虑的想法。

   所以所有这些焦虑、忧虑、担心和不安——所有这些都是一个很大的障碍。

   解决烦躁和忧虑的方法

   你可以做一些不同的事情来对抗不安和忧虑。

   其中之一是当你坐下来 沉思，对自己说：“我有这个时间吗？” “我决定我要去 沉思，（无论多长时间——15 分钟，2 小时）。” “我真的有空吗？” 你看。 “是的，我愿意。 世界不会崩溃。 其他的都可以等。 是的，我这段时间很空闲，所以我不需要担心之后要做的一切。 因为我已经考虑过了，决定可以等。 所以现在我可以把我的思绪从那件事中解放出来，集中注意力。”

   如果这不管用，烦躁不断出现，那么你可以尝试专注于呼吸，这里可能会特别专注于呼气。 你也专注于吸气，你必须吸气，但当你呼气时，真的感觉，“好吧，我要释放那种能量。” 就好像你在呼气时真的在放手，这应该有助于平息焦虑。

   有时候，写下我们焦虑时的不同想法，然后回顾它们，问问自己，如果我们只是担心和焦虑月球上某处的事情，这些想法有多现实，也会有帮助，我们真的不需要担心和焦虑的事情。

   有时内心有不安分的能量 身体. 这种情况在练习开始时经常发生。 我知道对我来说，当我刚开始练习的时候，坐着不动是不可能的，完全不可能的。 我想，我花了一年多的时间，甚至可能是一年半，两年前非常稳定的练习，慢慢地，我发现我可以坐得更久。 而且我认为，就您的能量而言，身体会发生实际变化，使您能够坐得更久。 因此，如果您有这种情况，在坐下之前做一些瑜伽或伸展运动可能会非常有帮助。

   尊者总是说，“如果你能对某种情况做点什么，那么就没有必要担心，因为你能做点什么。 如果你什么都做不了，那你也不必担心。” 因此，考虑一下也很有帮助。

5. 怀疑

   有时我们会产生很多疑问 佛的教导。 或者有时我们对自己的能力产生怀疑：“我能走正道吗？ 我真的可以这样做吗？ 我有点不对劲。 我相信其他人都有 佛 潜力，但不是我。” 所以我们的疑虑可以有多种形式。

   怀疑的解药

   非常有趣的是，昨晚格西拉说我们应该认识到我们不能指望理解 佛的教诲一气呵成。 这是一条循序渐进的道路，所以当怀疑来临时，要认识到这是很自然的。 很自然地，我们可能无法立即为我们的问题找到明确的答案，但如果我们能给自己的思想一些空间并对 佛 那是因为他说了一些对我们来说真的很真实的话，所以也许有一天我们会理解这些其他的事情。 那种信念可以让我们有能力继续下去，即使头脑充满疑惑。

   另外，当您有疑问时，请提出问题。 这才是真正的法友。 这就是为什么我鼓励大家聚在一起谈论佛法。 当你有疑问时，你可以去找你的朋友，他们可以帮助你。 或者去找你的老师或读书。 试着得到一些答案。 但也要认识到，正如我之前所说，可能有些事情我们无法立即解决。 我们可能不得不坐在那里 怀疑 一段时间，然后在一段时间内继续回到它。

   西方人在修行之初常有的一大疑惑就是轮回：“轮回存在吗？ 我看不到。” 你可以读一些关于它的东西，思考它，谈论它，但你可能会在某个时候意识到你只是有点卡住了。 那么就把它放在次要位置吧。 尊者在今年的教师大会上表示，他认为一个人可以 避难 即使不相信重生。 如果里面还有其他东西 佛那些对你有意义，对你的生活有用的教法，然后强调那些并实践那些，慢慢地，经过一段时间，整个轮回问题可能会变得越来越清楚。

