广论教法简介

拉姆林简介

• 介绍
• 途径
• 融入我们的生活
• 对启蒙的长远看法
• 教学环节的结构
• 密宗 味道在 拉姆林
• 总体轮廓

LR 001：简介（下载)

编译器的素质

• 教义的传承
• 教义的传播

LR 001：编译器的质量（下载)

教义的品质

• 根据阿底峡尊者的教法 路径之灯
• 根据教义 喇嘛 宗喀巴大师 循序渐进的启蒙之路大展
• 修行什么教法

LR 001：教义的品质（下载)

在 lamrim 上冥想

• 评论
• 如何进行分析 冥想 关于这些话题

LR 001：审查（下载)

问答

• 唯一的道路
• 破坏清净教法的修行者
• 谦虚的老师
• 寻找完美的人
• 行动和动机
• 戒律 不杀生

LR 001：问答（下载)

简介和班级结构

首先，我认为我们都很幸运能够有这个时间在一起，谈论和了解 佛的教诲。 我们很幸运能有机会听到 佛的教义在我们的世界。 它表明不知何故，我们的心流中有很多好的业力印记。 我们以前可能都一起做过一些有美德的事情。 这个 因果报应 现在在我们一起成熟，有机会再次创造更多美好 因果报应 让我们的生活变得有意义。 这真是一件值得庆幸的事情。

课程将在周一和周三晚上 7:30 准时进行。 我要求人们注册课程，并希望人们会愿意来。 该课程专为真正想学习 拉姆林 并致力于实践 佛的教导在他们自己的生活中。 如果您参加这一系列的教学，请每次都来。 这是为了每个人的利益，也让我们拥有凝聚力的团队能量。

去年在达兰萨拉举行的科学会议上，有一个人获得了博士学位。 他在马萨诸塞大学经营一家减压诊所。 因健康问题被医生转介给他的人必须报名参加为期八周的课程。 他们每周 21-22 小时都来，没有失败。 他们必须每周六天 沉思 45 分钟。 有一次在那八个星期里，他们不得不来一整天并保持沉默。 他教他们佛教 冥想 没有“佛教”的标签来治疗他们的健康问题。 这些人甚至都不是佛法修行者，但他们报名了，他们做到了。

为他的所作所为感到鼓舞，既然来这里的人已经对佛法有某种承诺，我请你做一些 冥想 每天早上至少20分钟或半小时。 再次，这样做的目的是为您的生活带来一致的实践。 如果你想去任何地方，每天做一些事情真的很重要。 此外，因为你将要接受教法，你必须留出时间来思考它们。 如果你只是来这里然后回家，而不去想教法，你就不会得到真正的富足和利益。

所以，我请你——至少每天一次，如果可以的话，更多——做一个 20 分钟到半小时的课程。 你可以做我们刚才做的祈祷，然后呼吸几分钟 冥想 让心平静下来。 然后进行分析 冥想——坐下来思考我们在最近的教导中讨论的各个要点。

你在这里有一个大纲的一个原因是你会知道我们一起去哪里，当我说话的时候你可以跟着我说话，而且你也会有已经写下的要点，这将使你的 冥想 要容易得多。

如果你看大纲，第一页上写着“概述 拉姆林 大纲。” 这包含了整个路径的主题。 当您查看第 2 页时，它显示“详细 拉姆林 大纲。” 这是扩展版 拉姆林 第 1 页的大纲。这将是我们在教导和你的过程中基本上遵循的大纲。 冥想 会议。 您可以逐点思考每个主题，回忆您所听到的内容，并在逻辑上检查以查看所解释的内容是否有意义。 用你自己的生活和你自己的经历来看待它。

本大纲是在大纲的基础上 拉姆林 陈默（道次之大展）。 有几种不同的 拉姆林 文本。 这是一个非常笼统的大纲，在要点方面大致对应于所有这些大纲。

途径

我想以传统的方式传授教法，在经历的意义上 拉姆林 一步一步勾勒出轮廓。 上次我来的时候，很多人跟我说，他们听过一些零碎的教法，听过很多不同的东西，但是他们不知道如何把它们组合成一个循序渐进的路径——练习什么以及如何去做。 此教法旨在帮助您将您所听过的所有不同教法组合在一起，以便您知道什么是道路的开始，什么是中间，什么是结束，以及如何通过它。

