观想功德田，供养七肢祈愿文

可视化建议

• 构建一个 冥想 会议
• 六项预赛
• 供品 和冥想

LR 006：建议（下载)

自生成佛

• 复制释迦牟尼 佛
• 冥想空虚

LR 006：生成为 佛 (下载)

四无量

• 了解平等心
• 爱、同情和喜悦
• 愿一切远离苦难

LR 006：四无量心（下载)

优点场的可视化

• 将价值域想象成 避难对象
• 培养信心和信念
• 大礼拜

LR 006：功德域（下载)

献七支祈愿文

• 的含义 供品
• 自白书
• 贡献

LR 006： 七肢祷告 (下载)

评论

• 可视化 避难对象 和祈祷
• 的含义 口头禅
• 思维训练实践

LR 006：审查（下载)

可视化建议

在这里，我们正在进行可视化并尝试相对快速地产生感觉。 但是当你在家时，试着慢慢地复习它来发展你的练习。 你自己做的越多，发展得越多，当你遇到我们快速做的这种情况时，你的思想就越能融入其中。 因为你的心已经训练好了，所以你不需要想那么多。 就像你刚开始学开车一样，你得先弄清楚你的方位，弄清楚所有的档位在哪里，但是你做了一段时间之后，你很快就能上手。 练习变得自动。 我们可以慢慢来，慢慢来感受一下。 然后在其他时候我们可以更快地完成并尝试点击。

尽量获得清晰的可视化。 但不要太执着于它。 最重要的是，你感觉到圣者的存在，感觉到你在带领一切众生，并转向那些有力量、技能和智慧的人来指导我们。 这比试图看到他们外表的每一个细节更重要。

构建冥想课程

我们正处于 拉姆林 我们正在学习如何构建一个 冥想 会议因为所有其他主题，从如何与 精神导师，通过利他主义，空虚，除此之外，是在一个 冥想 会议。 我们现在正在学习a的基本结构 冥想 会议。 在此之后，我们将开始讨论我们将要冥想的基本主题。

六项准备工作

重要的是要做 冥想 每天，留出合理的时间让我们这样做。 在开始时 冥想 会议，我们做六个前行或六个准备练习：

1. 首先，我们打扫房间并设置神龛。
2. 然后我们采购 供品 以合法的方式，没有任何五种错误的生计或没有造成负面影响 因果报应. 此外，我们还提供 供品 纯粹的动机，不是为了名誉或给任何人留下深刻印象。
3. 然后我们坐在七折位置，试着让我们的心进入中立状态。 我们通过呼吸来做到这一点 冥想 去除散乱的心或执着的心，通过耐心地冥想来去除 愤怒，如果我们的头脑很迟钝，可以通过冥想吸入光。 完成后，我们可视化 避难对象。 然后我们 避难. 避难 正在为我们自己决定我们相信什么以及我们将遵循谁的指导。 之后，我们反思为什么我们要遵循 三宝，也就是我们设定了我们的动机。 我们培养爱、同情心和利他主义。 当我们念诵祈祷文时，“我 避难 直到我开悟……”，我们是 避难 并生成 菩提心，利他的意图。

自生成佛

想象一下释迦牟尼的复制品 佛 从他身上出来——你知道就像在卡通中一样，你是如何从另一件事中得到一件事的？ 我们都在电影中看到过这一点。 [笑声] 复制品来到我们的头顶，溶解成光，融入我们。 （记得释迦牟尼 佛 是你的根 精神导师 以那种形式，它们都是由光构成的。）在那一点上，我们 沉思 简要介绍空虚。 我们正在合并我们的 身体、言语和思想 佛“ 身体，言语和思想。 这不像我成为 佛 或者 佛 成为我，我们都是天生存在的。 相反，我们完全一样，因为我们都不是固有存在的。 这就是我们合并的方式。 我们正在研究事物存在的更深层方式。

在这一点上非常有趣。 这 佛 已化为光，溶入你。 你认为没有任何“我”与你的 身体 和头脑。 没有与你的蕴分离的“我”。 你可能还记得，当我们真的很生气的时候——“我很生气！”——感觉里面有一个“我”，不是吗？ 一些独立的小家伙坐在里面。 但实际上，里面没有任何东西是与 身体 和头脑。 如果我们拿走 身体 我们带走了头脑，你会在里面找到其他人在主持节目吗？ 里面有没有其他人是这个的主人 身体 记住，谁在拉动开关？ 没有其他人在那里。

同样，随着 佛 或与我们 精神导师, 除了他们 身体 和心灵，没有别的 领袖。 没有别的 佛。 在 - 的里面 佛 没有个性，没有自我在幕后操纵。 这 佛 仅仅被贴上“佛”基于 身体 和头脑。 有 身体. 有心。 最重要的是，有一个概念给出了“佛。” 没有其他的 佛 除此之外。 如果你看 身体, 你不会找到 佛. 如果你看着头脑，你找不到一件事是 佛. 然而，当你不看，不搜索，不分析时，就会出现一个 佛 在组合之上 身体 和介意。 这种现象的出现是由于我们的概念性思维标签“佛”基于 身体 和头脑。