   我在自己的实践中确实看到，有些事情一开始似乎无法理解。 我有这么多 怀疑 关于他们。 我会时不时地回到他们身边，主​​要是因为我的一位老师会在教学中再次提出他们。 然后我会开始考虑它们，有时我会稍微了解一下。 这不是所有的 怀疑 会消失，但一些小东西会沉入其中。所以在一段时间内愿意以这种方式处理你的疑虑。 有一定的灵活性。

   我认为这也是一个长期的动力，比如 菩提心 如此重要，因为如果你真的想开悟，如果你有这种为他人利益而工作的强烈感觉，那么当你有很多 怀疑. 我认为你知道这一点很重要，因为在你的练习中你会经历很多怀疑的时候。 我记得有一次我坐在那里想，“我怎么知道 佛 存在吗？” 你有时会经历这个。 但如果你真的有这种长期的决心和某种空旷的头脑，那么它就会带你度过难关。

   当你修行时，当你从修行中得到一些滋味时，你的疑惑就解决了，因为你得到了一些经验——不是哈利路亚——我看见光的经验，但你变得不那么生气了，有点再冷静一点，你就会开始看到这些教义是有效的。

   我也在想，有时候这是一个问题 因果报应 从前世开始，有些人因为进入佛法修行，他们修行一点点，然后到了某个点，他们就破产了。 “我不会再回到这个问题上了！ 我要去哈瑞奎师那。” 或者“我要做别的事情。” 有时他们超级热情，然后他们就放弃一切，去做其他事情。 有时会发生这种情况，部分原因是心的工作方式——没有那种长期的动机，也没有那种宽广——但也因为缺乏积极的潜能和前世的功德。 这是我们应该努力在我们的思想流中创造那种积极潜能的另一个原因，因为当今生或来世出现疑惑时，这确实可以帮助我们度过难关。

   我认为当疑惑出现时，我们可以做的一件非常重要的事情就是给自己一些时间，因为疑惑往往都是：“哦，我已经打坐了整整一个月了，但我没有三摩地！” 和“我已经修了七年佛法了，我仍然无法集中注意力！” 记得 Geshela 提到生成 菩提心 可能不只是几年，而是几辈子？ 如果我们有这种长远的眼光，那么我们就能坚持下去。

   有时候 怀疑 只会让我们表现得非常疯狂； 它让我们完全放弃一切，或者让我们从一件事飞到另一件事。 “我一直在做这个 冥想 我还没有得到任何地方。 我做了那件事，但我什么也做不了。” 所以我们飞来飞去 冥想 至 冥想，从老师到老师，从小组到小组，从传统到传统。 难怪有 怀疑 在头脑中，因为我们从不坚持任何事情。 以这种方式， 怀疑 可能是一个非常大的障碍，但拥有它是很自然的。 如果您没有怀疑，那么可能是出了什么问题。

   有时我们不仅怀疑 佛的教导，但我们开始 怀疑 我们自己的能力。 “我可以做吗？ 我不能！ “我无法集中注意力！ 我太老了！” “我太年轻了！” “我太胖了！” “我太瘦了！”——对自己能力的种种怀疑。 出现这种情况时，思考宝贵的人身和所有的一切非常有帮助。 条件 我们已经为我们准备好了。 记住我们确实有 佛 自然，即使我们希望将其带走，也无法做到。 我们坚持我们的 佛 自然。 我们有潜力成为 佛 无论我们是否愿意。 请记住这一点。 如果你看 敞开心扉，清醒的头脑; 有一章描述了 佛 自然，所以这也可能有助于回答您的一些问题。

解决障碍的五种方法

在专注下，有五种不同的解毒剂 佛 给予处理一些无知的不需要的想法， 愤怒, gehechtheid，焦虑，不安和我们所有的各种想法。

1. 移位

   换句话说，将注意力从专注于此转移到专注于其他事情。 如果你的思绪在你必须做的每一件事上不停地转圈圈，也许只是念诵一些 口头禅 反而。 如果你的脑海里一直在想这个人是怎么说的，他们是怎么做的，而这一切都发生在十年前，你永远不会原谅他们，那么也许改变你的想法，做一些可视化或做一些 冥想 对爱情。 所以这是非常有意识地认识到你正在遭受折磨¹ 的想法，你会把注意力转移到其他事情上。 类比是拿一个更大的钉子并用它来取代或敲出孔中的一个较小的钉子。