从某种意义上说，它是传统的，我将或多或少地以提供给西藏人的形式呈现它。 我将介绍所有不同的观点，其中包括许多我们可能认为是西藏或印度文化一部分的事物，或者我们的思想可能会感到非常抗拒的事物。 但我想通过给你一个西方的方法来理解它们的想法来解释这些点。 你可能会从一些藏人那里得到更广泛的教义 喇嘛 以后，如果我至少能用西化的方式给你介绍一些这样的话题，那么当你听到标准的藏语方式时，你就会更顺利地进入，就像他们谈论地狱和地狱一样。像这样的东西。

融入我们的生活

在每次会议结束时，我希望我们的讨论集中在我们如何将这些观点整合到我们自己的 20 世纪美国生活中，我们将添加哪些其他观点，或者我们作为西方人应该如何看待某些点。 我希望我们不要觉得我们必须成为西藏人，不要觉得我们必须吞下所有的钩子、线和坠子。 相反，我们想利用我们的创造性智慧，根据我们的经验，逻辑地检查教义，并尝试整合它们。 同时，我们也希望非常清楚我们作为个人在哪些方面有困难，以便我们可以互相帮助寻求理解这些方面的方法。

我这么说是因为我在想我的一位老师。 他去意大利教书，我听说他花了两天时间谈论地狱道的苦难。 那里的人都走了，“等一下。 这是意大利的夏天。 我假期不是来听这件事的。” [笑声] 作为西方人，我们将如何看待这些教义，我们在这些主题上带入了我们基督徒成长过程中的哪些包袱？ 同样，当我们谈论爱和慈悲时，我们是通过犹太-基督教的眼睛看到的，还是真的能理解 佛 是什么意思？ 我们的成长方式和我们的成长方式有什么区别 佛的做法？ 有哪些相似点？ 我希望我们在开始审视我们所有的先入之见、所有习惯性的解释事物的方式时，在脑海中思考所有这些事情。

对启蒙的长远看法

这一系列的教法是为认真修行的人设计的。 它是为想要获得启蒙的人而设计的。

它不是为那些只想学习一些方法来处理你的 愤怒. 你可以通过这些教导，你会得到一些关于如何处理你的 愤怒，以及如何处理你的 gehechtheid. 这些肯定会在教义中出现，但这不是唯一的一点。

我们将更深入。 我们真的必须有长远的眼光。 一切都是在我们实际上成为一个人的背景下向我们解释的 佛 而我们实际上踏上那条道路并修行那条道路以成为一个完全开悟的人 佛.

只有一点我要停下来提供很多背景信息。 藏人说这段文字， 渐进之路 （这是什么 拉姆林 意思），适合初学者，从头到尾一步一步地引导你。 然而，教学也预设了其背后的整个世界观。 如果你在西藏、中国人或印度长大，你就会有这样的世界观。 如果你是美国人长大的，你就不会。 例如，多胞胎的世界观——我们不仅仅是这个人 身体的想法 因果报应——因果关系，不同生命形式的概念不仅存在于我们的地球上，而且存在于其他宇宙中。 我会在早期的讲座中，留出一整场讲座来讨论这些问题，让我们在开始之前把所有应该发生的事情都填满 拉姆林.

教学环节的结构

我们将像今天一样继续这些会议。 开始有些祈祷，然后沉默 冥想 10-15 分钟，然后我会讲 45 分钟或一个小时，然后我们会进行问答和讨论。 当你回家时，你可以思考和回顾我们讨论过的不同主题。 下一节课，在问答和讨论的时候，大家可以提出自己的一些思考和理解。 冥想.