我们自己也一样。 那里没有小人物在主持节目，做决定，谁是我。 没有 身体 记住，在任何地方都找不到其他人。 你看遍了你的 身体. 没有人是你。 你的小脚趾不是你，你的心脏不是你，你的大脑不是你。 同样，我们会审视我们思想的所有不同部分。 我们能否找到一种心理特征，我们可以说，“那一个是我，其余的都不是”？ 假设我们拿我们的 愤怒 并说：“我是我的 愤怒！” 那么你永远不会慷慨，因为你只是 愤怒. 我们不能孤立任何特定特征然后说，“那个是我，其他都不是我。” 没有什么是我们可以隔离的 身体 或者在心里说，“那个人就是我。” 所以 身体 脑子里没有什么在主持节目的小家伙。 我们没有与我们分开的自我 身体 和头脑。

然而，当我们不分析，不寻找时，“我”的出现出现在 身体 和头脑，这是基础。 我们有自己的概念，标签是“哦，我”。 或者我们给约翰贴上标签，我们给莎莉贴上标签。 这是在基础之上给出的标签，但其中没有任何东西是那个人。

在那个存在层面上，我们和 佛 完全一样。 没有独立的人格。 没有单独的个性。 在更深层次的存在方式中，我们都是完全相同的。 我们都没有一些自我在运行这个节目。 这样，我们的心与 佛的心思。

然后，因为你已经摆脱了所有关于你是谁的错误观念，你不再是 执着, “我在这里。我身高 XNUMX 英尺 XNUMX 英寸。 我就是这个肤色。 我是这个年纪。 我就是这个国籍。 我就是这个职业，”等等。 你不再有关于你是谁的所有这些僵化、坚实的概念。 你意识到那里没有人在主持节目。 这将我们的思想从我们自以为是的所有这些监狱中解放出来。 在那个没有独立自我的空旷空间里，我们可以想象自己出现在 佛. 我们已经净化了对自己的错误观念，这留下了心的空性或清净性， 佛 自然。 由此，我们可以在 佛.

总而言之，我们有 避难对象 在我们的前面。 的复制品 佛 出来，来到我们的头顶，溶解成光，进入我们。 我们 沉思 关于我们自己的空性和本性存在的空性 领袖 和 佛. 在那个空虚之中，或者在那个空虚之中，我们以物质的形式产生自己。 佛. 这不是你的旧 身体 转变为 佛. 摆脱了所有这些对自己的错误观念，你正在让自己的 佛 大自然，你让你自己的智慧以那种纯粹的形式出现。

你是 佛 现在。 想象你心中的光。 光从你的心中发出，然后熄灭，触及所有其他众生。 它给你认识的人，你不认识的人，所有不同境界的所有生物，所有不同的生命形式。 当这光触及他们时，它会平息他们所有的痛苦和问题。 你已经成为一个奇迹创造者。 [笑声] 你拍拍所有痛苦的人。 你想象光来到并接触到他们，它减轻了他们的痛苦，无论是饥饿、口渴、精神错乱或绝望。 不管它是什么疼痛，它都会被移除。

然后光继续，它给他们所有的道证，所有他们需要成为佛陀的品质，所有他们需要培养的品质来拥有快乐的心。 你净化他们，你给他们证悟道的所有功德，然后你想象他们也成佛。

现在你的形式是 佛，被其他诸佛包围。 你正在彻底改变你对你是谁、别人是谁以及你与他们的关系的普通概念。 你在想象你想看到的完美世界。 你在此时此地想象它。 当您在医学院时，您会想象与患者一起工作，给他们药物，治愈他们，以及治愈后他们会多么高兴。 医学生想象他们将成为的医生，并做所有的医生行动并获得结果。 因为他们能够想象这一切，他们才有勇气和努力去读完医学院。 同样，通过想象未来 佛 我们想要成为并且能够对他人产生不可思议的良好影响和影响，它帮助我们看到我们可以成为什么，其他人可以成为什么，这给了我们实践这条道路的勇气和决心发生。

这是一种非常特殊的可视化。 我想你可能只会在西藏传统中找到它。 当你开始这样做时，它实际上是非常深刻的。 这也很有趣，因为当你想象光明从你的心中发出，净化众生，给予他们证悟和功德，化他们为佛时，你必须彻底放下对他们是谁的所有观念。 所有你生气的人，你认为他们是白痴和混蛋，你把他们变成了 佛. 他们不再是白痴和混蛋了！

所有你害怕的人，以及当你进入时你在鞋子里摇晃的所有情况，你想象他们并将光辐射到他们身上。 你不是因为害怕而与人交往，而是与他们交往，因为你是 佛 他们是受苦的众生。 你净化他们。 你给他们觉悟。 你把它们变成 佛. 你开发了一种与他人交往的全新方式。 你完全放弃了你对他人的那种非常具体、可怕、封闭的观念， 条件 这么多你如何与他们互动。

当你把众生都变成佛的时候，你就把整个环境都变成了净土，甚至净化了我们周围的普吉湾地区。 你净化了雨林。 它不再是有蠕虫和鸟类的热带雨林； 你已经把他们都变成了佛。 有一个 佛 坐在树上，树都是光做的……

[因更换磁带而丢失的教义。]

四无量

慈、悲、喜、舍——接下来是四无量心。 修行这四无量心，就可以解脱成佛的障碍。 佛 并帮助其他人摆脱同样的障碍。 祈祷文有短版，也有长版。 值得阅读较长的一本书，因为它深入一点，让我们以不同的方式思考。