   所以第一个是取代它，有意识地将你的思想转移到另一个更有益于思考的话题。 这实际上可以作为阻碍的解毒剂。

2. 想想你所拥有的特定思维模式的缺点

   如果你有很多 gehechtheid 上来想想缺点 gehechtheid. 有什么缺点 gehechtheid?

目的: 它分散了我们的注意力。 它会产生负 因果报应. 它会造成困扰。 它导致更多 渴望. 它会引起更多的痴迷。

尊者图登卓龙 (VTC): 所以真的想想这些缺点。 或者想想缺点 愤怒 当你心烦意乱并怀恨在心时。 有什么缺点 愤怒?

目的: 感觉不太好。 它伤害了别人。 它伤害了我们自己。 这对健康非常不利。

VTC: 因此，如果您有某种思维模式被困住，那么请以这种方式思考它的缺点。 这可以帮助你放下它，不给它能量。

佛 描述了我们有 gehechtheid 就像一个衣冠楚楚的人，脖子上挂着一具尸体。 这是一张“漂亮”的照片，不是吗？ 现在这是缺点 gehechtheid. 这个衣冠楚楚的人脖子上挂着尸体的形象令人作呕。 “为什么我需要随身携带这个？！” 你把它扔掉。 所以类似地，如果你是一个好人，但你的思想会被 gehechtheid，怨恨，自我关注，那些就像脖子上的尸体。 看缺点的时候，就像看尸体有多恶心，然后很容易就说：“吼！ 谁需要这个？！” 放手吧。

3. 不注意

   这就像闭上眼睛，所以你看不到任何东西。 当你去看电影时，他们会播放暴力场面，有些人会睁开眼睛，但我们这些不喜欢的人会闭上眼睛。 所以当有一些非常不愉快或丑陋的东西时，你会闭上眼睛。 忽略这些想法在这里也是一样的。 你认识到这不会让你到任何地方，所以你不喂它。 你认识到，除非你有合适的工具来清楚地思考这个问题，否则最好不要去想它——最好暂时搁置它，因为你所做的只会让事情变得更糟，让自己陷入困境。

   有时当我们遇到困难时，我们会想，“等等，我有这个问题，我不应该考虑一下吗？ 你是要我忽略我的问题吗？ 然后我会再次否认。 我们已经在否认了。 我们否认轮回的全部本质。 我们否认空性的真实性。 我们已经在否认； 不要担心进入它。

   我记得有一次我的一个朋友在她的练习中遇到了很多问题。 和老师的事情疑点重重，她的心思乱七八糟。 所以她去找另一位老师，告诉他整个问题，他说，“别想了”。 [朋友：]“不考虑吗？ 这是我的问题。 我必须考虑一下，否则我会否认！ 我做不到！ [文。 Chodron:] 但是如果你真的仔细想想，你会发现我们思考问题的方式常常是完全没有效率的。 如果我们可以选择以一种产生更多痛苦的非生产性方式思考我们的问题，或者因为我们没有处理它的工具而不考虑它，那么实际上最好不要考虑它。

   [回应听众]我认为这与其说是告诉我们自己，“别想了。 不要把它想成只是没有喂养能量——没有注意它。 就像按下“暂停”按钮一样，我要休息一下。 做点别的，想点别的。

4. 让思绪安定下来

   这里的比喻就像一个人在跑步，然后他们意识到他们不需要跑，他们可以走。 然后他们意识到，好吧，他们真的不需要走路，他们可以坐下来。 然后他们意识到，好吧，他们真的不需要费那么多力气就能坐下，他们可以躺下。 所以不知何故就像 身体，思绪渐渐沉淀下来。 给你的思想一些空间。 让它安定下来，知道你的想法会安定下来，它们不可能继续下去。