佛门中的金刚乘味道

虽然据说 拉姆林 是为初学者设计的，其实我觉得 拉姆林 是为那些已经有了想要练习的想法的人准备的 密宗. 你会发现某 密宗 整个文本的味道，从一开始就开始。 而且虽然不同的话题是依次呈现的——先做这个，然后做那个，再做这个——其实你会发现越了解后面的题目，就越容易理解开头的题目. 当然，你对开头的理解越多，后面的课程就越容易理解。 尽管它们是逐步呈现的，但它们交织在一起。 例如， 冥想 在我们宝贵的人类生命的道路上来得更早。 然而，我们越了解在道路后期出现的利他意图，我们就越会珍惜我们宝贵的生命以及我们必须发展这种利他意图的机会。 与所有这些冥想一样，您对其中一个的理解越多，它就越能帮助您理解其他的。

因为它从一开始就有这种密宗影响，你的心已经开始得到一些 密宗. 关于这种看待事物的整体方式，有些东西开始陷入困境。 这实际上是相当不错的。 例如，从一开始，当我进入描述祈祷的部分时，我们将学习可视化和 纯化. 你做了很多可视化和 纯化 在你接受灌顶并进行密宗修持之后。 然而，就在我们这里的基本佛法修行中，我们已经在做同样的事情了。 它使我们在脑海中熟悉了这一点，这对我们非常有益。

lamrim的整体轮廓

拉姆林 大纲有四个主要部分：

1. 编译者的卓越品质，换句话说，就是建立这个教义系统的人。 您会看到他们的品质，并尊重他们以及他们所做的事情。
2. 教义本身的卓越品质。 通过练习这些教义，您可以对所学的一切感到兴奋。
3. 如何学习和教授这些教义。 我们知道我们应该如何一起工作
4. 如何真正引导某人走上这条道路。 大部分文字都涉及到这第四点，如何实际引导。

编译器的卓越品质

教义的传承

让我们回到第一个主要部分：编译器的卓越品质。 这基本上只是给你一点历史的视角，知道教法来自释迦牟尼 佛. 我不会告诉你太多关于 佛的生活，因为我认为你可以读到很多关于它的内容。

但有趣的是 佛他的生活是，尽管他生活在 2,500 年前的印度，但他的生活很像美国中产阶级的生活，因为他在宫殿里长大，享受着世界上所有的乐趣。 隔都，他们发生枪击事件的社区，距离很远。 他父亲不让他去那里。 他被关在宫殿里，只有好东西。 所有的老人，衰老的人，穷人，病人——他们都在城里的另一个地方。 我们的想法是我们看不到它们。 疯狂的人，精神受损的人，所有不愉快的事情——我们有点推开。 我们经历了美妙的中产阶级生活，去看电影，去购物中心，坐帆船，去度假，过着非常愉快的生活。 这正是 佛 也住过。

一日，他出宫。 他在四个不同的场合偷偷溜出去。 有一次，他看到了一位老人。 这 佛 他大惊失色，问他的车夫：“这是怎么回事？” 车夫说：“好吧，这发生在每个人身上。” 这有点像当我们的父母开始变老时的我们。 我们看着我们的父母变老，以及它对我们的影响。

第二次 佛 出去，他看到一个病人。 当他得知每个人都会发生这种情况时，他再次感到震惊。 当我们病得很重或我们的一个朋友去世时，就像我们一样。 他们不应该死。 反正他们年轻的时候不会。 然而它发生了。 它让我们感到震惊。 这类似于 佛 有经验的。

第三次出去，他看到了一具尸体。 再次，他了解到死亡发生在我们所有人身上。 这就像我们亲近的人死了，我们去参加葬礼。 当然是 佛 看到一具尸体，而我们去的时候，我们看到它看起来很漂亮——漂亮的红润的脸颊和平静的微笑——全都化妆了。 但是，尽管他们如何试图掩盖死亡，这对我们来说还是一次令人震惊的经历。 它让我们回顾自己的生活并提出疑问：“我生活的目的是什么？ 我死的时候要带什么？”

最后一次 佛 走出去，他看到了一个虔诚的人，一个流浪的乞丐，一个放弃了整个中产阶级生活或宫殿辉煌的人，致力于让生活对他人有意义的修行。 这就是我们现在所处的位置。 我们所有人都在接受教法，都经历过一些疾病、衰老和死亡。 我们感到很多不满、沮丧和焦虑。 我们现在正处于寻找不同的东西的地步，可以让我们的生活融为一体。 这就是重点 佛 到达。

佛 出宫，剪掉头发，披上长袍。 我现在不鼓励你们这样做，虽然我有我的理发器，如果​​有人想要的话。 [笑声] 这不是重点——改变发型和衣服。 重点是换位思考。 我认为我们在“我们想要改变主意并找到其他东西”的心理发展中同样处于那个门槛。