宁静

在较长的版本中，它以平静开始。 在较短的版本中，舍是最后一个。 不要期望事情是一样的。 [笑声] 第一节是：

如果所有的众生都住持平等心，没有偏见，那该多好。 gehechtheid及 愤怒. 愿他们如此遵守。 我将使他们以这种方式遵守。 领袖-神，请激励我能够做到这一点。

在第一行中，你说如果所有有情都能安住于平等心，没有偏见（有些人亲近，有些人疏远），那该有多好， gehechtheid （它紧贴着我们身边的人），以及 愤怒 （丢弃我们不喜欢的）。 如果所有有情众生都摆脱它，那该多好。 但我们不能只停留在“这将是多么美好”。 我们产生了更多的能量，所以第二句话是，“愿他们以那种方式安住。” 如果他们安住于平等舍，那将是多么美好，愿他们做到！ 更多的能量，更多的力量。

然后负起责任：“我要使他们这样安住。” 我们不只是说这将是多么美好，希望他们那样，而是“我要参与，我要让这一切发生！” 但由于我们是有限的生命，我们需要一些灵感，我们需要一些指导，我们自己需要一些帮助。 所以在最后一行，我们要求 领袖——神—— 领袖, 本尊, 佛，所有这些人都有相同的本质——激励我们，实现这一点，让我们所说的“这将是多么美妙”的事情真正发生。 你看到我们在这方面的进展了吗？

爱

第二颂是爱，希望他人获得幸福及其因缘：

如果所有的众生都拥有快乐和快乐的因缘，那该有多好。 愿他们拥有这些。 我会让他们拥有这些。 领袖-神，请激励我能够做到这一点。

想想就觉得不可思议。 “那该多好啊！” 是不是很不可思议？ 然后，“愿那发生！” 能量来了。 “我要让那件事发生。 我要参与进来。 我不会坐在那里摆弄拇指和做白日梦。 我要做点什么。 我要向那些比我更有能力的人寻求帮助。” 我们说， ”领袖——神明，请启发我实现这一点。”

感同身受

第三颂是慈悲，希望他人从他们的困难和痛苦及其因中解脱：

如果所有有情众生都离苦及其因缘，那该多好。 愿他们自由。 我会让他们自由。 领袖-神，请激励我能够做到这一点。

在这里，我们不应该把困难和痛苦仅仅看作是头痛、牙痛、饥饿和类似的事情。 当然，这些都是痛苦和困难，但我们应该考虑的不仅仅是给予简单的补救措施，而不是给予阿司匹林和一些食物。 我们应该问，所有这些困难的根本原因是什么？ 是无知， gehechtheid及 愤怒 将我们与循环存在联系在一起。 当我们想将他人从他们的痛苦及其原因中解脱出来时，这意味着我们想将他们从他们的痛苦中解脱出来。 愤怒, gehechtheid，以及使他们出生、变老、生病和死亡的无知，一次又一次。 我们正在寻找更深的痛苦根源，更深层次的痛苦。 我们不只是提供食物。 我们要传授佛法。 我们想在道路上给予指导，以便其他众生能够真正转变他们的思想并释放自己。

我们不仅要使众生摆脱饥饿，还要摆脱使我们接受 身体 饿了。 “如果所有有情众生都离苦及其因缘，那该多好。” 想想那该有多美妙。 然后，“愿他们自由。 我会让他们自由。 领袖——本尊，请激励我能够做到这一点。” 思想随着经文中的每一行而发展。

Joy

第四个是喜悦：

若一切众生不离上轮解脱妙处，那该多好 极乐. 愿他们永不分离。 我会让他们永不分离。 领袖-神，请激励我能够做到这一点。

“若一切众生不离上生解脱之妙，那该多好啊！ 极乐” 如果他们从未与上层重生分离，那就太好了。 换句话说，愿他们永远善生，不投生为畜生或其他恶道众生。 不仅如此，如果他们永远不与优秀的人分开，那该有多好 极乐 解脱，永不脱离解脱状态 愤怒, gehechtheid，以及无明和所有痛苦都是他们的结果。 然后，“愿他们永远不离开这个极好的 极乐. 我会让他们永不分离。 领袖——本尊，请激励我能够做到这一点。”

有时只是坐下来很好 沉思. 你可以花很长时间去想这四无量心，在心中修。 你不必只在你的 冥想 座位。 您也可以在交通拥堵中进行。 高速公路中段，全都堵死了，大家都心烦意乱，“若一切众生能住持平等心，没有偏见，那该多好。 gehechtheid及 愤怒。” 坐在堵车中间，想想这个！ 然后你就可以感受到效果了。

有些人把祷告录下来放在车里。 我们可以听一些祈祷或教导，而不是听我们通常听的其他东西。 这种方式非常好。

预备练习四：功德场可视化

接下来我们形象化他们所谓的功德场，或正潜能场。¹ 你可以用与你想象的完全相同的方式想象优点场 避难对象. 有时可视化略有改变。 当我们可视化 避难对象，我们有一个大宝座和五个小宝座[为了 佛, 老师, 血统 喇嘛]，然后是本尊、佛陀、菩萨和其他圣人的圆圈。 有了功德田，你就有了一棵树，上面有层层花瓣。 你的根老师在前面 佛 在树的顶部。 不同群体的灵师，分别在四个方向。 在树下的花瓣上，有本尊、佛、菩萨和其他圣人的环。 无论哪种方式，你都可以做到。 您可能更容易保持相同的可视化。