   我觉得很有趣的是，当我打禅时，我更容易有某种烦恼² 在某些会议期间。 有时人们会发现，在这一天他们拥有更多 gehechtheid，或者在白天他们有更多 愤怒 在晚上他们有更多 gehechtheid，类似的东西。 我发现在早上的会议上，我往往有更多 愤怒 接下来。 这很有趣。 我会注意到 愤怒 来了，我从过去的经验中知道，一旦我离开垫子 愤怒 将完全消失。 于是我想，“好吧，让我们把它短路一点，假装我起得很早，把它留在那儿，然后继续我的练习”。 [笑声] 所以这就是让思绪安定下来，让它们平静下来。

   [回应听众]在所有这些中，你必须尝试一下，看看哪些更适合你。 我发现非常有帮助的是呼吸，与其说是吸气或呼气，不如说是我们有时在呼吸中发现的这种平静的感觉。 只需专注于空气的平静流动。 即使我们在做观想，我们也可以保持观想，但试着让我们的心更多地适应呼吸的平静感觉。 然后让思绪安定下来。 所以你可以尝试一下。 看看什么对你有用。

   或者有时我会做的就是坐在那里说，“好吧，我只是去感受一下。” 我没有经历所有的想法，而是尝试并保持对“我的焦虑感觉如何”的意识 身体？ 在我心里是什么感觉？” 我只是坐在那里，观察不同的感受，然后能量就会逐渐消失，然后安定下来。 如果我感到焦虑并且一直在思考让我焦虑的事情，那就不会让它安定下来。 但如果我只是注意焦虑的感觉，那么那种能量就会慢慢稳定下来。

5. “打压”他们

   我认为这不一定与心理压抑相同，但比喻为强者压弱者。 所以在这种情况下，如果你的思想完全、完全疯狂，可能只需要一点点自律就可以对自己说，“看，这完全没用！ 我要完全放弃这个，因为我什么也做不了。” 你产生了一个非常强烈的想法，“好吧，我要放弃它了！” 通常这会奏效。

   所以这就是集中注意力的简单形式。

6) 正精进

实际上，我们都需要努力。 有时他们专心致志地努力； 有时他们用智慧来表达。 实际上，我们也需要道德。 精进是一颗乐于做善事的心。 努力并不意味着推动。 这是一件非常大的事情——非常重要。 意思是取悦。 听起来不错，不是吗？ 修心以乐德。

因此，如果我们听到“努力”或“热情”这个词，并且想到的是愉悦而不是推动，那么我们就会理解它的全部含义。 与为 Geshela 做饭的 Sally 交谈很有趣。 谈论压力！ 她一直在做所有这些美味的饭菜，但她今天早上说，在这个特殊的时间里，这对她来说是多么的一个发现，她可以非常努力地工作，并为此感到非常快乐。 通常她工作很努力，如果她不得不做这种事情，她会感到非常紧张、紧张和焦虑……但对格西拉来说，做饭真是太好了，因为她意识到她可以努力工作，而且非常快乐，非常快乐。 所以努力的一部分也是了解你的极限，知道什么时候休息，什么时候休息。

四种努力

1. 高兴或努力防止负面心态的生起，并净化过去所造的恶业

   这是预防措施之一，也是 纯化 一。 我们谈过 纯化 很多; 我现在不会深入探讨它。 这种努力包括真正清理过去的事情，净化和下定决心，以这种方式防止新的消极思想和行为出现。 所以这是一个真正的主要功能 纯化：通过净化过去的能量，它可以帮助你改掉习惯，这样它就不会在未来再次出现。

2. 放弃负面状态，如果它们出现，并且在未来不再创造更多。

   第一种努力是关于防止负面心态的产生。 这里是说，如果消极的心态已经生起，那么我们就对治它们。 为此，我们需要研究和学习对治法，例如五盖和五种不同的处理方法。 了解解毒剂，练习并记住它们，并在负面状态生起时使用它们来放弃它们。 这样你就可以避免在未来创造更多。