什么 佛 他所做的是离开了整个中产阶级的生活。 他也做了一点精神超市购物。 他去找不同的老师，实践他们的教导。 就像我们要去哈瑞奎师那，去 因果报应 治疗，到前世回归。 我们也做我们的精神超市购物。 这 佛 做了同样的事情。 他甚至到了极端禁欲的地步，他们说每天只吃一粒米。 他变得如此瘦弱，以至于他们说他一摸肚脐就可以摸到他的脊椎。 他意识到严格的苦行并不是通往启蒙的道路。 修行更多的是净化心灵，而不是 身体. 吃保健品固然好，但只吃保健品并不能 佛. 它必须是头脑。 这时候他又开始吃东西了。 壮了起来，走到菩提树下坐了很深 冥想，他完善了他的智慧和慈悲。 当他从那 冥想 会议，他是一个完全开明的人 佛. 一开始，他并不想教任何人。 他不认为人们会理解。 但随后，不同的神界仙人，以及不同的人类，都来向他求教。

渐渐地，他开始教书，人们开始从他的教义中受益匪浅。 什么时候 佛 第一次传法，弟子只有五个。 五个人。 这 佛 从五个开始，看看发生了什么！ 那五人证悟了，出去传法给其他也证悟的人。 他们反过来将教义传播给其他人。 很快它就开始了一个主要的世界宗教。 从小处着手，以高质量为起点，我们可以到达某个地方。 这是一个很好的例子。

佛 花了45年的时间在印度教书。 现在，随着他从一个地方到另一个地方，他对不同的人群进行了很多不同的演讲。 他并没有按照书中给出的顺序教所有东西 拉姆林. 当他与受过教育的人交谈时，他用一种方式说话。 当他和很多善良的人交谈时 因果报应，他以一种方式说话。 当他和很少好的人交谈时 因果报应，他以更简单的方式解释了事情。 他向不同类型的听众提供了许多不同的教义。 然后，后来，发生的事情是所有这些不同教义的要点，随着时间的推移，提供给广泛的不同受众，被抽出并系统化为所谓的 拉姆林，循序渐进的路径。

它是 喇嘛 十、十一世纪的印度修行者阿底峡尊者，提炼出要旨，加以系统化。 后来在西藏， 喇嘛 生活在 14 世纪末、15 世纪初的宗喀巴大师对一切进行了更深入的解释。

教义的传播

佛的教义最初没有写下来。 它们以口头传统方式流传下来。 人们把它们记下来并传下来。 大约在公元前一世纪，它开始被记录下来。 在这段时间里，随着佛教在印度传播，然后南下到锡兰（现在的斯里兰卡），有很多学识渊博的修行者，这导致了对佛教经典的注释的发展和不同的系统化 佛的教诲。

有伟大的印度学者和修行者（他们被称为权威人士），如无着、瓦苏班杜、龙树菩萨和月称——当你进入教法时，你会更频繁地听到所有这些名字。

也有不同的哲学流派。 人们提取了特定的点 佛的教义，并确实强调了这些，并以某种方式对其进行了解释。 还有一个辩论系统。 佛教徒总是互相争论。 佛教徒从来没有一个人人都买的派对路线。 如果你不买那条党线，就永远不会害怕被逐出教会。

从一开始，就有不同的传统发展，因为人们以不同的方式解释事物。 他们提出不同的观点来强调，并就这些观点进行辩论。

我认为辩论非常非常好。 它使我们的头脑变得敏锐。 如果有一种教条我们只需要听到和相信，我们的智力就会停止运作。 但是因为有所有这些不同的观点，所以我们不得不想，“哦，什么是对的？” “这是如何运作的？” “我真的相信什么？” 整个古印度都在进行整个辩论系统。

教义向南传播到锡兰、泰国、东南亚、中国。 公元七世纪，它从中国传到朝鲜、日本和西藏。 藏人实际上拥有最广泛的佛教经典，最广泛的佛教教义收藏，不仅包括关于戒律的文本（ 戒律) 以及描述 菩萨 发展爱与慈悲的道路，但也 密宗 或密宗文本，这是一种特殊的方法，如果我们有适当的准备，我们可以用它很快地沿着这条道路前进。 在那里，它们被记录下来并被评论，它们被保存了几个世纪。