正如我之前所说，有些人发现很难用许多图形进行这种复杂的可视化。 如果你愿意，你可以想象一下唯一的形象 佛 而不是所有的 喇嘛、佛和本尊。 想象一下， 佛 包含了本质 佛、所有灵性导师、所有佛陀、佛法和所有 僧伽. 你想到的 佛心如诸佛， 佛的言语为佛法，而 佛“ 身体 作为 僧伽。 该 身体、言语和思想 佛 代表三个避难所。 这是如果你想简单地观想释迦牟尼的一个形象 佛 而不是整个大集会。

预备练习五：七支祈请文

我虔诚地用我的 身体、语、意，
并呈现各种类型的云 提供，实际和精神上的转变。
我忏悔无始以来所累积的一切坏业
并为所有圣者和普通众生的美德而欢喜。
请保持直到循环存在结束
为众生转法轮。
我将自己和他人的所有美德奉献给大觉悟。²

观想我们面前的功德田后，我们要做的是供养 七肢祷告. 你可能想知道为什么这个集会被称为正势场或功德场。 正如我们可以在凡夫田种下东西并获得结果，我们也可以对圣者田产生不同的态度并获得证悟的结果。 我们将尝试对这个功德田生起七种不同的态度，当我们在圣者面前生起这些态度时，我们所增长的就是功德和证悟。

我们想要在功德田中生起的七种态度：顶礼、 提供，忏悔或开示，大喜，求住或长寿，求转法轮，然后回向。 第五和第六我们请他们留下来转法轮。 有时它们在其他版本的祈祷中会颠倒过来，所以不要感到惊讶。 呈现事物有不同的方式。

我们之所以要生起这七种态度，是因为我们要为了利益他人而获得道的证悟。 获得证悟取决于为这些证悟创造因。 认识不会从天上掉下来。 这 佛 不会挥动魔杖并将它们分发出去。 我们必须创造原因！ 我们必须通过创造证悟的因来改变自己的心。 这就是这个祷告的内容。

再打个比方，当你拥有自己的花园时，你在花园里要做的第一件事就是拔除杂草。 如果到处都是杂草，你就不能种任何东西。 你必须除掉杂草。 然后你必须施肥。 你必须给它浇水。 你必须有一些阳光。 然后你把种子种在地里。 在此之后你可以坐下来放松，因为你已经创造了种子生长的所有因。 你不必坐在那里让他们成长。 你创造了所有的原因。 种子会自己做。

这个类比与什么有关？ 我们的心就像一块田。 我们必须拔掉杂草。 换句话说，摆脱消极 因果报应. 我们必须投入肥料、水和阳光，换句话说，用功德灌注我们的心。 然后我们种下种子，就像听法一样。 当我们沉思和思考时，我们让种子发芽 沉思 教义上。 然后花朵开始生长——我们获得了证悟。 拔除杂草和添加肥料是这个过程中非常重要的一部分。 如果您真的不耐烦播种而跳过所有必须做的准备工作，您将不会得到任何花朵！ 你没有准备好地面。

同样，在我们的 冥想，我们需要花时间净化和积累功德。 这样，听法的种子才能在我们的心中生长。 做这些练习对转变你的态度非常有帮助。 我记得我第一次去科潘的时候， 喇嘛 Yeshe让我们做了一个 金刚萨埵 实践。 这是一种特殊的表现形式 佛 谁的专长是 纯化. 我参加了为期三个月的闭关 金刚萨埵，在整个闭关过程中，我一直在问：“净化是什么意思？ 我怎么知道我在净化？” 我的头脑完全是香蕉！ 我只想着三个月的自己，重播我一生的电影。 “我没有净化任何东西！” [笑声]

闭关后，我回到了Kopan，我又在听法，突然间，“哇哦，这是什么？ 喇嘛 梭巴仁波切一直这么说？” 我明白了一些我以前不明白的东西。 不知怎的，头脑明白了。 什么东西点击了。 对我来说，这表明有一些 纯化. 由于进行了这次闭关，一些心理障碍已被消除。 当我在这门课程中并开始更多地了解佛法时，这对我来说非常明显。

有时在你的练习中，你可能会发现你的思想被卡住了。 我们有时都会有这种感觉。 当这种情况发生时，它是我们有很多障碍和负面的症状 因果报应. 这个时候多花点时间在这七种修行上是有好处的。 有时您会感到缺乏活力。 或者你有很奇怪的想法，你的心很乱。 那么做这七种练习来尝试切断那种能量是非常有帮助的。

但就像我说的（我告诉过你我在闭关中的经历），当我这样做的时候，我在想，“这不是在做任何事！ 我所做的只是想着我！” 当您进行这些练习时，不要期望获得一些很棒的经验。 你只需要尽可能地做到最好。 相信我，当你净化时，你所有的垃圾都会出现。 [笑声] 就像，如果你有一块非常脏的布，当你把它放在水里时，会出来什么？ 全是垃圾！ 水很干净，布看起来也不太脏，但是当你把布放在水里时，yucko！ [笑声] 当你开始做的时候经常是这样 纯化 做法。 有那么多精神垃圾涌上来。

有时甚至会出现物理垃圾。 你生病了。 这样的事情会发生。 你必须能够正确看待这些，而不是不知所措。 请记住，当您洗布时，您在水中看到的污垢越多，布就越干净。 当你在净化的时候，你的心会变得越乱越狂暴……（笑声）只要保持正视就好。 不要执着于，“哦，我的心已经发疯了！” 但只要想一想，“这会出现，因为我正在擦布。” 放手吧。