   所以“从现在开始，每当消极的心态出现时，我都会努力去补救它，并下定决心，在未来尽量避免它。” 如果你有特别强烈的烦恼，就坚持不懈地修习它，让你的心熟悉对治法并应用它们。

   我希望你从这个周末与 Geshela 那里得到的一件事（因为他一直提到它）是这一切都需要时间。 莎莉今天早上坐着听一些问题时对我做了一个非常有趣的评论（莎莉已经修行佛法很长时间了）。 她记得，“哦，是的，我记得那是我最迫切的问题，也是我一直坚持的问题。” 现在听到其他人问这些问题帮助她意识到了解事物确实需要时间。 但是有了这样的空间，而且她一直在努力，她能够认识到已经取得的进步：“是的，这需要时间。” “是的，这曾经是我的紧迫问题，现在没关系，我已经解决了。 我现在还有另一个紧迫的问题，但这个问题也会在某个时候得到解决。”

3. 生未生善业。

   我们尝试产生我们尚未产生的积极态度——慷慨、耐心、道德、感恩、善良等等。

   也为你过去的美德而欢喜。 所以就像第一个一样，我们会回顾过去并净化消极的 因果报应，在这本书中，我们回顾过去并对我们所做的积极事情感到高兴。 这是道中非常非常重要的一部分——随喜我们自己和他人的美德和良好品质——但我们经常跳过它。 我们喜欢关注消极的一面，但这样做真的很重要——回顾我们过去所做的事情，并为此感到欣喜。 甚至我们拥有完美的人身以及我们在这里的事实——让我们为之欢喜！

4. 一旦它们生起，要保持善态。

   因此，当出现某种慷慨的精神时，请坚持下去！ [笑声]或者当你心中有一些善意的时候，不要让它飞走，努力去维护它，越来越多地培养它，在未来越来越多地产生这样的想法和态度.

所以努力在所有这些不同的方向上进行。 如果你坐下来想一想这四个，这很有趣，因为前两个更关心消极的事情并放下它们，后两个更关心积极的事情并增加它们。 第一个和第三个更多地处理过去：过去发生的事情，或者欢喜或净化，看看我们可以从过去得到什么，在现在发生。 第二个和第四个更多地涉及未来以及我们可以从这里走向何方：如何坚持良性状态或如何从当前的负面状态中解脱出来以及如何在未来继续这样做。

你会发现，当我们浏览这些内容时，它可能看起来只是很多相同的材料以不同的方式设置。 是的，但这样做是有目的的，因为每次我们以不同的方式听到它时，我们都会有一种新的思考方式。 如果我们把它带回家并认真思考，就会产生新的理解。

[回应听众]这是非常非常真实的。 即使在避难指南中， 佛 真的强调了选择明智朋友的重要性，而不是和那些会暴露你的消极品质或你倾向于追随其消极行为的人一起出去玩。 这很重要。 这就是为什么精神友谊如此重要，与你分享教义的人是非常珍贵的人，因为他们了解你的那一部分； 他们重视你的那一部分。 他们不会坐在那里说，“你在利用你的假期做什么？ 你要撤退吗？ 来吧！” 这些人会真正重视你并在你自我发现的过程中鼓励你，所以这些人非常宝贵。

结束冥想

所以让我们安静地坐着。 也许在这期间 冥想 想一盖——欲欲、嗔恚、怠惰与懒惰、掉举与忧虑， 怀疑——也许问问自己，“我最想知道的是哪一个，我可以用什么方法来处理它？” 也许想想如何用五种对治定力来处理它——把它转移到另一件事上，想着坏处，忽略念头，让念头平静下来，告诉自己放下它。

1. “受苦”是土登秋卓尊者现在用来代替“迷惑”的翻译。 ↩

2. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