后来，由于中国对西藏的入侵，藏人离开了西藏，世界得以学习西藏的教义。 西藏已经被孤立了几个世纪——进不去，出不去。 他们有自己与世隔绝的宗教团体，但自 1959 年起义失败，数千人逃往印度后，藏传教义在西方国家变得更加普遍。 我们在这方面非常幸运。

阿底峡尊者的渐进道教法的卓越品质 路径之灯

我们现在继续谈论渐进道教的卓越品质，特别是与阿底峡 佛的教义在他的文本中称为 启蒙之路之灯.

佛陀的一切教义都是不矛盾的

这种提取要点并对它们进行排序的方法的好处之一是我们发现没有一个 佛的教诲自相矛盾。 如果我们没有这个系统化，如果我们不明白我们应该在开始、中间和结束时修行什么，那么当我们听到不同的教法时，我们可能会很困惑，因为它们看起来很矛盾。

例如，在某一时刻，您可能会听到我们宝贵的生命非常重要，我们的人类 身体 真是一个很棒的礼物。 我们需要保护 身体，它是我们整个佛法修行的基础，我们很幸运有一个 身体. 然后你听到另一个教导说这个人 身体 是一袋脓血。 没有什么可依附的，没有什么了不起的。 我们必须完全放弃它并渴望解放。 如果在你的头脑中，你没有对证悟之路以及这两种想法的位置有一个整体的看法，你会说：“这里发生了什么？ 这是完全矛盾的两件事。 你在告诉我人类 身体 很棒，然后你告诉我这是一袋垃圾。 来龙去脉是什么？”

但是如果你有这个整体的看法，那么你可以看到，为了鼓励我们通过认识到我们非常幸运的机会来实践，我们想到了我们人类的优势。 身体 和这个人的生命。 然而，在修行的后期，当我们的心更发达时，我们会看到，即使这 身体 给我们一定的修行财富，它本身并不是目的。 真正的目的是解脱。 为了获得解放，我们必须放弃 执着 对于不会带来终极幸福的事物，例如我们的 身体.

另一个例子是关于吃肉的。 这是西方佛法中心的一个真正热门话题，因为当小乘僧侣来时，他们会吃肉。 中国和尚来了，没有肉。 然后西藏僧人来了，你想吃什么肉都可以。 你想：“你是佛教徒吃肉，还是佛教徒不吃肉？ 这是怎么回事？” 现在，这在很大程度上取决于您的练习水平。

在上座部传统中，他们非常强调超然的观念。 实际上，所有的佛教教义都强调超然，但在不同的传统中，对它的解释方式略有不同。 在上座部传统中，这意味着你对你所拥有的一切感到满足。 他们修习那种满足或超然的方式是，他们每天挨家挨户地收集布施。 你们这些去过泰国的人，你们记得看到僧侣挨家挨户地挨家挨户地吃，外行人把食物放在碗里。 现在，如果你是一个 僧 挨家挨户地吃素，然后你就不得不说，“对不起，我不想要那种食物，但是给我一些芦笋那边。” “请不要鸡蛋。” “把花生酱给我。” 这不利于培养满足、超然的心。

所以在上座部教义中，你被允许接受肉，前提是它没有为你杀过，你没有自己杀过，或者你没有要求别人杀过它。 除了这三个例外，您可以接受肉食，以培养这种不挑剔和挑剔的超然心。

在练习的后期，你会进入所有关于爱、慈悲和利他主义的教义。 你是说分离很好。 但修行中真正重要的是对他人怀有爱心和慈悲心。 如果我们杀死动物来养活自己，我们就没有真正尊重他们的生命。 我们并没有真正同情他们。 因此我们实行素食主义。 在道的那个层次上，你放弃吃肉，成为素食者。