大礼拜

当我们对圣者表示尊重时，我们就是在培养自己的愿望和开放性，以培养他们所拥有的相同的良好品质。

第一个肢体是顶礼：

我虔诚地顶礼 身体，言语和思想。

我认为，这一次尤其要让我们美国人振作起来。 [笑声] 在世界上所有国家中，美国最不喜欢尊重他人。 在美国，没有什么是神圣的。 你批评政治领袖。 你批评宗教领袖。 我们摧毁一切我们能摧毁的。 我们民族幽默的一部分是羞辱和取笑当权者，不是吗？ 我们喜欢它！ [笑声] 在这片“平等”的土地上，表达尊重的想法对我们来说几乎就像是一种诅咒。 我们是如此“平等”，以至于我们觉得有权利互相贬低。 看起来我们并不平等； 我们真的走向了另一个极端。 这个肢体通过认识他人的品质而不是总是挑剔和批评来帮助我们培养对他人的尊重。 当我们评判政府和评判其他所有人时，我们不会把自己置于别人之上，作为他们的评判者，我们现在要把自己放低一点，看看别人的优点，并尊重这些品质。

现在为什么我们需要尊重？ 在这种情况下，我们是在尊重圣人。 圣人不需要我们的尊重。 它没有帮助 佛 完全得到我们的尊重。 这 佛 我们向他顶礼不下车。 [笑声] 他不会回到净土说，“嘿，你知道，我让所有这些人都训练有素。” [笑声] 佛 没有从我们的尊重中得到任何东西。 整个事情的受益者是我们！ 为什么？ 因为当我们能够看到别人的优点并对他们表示尊重时，我们所做的就是培养一种 心愿 以及我们自己开发这些相同品质的开放性。 我们正在认识到我们所欣赏的品质。 我们看到，“谢天谢地，还有其他生物拥有这些，即使我们没有。” 我们正在敞开心扉，以积极的方式受到这些人的影响，这样我们才能发展出同样的品质。 这就是表示尊重的目的。

这不仅适用于圣人，也适用于我们在街上遇到的任何人。 我们可以从每个人身上学到一些东西。 如果我们陷入批判、消极的心理状态，我们就会阻止自己从他人那里受益。 只要我们挑剔别人的错误，把自己放在首位，我们就无法从别人身上学到任何东西。 我们用批判的头脑完全封锁了自己。 但是，一旦我们能够看到别人的优点，即使某人有 10 种不好的品质和一种优点，如果我们看到他们的一种优点，我们就会受益，因为我们正在敞开心扉，自己培养同样的优点通过在他人身上承认这一点并尝试向他们学习。 这就是顶礼的意义所在。

大礼拜可以用 身体、言语和思想。 我们常常认为顶礼只是身体上的，只是一种行为 身体. 它不是。 事实上，如果你没有伴随着精神上的虚脱，身体虚脱就变成了单纯的体操。 如果你在做身体大礼拜，但你的思想却到处都是，你没有冥想和努力去觉知，那么你还不如去健身房锻炼。 除了做大礼拜更便宜。 [笑声] 身体大礼拜是我们用我们的 身体，我将在一分钟内向您展示。

口头顶礼是说要么 口头禅 响亮地： 唵那莫文殊师利耶那莫苏什里耶那莫乌塔玛什里耶索哈, 或者它在说这句话：“我用我的 身体、语、意。” 口头表达是口头虚张声势。

精神上的顶礼是想象功德场，积极潜力的场，并培养对它们的尊重和钦佩的态度。 这是最重要的一个。 如果你对他们没有那种尊重的感觉，即使你在做口头和身体上的顶礼，心智也不会有太大的改变。 精神上的顶礼是你信心和信仰的态度和观想，感觉就像你在圣者面前。 口头顶礼是说 口头禅 或者说拜拜的行，或任何拜拜的诗句。 有不同的版本 七肢祷告.

做身体大礼拜有不同的方法。 最简单的方法就是这样。 （双手放在心口，拇指夹在里面。）当你坐在印度火车的上铺时，你需要做你的祈祷，但你不想引起任何人的注意，你就这样走。 右手象征道的方法方面：慈悲、布施、道德等等。 左手象征道路的智慧方面。 双手合十，象征法智合一，证悟圆满。 在其他佛教传统中——泰国人、斯里兰卡人、中国人——手是平的，所有的拇指和手指都伸出。 在西藏的传统中，拇指被塞进里面。 这是为了象征我们不是来 佛 两手空空； 我们拿着一颗宝石 提供 它到 佛.

现在，如果你比这更雄心勃勃，那么就会有一个短暂的大礼拜，或者他们所说的五点大礼拜。 你的五分 身体 与地面接触：你的两个膝盖、你的两只手和你的头。 你的脚已经与地面接触。 他们不计入五个。

要进行短暂的大礼拜，首先要双手合十，触摸你的头顶。 那象征获得圆满证悟， 佛. 然后你摸自己的额头，你认为这是在净化你的恶业。 身体; 你正在净化杀生、偷盗和不明智的性行为等恶业。 你也获得了灵感 佛“ 身体.

然后我们摸自己的喉咙，我们在净化谎言、诽谤、恶言、闲话。 我们也想象得到灵感的 佛演讲：演讲的所有优点，在正确的时间以正确的方式说正确的话，以有益的方式影响人们。

然后我们触动我们的心。 清净贪、嗔、痴的心业。 错误的看法. 我们想象获得灵感的 佛的心意： 佛的智慧、慈悲、忍耐等等。

然后我们把手平放在地上。 不要张开手指或握紧拳头。 你先把你的手放在地上，然后是你的膝盖，然后你的头接触地面，然后你把自己撑起来。 你快上来，象征你快出轮回。 当你顶礼时，你想象有很多光从功德田中射出，净化你并启发你。

这是短暂的顶礼。 这是我们通常在开示前所做的。 现在，有时人们想做十万次大礼拜，这是非常强烈的 纯化 实践。 在这种情况下，做长时间的大礼拜是非常好的，如果你能做到的话。

当你感到完全被堵住、卡住、沮丧、内疚和对自己失望时，做许多大礼拜是非常有效的。 这是非常有帮助的。 顶礼特别适合对抗骄傲。 它是骄傲的解毒剂，所以它非常重要。

供

第二个肢体是 提供:

我呈现各种类型的云 提供，实际和精神上的转变。

这是解药 gehechtheid 和吝啬。 实际上 供品 是我们放在祭坛上的那些。 变心的人想象整个天空充满了各种美丽的物体 提供. 你可以想象山脉、湖泊、池塘、树木、太空和云彩，或者保时捷、宝马、[笑声] 录像机——任何你认为美丽的东西。 你想象这些完全充满了整个天空，各种由光构成的美丽事物，你将它们全部供养给功德田、诸佛和所有圣人。 制造 供品 像这样积累很多功德。

自白书

第三个分支是忏悔：

我忏悔我从无始以来所累积的一切破坏业。

有些人不喜欢“忏悔”这个词，因为它让他们想起了太多的天主教会。 另一种可能更好的翻译是“揭示”。 藏语是 粗毛, 意思是裂开，显露。 它指的是对自己诚实。 我们没有隐藏我们所有的垃圾和错误行为，而是承认它们并采取一些措施来补救它们。

内疚是没有用的。 这与感到内疚完全相反。 当我们感到内疚时，我们很难对自己的错误诚实。 我们想隐藏它们。 当我们感到内疚时，我们常常会为不是我们的错的事情而自责。 我们夸大了事情。 当我们感到内疚时，我们完全无法动弹。 我们没有做任何事情来补救这种情况。 我们只会让事情变得更糟，因为我们在自己的困惑内疚的泥潭中盘旋。 承认或揭露我们的消极情绪与感到内疚完全不同。

忏悔的四个部分

当我们认罪时，有四个部分。

第一个是后悔。 认识到我们犯了错误并为此感到后悔。 不是内疚，只是后悔。 他们说这就像有人喝了毒药。 喝下毒药后，你不会感到内疚。 但你肯定后悔了。 你不希望结果来。 遗憾就是这样。

第二个叫做基础的力量。 我更愿意将其描述为调和我们的关系。 当我们做恶业时，通常是针对圣人或其他有情众生。 反对圣洁的存在 佛佛法 僧伽，我们可能挪用了寺庙资金，被盗 佛 雕像，从寺庙或从 僧伽 那不是我们的。 或者我们欺骗了我们的灵性导师，我们偷了他们的东西。 我们诽谤他们。 我们批评了 佛. 像这样的东西。 我们也对其他有情众生、其他人或动物犯下恶行。

当我们以上述破坏性的方式行事时，我们已经破坏了我们与圣人或众生的关系。 第二种力量是修复关系的力量。 我们正在努力做的是恢复关系，改善关系。 我们如何改善与圣人的关系？ 好吧，与其批评他们，诽谤他们，或偷他们的东西，不如我们 避难 在他们中。 我们怀着信心或信念、信任和信念向他们寻求指导。 通过这种方式，我们恢复了与他们的关系。 我们对他们产生建设性的态度。

当我们对其他众生做出负面行为时，通常是出于嫉妒或 gehechtheid or 愤怒，某种不安的心。 我们为调和这种关系所做的就是对他们产生爱和同情。 我们产生成为 佛 为了让他们受益。 这是恢复我们之前因消极行为而受到伤害的关系的最佳方式。 所以二次幂是 避难 并产生利他意图。

第三种力量是下定决心不再做。 在一段你觉得舒服的时间里，你下定决心不去做。 您制定了新年计划，并努力坚持下去。 这一点非常重要，因为我们不想再犯的意愿越强烈，我们就越有勇气不再犯。

第四种力量是做一些补救措施。 做慈善、做社区服务、帮助有需要的人、做大礼拜或 供品，这样做 冥想、阅读佛法书籍、印刷佛法书籍、制作 佛 雕像，朗诵 口头禅，冥想空性——任何一种精神修行或善行。

当我们净化时，最重要的是后悔。 不后悔，其他的一文不值。 如果我们不能向自己和他人承认我们的错误和行为 佛佛法 僧伽，那么即使我们尝试做其他三个，我们也缺乏基本的东西，即后悔这些行为。 花一些时间来产生遗憾是件好事。 请记住，这不是内疚，但它确实需要对自己诚实，它可以带来巨大的解脱感。 我们过去可能做了一些我们希望没有做过的事情，我们感到非常羞愧，以至于我们甚至不忍心去想它。 但即使我们不去想它们，它们仍然存在。 这就像把你所有的脏衣服都藏在床底下。 即使你不看它，它仍然在那里。 但是如果你把床底下的脏衣服全部拿出来放到洗衣机里，污垢就没有了！ 它变得干净。