然后，你进入道的密宗层次，在那里，在超然的基础上，在利他主义和慈悲的基础上，你开始做非常技术性的冥想，用你的微妙能量工作 身体 为了证悟空性或实相。 现在，用微妙的能量做那些冥想，你的 身体 需要非常强大。 你需要吃肉来滋养你体内的特定成分 身体 这有助于你的 冥想。 您 沉思 为了他人的利益。 在路径的那个级别，您可以再次吃肉。 如果你对渐进的道路有这样的理解，那一点也不矛盾。 你在不同的时间练习不同的东西。

通过这种方式，我们可以看到不同传统的不同做法是如何结合在一起的，并且你会在不混淆的情况下培养对所有这些做法的尊重。

所有教义都可以作为个人建议

第二点是系统化 拉姆林 向我们展示了如何将所有教义视为个人建议。 换句话说，我们所听到的所有教法，我们将能够将它们组合在一起。 这就像有一个厨房，里面有一个花罐、一个糖罐，还有一个装蜂蜜或燕麦片的罐子。 当你在市场上买东西时，你知道罐子的归属，你知道如何使用它。 同样，如果我们熟悉道的循序渐进，那么如果你去听这位老师或那位老师的开示，你就会知道那个主题在路径上的确切位置。 你不会感到困惑。 在缅甸传统中，他们谈论内观和定。 “我知道它适合这条道路。 我知道他们在强调什么元素。” 同样地，如果你去听一位中国大师或禅师的教法，你就会知道那个教法在修行道上的位置。

你将能够接受你所听到的所有这些不同的教导，并在你自己的实践中使用它们。 您会看到，根据您所处的路径级别，它们都是个人建议。 西方最大的问题之一是你在这里听到一点点，那里一点点，这里一点点，那里一点点，没有人知道如何将它们组合在一起。 逐步完成所有内容的真正优势是您可以全面了解每个主题并了解每个主题的所属位置。 这真的，真的很有帮助。

此外，您开始将事物视为个人建议的另一种方式是，您认识到我们不应该在智力研究和 冥想. 换句话说，有些人说，“哦，这篇文章只是知识性的。 这不是那么重要。 我不需要知道那种材料。” 这不是很明智。 如果我们了解循序渐进的过程和所有不同的品质，我们需要在我们的心连续体中发展成为一个 佛，我们将意识到这些课本中教授了培养这些品质的方法。 这些文本实际上为我们提供了我们在日常生活中需要付诸实践的信息。 同样，这真的非常有帮助。 你不会去上课说：“哦，他们只是在谈论五类这个和七类那个。 这不是为了 冥想. 好无聊。” 相反，你开始了悟：“哦，这五类，这是道上的这一步。 它旨在帮助我在脑海中培养这些品质。” 您将知道如何将其付诸实践。

佛的本意很容易找到

然后第三个好处是我们开始了解 佛的本意是。 当然，他的总体意图是引导众生证悟。 但我们也能引出教法中的重点、具体意图。 我们开始明白教义的要旨是什么。 同样，这很难做到。

我在新加坡教了一段时间。 那里的人，大体上，没有听说过 拉姆林 教义。 他们从斯里兰卡人那里得到一些教义，从中国人、日本人、泰国人那里得到一些教义，然后他们说：“我迷路了。 我练习什么？ 我要念诵 Namo Ami To Fo 吗？ 还是我坐下来做呼吸 冥想? 还是应该祈求生于净土？ 我是否应该在这一世努力开悟？” 他们完全糊涂了。 他们看不到所有这些东西在修行道上是如何结合在一起的，他们也无法引出所有这些不同教义的要点，并以一种有意义的方式将它们放在一起。 我看到了，虽然我不是很了解，但我并不感到困惑。 那是因为我通过老师的善意教会了我系统的方法。 这让我真的很感激 拉姆林 非常。

拥有这种方法确实是一个令人难以置信的好处，因为这样我们就可以看到什么是重要的，以及它们是如何结合在一起的。 否则，因为经文如此多、如此庞大，我们很容易迷路。 在所有传承上师的恩惠下，挑出重点，整理好，让我们轻松了很多……

[因更换磁带而丢失的教义]

避免关于佛法传承或教义的宗派观点错误

…在拥有许多佛教传统的新加坡，我需要更多地了解其他传统，以帮助那些来问我有关它们的问题的人。 我开始更多地了解其他佛教传统，我学得越多，我就越发现佛法的技巧是多么令人难以置信。 佛 是。