同样，我们必须拿出所有肮脏的精神衣物[笑声]并为此做点什么。 最初，我们可能会觉得：“哦，我将无法看到所有这些！” 但实际上，当你真的可以向自己承认，向他人承认时，这是一种巨大的解脱感 佛, 佛法, 和 僧伽，然后开始清理吧！

我忏悔我从无始以来所累积的一切破坏业。

我们不仅要忏悔今生发生的事情，还要忏悔前世本可以做的事情。 谁知道我们生为谁，前世做了什么。 净化那些东西也很好。 尽管我们不知道它们具体是什么，但我们可以做出一些猜测——我们知道人们在世界上所做的各种破坏性行为，并且我们可以假设我们以前可能做过所有这些行为。 你永远不能坦白太多，所以不要担心，“哦，我承认杀了一个人，但我这一生没有杀过任何人。 我不会承认任何我没有做过的事情。” 好吧，我们有无数的前世，可能杀过一些人。 提出这个问题并为此感到遗憾是件好事。

欣喜若狂

第四肢：

并为所有圣者和普通众生的美德而欢喜。

喜乐是增加我们功德的方法。 叫懒人造功法。 当你欢喜时，你甚至不需要用力去做善事。 你所做的只是为别人做了他们而感到高兴。 然而，这是一个非常重要的实践。 在我们的修行和生活中，一个大问题是嫉妒。 我们非常嫉妒那些比我们优秀、比我们拥有更多的人。 嫉妒在内部摧毁了我们。 嫉妒的解毒剂是为人们的优良品质而高兴，为他们的美德和幸福而高兴。 如果我们是世界上最好的，世界将是一个悲伤的地方。 而我们只是说在四无量中是多么美妙……

[因更换磁带而丢失的教义。]

我们随喜凡夫的德行，那些没有直接觉知空性的众生。 我们也随喜圣者的功德，圣者能直见空性。 我们随喜一切众生的快乐和美德。 他们在这里，拥有幸福，拥有美好的品质，而我们甚至不需要做任何事，就让他们拥有了！ 为什么不高兴呢？ 当我们嫉妒时，我们会完全不快乐和痛苦。 当我们欢喜时，对方快乐，我们也快乐。 这只是改变态度的问题。

请求佛陀和灵性导师留下

第五支：

请保持直到循环存在结束。

这是请求诸佛和我们的精神导师安住，直到轮回结束。 就是请他们长寿，请他们从现在开始指导我们，直到我们证悟。 换句话说，我们在未来的所有生活中都需要它们。 愿他们不要厌倦我们，回到他们的身边 冥想 在空虚中说，“谁需要这些人？” [笑声]

请他们转法轮

第六肢：

为众生转法轮。

我们请求诸佛和我们的上师为众生转法轮。 这个非常重要。 我们是在求教。 转法轮 意思是给我们教导。 这个非常重要。 我们不会害羞地要求我们喜欢的东西：“我可以再吃一块巧克力蛋糕吗？” 我们珍视的东西，我们去追求它们。 在这里，我们正在做的是保持同样的态度，但它基于对教法的深刻尊重，看到它们的价值和它们在我们生活中的利益。 因此，我们要求他们。

这很重要，因为如果我们认为我们的老师和教义是理所当然的，那么我们就会失败。 换句话说，教法不是因为我们的老师喜欢教或因为他们需要教。 这一切都是为了我们的利益。 我们欣赏它多少，我们就会从中受益多少。 我们有多感激，就有多要求。 祈求教法以帮助我们记住教法是值得欣赏的东西是很重要的。 它还创造了能够接受教法的因果。 如果我们不这样做，我们可能会出生在一个没有宗教自由、没有机会接受教法的地方。 我们绝对需要创造有佛法教义的事业，而不是认为这种情况是理所当然的。

1975年，当我第一次接触到佛法时，在美国获得教法极其困难。 那里的老师很少，几乎没有佛法中心。 除了你几乎无法理解的东西之外，几乎没有什么是英语的——充满了梵语和巴利语，用非常奇怪的英语写成。 当时非常困难。 从那时起，已经取得了很大进展。 有佛教出版社。 有大量的信息。 有很多老师。 这些出现是因为我们 因果报应！ 我们的 因果报应 前世所造，当我们求教，欣赏教法，祈求能见上师，得法。 如果我们喜欢我们现在正在经历的这种情况，重要的是要继续创造让它在未来再次发生的原因。

贡献

第七肢：

我将自己和他人的所有美德奉献给大觉悟。

我们做以上六种所造的功德，不是为自己囤积，而是回向给一切众生的证悟。 我们正在分享它。

博曼 初步实践——清净、累积福德——非常非常重要，我在这里以非常笼统的方式介绍了它们。

评论

让我们回顾一下。 我们形象化 避难对象。 我们 避难. 我们产生积极的意图。 然后是复制品 佛 谁和我们是同一个实体 精神导师 来到我们的头顶，化为光，化为我们。 我们的 身体，言语和思想变得与 身体、言语和思想 佛. 我们记得，在存在的最深层，存在的终极模式， 佛，我们的老师，我们，以及其他一切都没有任何一种固有的、独立的存在。 我们里面没有一个小家伙在主持节目，与我们分开 身体 和头脑。 没有 佛 里面的 佛“ 身体 以及与他分开进行演出的头脑 身体 心或蕴。 在这个更深层次的存在中，我们都缺乏坚实的人格。

我们安住于此，去除了对自己的错误观念，我们想象自己以未来的形式出现 佛 我们将要成为的样子。 我们把自己想象成释迦牟尼 佛 用 身体 由光制成。 我们的心中有一个光球，我们向所有不同方向的所有众生放射光。 我们净化他们的负面 因果报应. 我们净化他们所有的痛苦和问题。 我们给他们了悟，我们将他们转化为佛陀。 我们把整个环境变成一片净土。 我们坐下来想象以上所有内容。

在花了一些时间观想它，感到高兴和快乐之后，我们说：“好吧，这只是一个观想。 阻碍我成为一个真正的障碍的是什么？ 佛？ 其他众生成佛的障碍是什么？” 就是这种偏心，这种有偏见的心 gehechtheid 和 愤怒.

从那里我们进入四无量心：

愿众生安住于舍。

我经历了四无量心的较长版本：

如果他们安住于平等舍，那将是多么美妙。 愿他们以这种方式生活。 我将使他们以这种方式居住。

然后向我们的精神导师和佛陀请求启发和指导：“请启发我实现这一目标。” 我们思惟四无量心：舍、慈、悲、喜。 这样做并强化了我们的利他主义之后，我们返回观想福德领域，或者保持与 避难对象 或将其转换为树的可视化。

我们观想我们可以在其中种下善德种子的福德田，与他们一起产生七种非常好的态度的圣者。 然后我们提供 七肢祷告 以此功德，生起七种态度。 我们做大礼拜是为了培养尊重并减少我们的自尊心，这让我们可以向功德领域学习。 我们做 供品 给他们减少我们的 gehechtheid 和我们的吝啬，以及帮助我​​们自己因慷慨和给予快乐而快乐。 我们想象实际 供品 我们已经在我们的神殿和我们在天空中想象的精神上改变了， 提供 他们全部。 然后我们忏悔并揭露我们所有的恶行，而不是将它们隐藏起来并掩盖起来。 首先我们为他们感到遗憾。 然后我们通过以下方式恢复关系 避难 在圣人中并产生利他主义。 我们决定不再这样做，我们会采取补救措施。 所有这四个都适合认罪的第三个分支。

第四支是随喜直见空性圣者的功德。 我们也随喜没有正见空性的凡夫的功德。 这抵消了嫉妒。 然后我们祈求圣人和我们的上师住到轮回结束，从而为我们不断地遇到上师创造因缘。 我们不仅要见到他们，还要从他们那里接受教法。 知道教法对我们的修行至关重要，因此我们请求所有圣人给予教法。

我们通过这六身造了很多功德，回向一切众生的正觉。 我们不保留好的 因果报应 为我们自己； 我们将其奉献给他人的福祉。 通过这种方式，我们保护它，并引导它朝着我们想要的目标前进。 如果我们创造美德而不回向它，那么当我们生气时，它就会被摧毁。 如果我们不回向它，它可能刚刚成熟（比如说，在快乐的重生中），但它不会导致最终的证悟。 重要的是，我们将其奉献给最高目标。

问答

观众： 什么 唵那莫文殊师利耶那莫苏什里耶那莫乌塔玛什里耶索哈 是什么意思？

尊者图登卓龙（VTC）： 我不知道这一切意味着什么。 我问了我的几位老师，我还没有找到任何人知道这一切意味着什么。 纳摩 意思是表示敬意或拜倒。 唵那莫文殊师利耶那莫苏什里耶那莫乌塔玛什里耶索哈 通常意味着向 佛, 佛法和 僧伽. 文殊菩萨 指的是文殊菩萨， 佛 的智慧。 我不知道其余的条款。 我一直在努力获得翻译，但我一直无法做到。

观众： [听不清]

职业训练局： 哦不，你不是在想象一个领域。 当您说“功德田”时，它并不意味着像地球这样的田地。 这是一个场，你可以在圣人的场中修行。 就是说，生起这七种态度，就是修德，田地就是圣人的集会。 如果你选择想象这棵树，实际上会发生的是，你有一个牛奶湖，这棵树就是从这个湖中生长出来的。 不知道什么牌子的牛奶。 这些天也许是脱脂牛奶。 [笑声]

观众： [听不清]

职业训练局： 有不同的方法来处理即将出现的心理扭曲。 上座部传统中常用的一种方法是站在后面观察它。 给它贴上“思考、思考”、“愤怒, 愤怒” 只是给它贴上标签（不要以愤怒的方式去做），让自己脱离它，并观察它。 那是一种方式，因为那样你就不会给它任何能量。 它正在生起，它会自行排出。

另一种在西藏传统中更为普遍的处理方法是进行一些思想训练。 例如，当 愤怒 正在生起，你注意到它是一种扭曲，你在思想训练实践中使用了一种技巧。 有人踩了你的鞋，你回头看看说，“这是我的底片 因果报应 成熟。” 或者你说，“这是在推动我的按钮。 它按的是什么按钮？” 你使用一些主动的方法来处理它。 佛 教不同的方法是因为人是不同的，也因为在不同的时间我们需要做不同的事情。

让我们安静地坐着消化。

1. “功德”是土登秋卓尊者现在用来代替“积极潜力”的翻译。 ↩

2. “觉醒”是图登秋卓尊者现在使用的翻译，而不是“启蒙”。 ↩