教这么多不同的东西真是令人难以置信 冥想 方法，通过强调针对不同人群的不同实践方式， 佛 能够接触到这么多不同类型的人——不同兴趣、不同性格、不同理解事物的人。 看到所有这些差异确实加深了我对 佛 作为一个非常熟练的老师。

我们尊重我们所有人的想法不同的事实。 当我们与其他人交谈时，我们必须按照他们的想法进行交谈，而这正是 佛 做过。 这就是为什么有许多佛教教义和传统的原因。 他按照他们的想法教导，使教法对他们有益。 他没有说：“好吧，就是这样。 每个人都必须像我一样思考。” 他不是那样的。 他完全敏感。 当我们与非佛教朋友或佛教朋友交谈时，这对我们来说是一个非常好的例子，以这种方式变得熟练。 在佛教教义中找到对那个人有意义、对他们有帮助的东西。

宗喀巴大师《渐进道法》的卓越品质 循序渐进的启蒙之路大展

包含整个 lamrim 主题

喇嘛 宗喀巴大师在阿底峡尊者之后几个世纪诞生。 他接受了阿底峡尊者的开示，并在其中添加了很多材料来完善它，并解释了很多以前不清楚的点。 这样做的好处是它涵盖了整个 拉姆林，整个渐进的启蒙之路。 我们即将接受的教法包含了整个证悟之路的所有要点。 这真的很好，不是吗？ 就像拥有涵盖所有系统的出色计算机手册一样，不会遗漏任何内容。

易于应用

此外，它很容易适用，因为本文是为 冥想. 它的编写是为了让我们学习并思考我们所听到的，然后用它来改变我们的思想。 它不是为智力研究而写的。 它是写给我们思考和思考的，以改变我们的态度和生活。 静坐 不只是看呼吸。 静坐 正在改变我们的思维方式。 它正在改变我们对世界的看法。 通过在渐进的道路上学习所有这些不同的步骤，通过每天早上和晚上进行反思，你的生活观开始改变。 你与世界互动的方式开始改变。 就是这样 冥想 是关于。

具足两个传承（文殊菩萨和弥勒菩萨）的教导

第三点是，这个介绍 喇嘛 宗喀巴大师有弥勒、文殊两个传承的教诲。 渐进道有两个方面——道的方法端和道的智慧端。 方法方面从 自由的决心 从我们的困难。 它继续发展同情和利他主义。 它包含诸如慷慨、道德、耐心等实践——一个人的所有活动 菩萨. 这条道路的智慧一面是帮助我们更深入地了解事物的本质以及它们如何真正存在。 我们需要道路的两边。

现在，道路的这两个方面被不同的教法传承所强调。 一种教法的传承称为广泛教法。 它涉及道路的方法方面，它从弥勒降到无着，再到最后一位传承持有者赤昌仁波切。 而现在尊者拥有传承。

在智慧的道路上，它始于文殊菩萨、龙树菩萨、月称，以及所有向我们展示如何修行的上师。 沉思 关于空性，它传给了林仁波切，现在传给了尊者。

此教法的优点是具有这两种教法的传承——一个强调在世间以慈悲心工作的实际方法，另一个强调 证悟空性的智慧.

修行什么教法？

以佛为本的教法

我们想实践一种具有 佛 作为源。 这真的很重要。 为什么？ 因为 佛 是一个完全开悟的人。 他的心完全没有任何烦恼。 他把所有的优良品质都发挥到了极致。 什么 佛 说是可靠的，因为他自己获得了证悟。

现在我们有这样一个精神超市。 加里今天接到一个电话，告诉他有一个人要来西雅图，两年前在菩提迦耶开悟了。 你有这样一个精神超市，所有这些开悟者的新传统都在出现。 在 新时代, 他们在谈论 因果报应 治疗，他们正在谈论一个卫塞节庆祝活动，一些精神存在将发表演讲。 但是这些人中是否有人有血统？ 所有这些传统是从哪里开始的？ 他们中的大多数人都是从说话的那个人开始的。 问题是，那个人的经历是否有效？ 也许他们中的一些人有有效的经验。 我们要运用我们的智慧和判断力。

久经考验的教义

佛教传统的好处在于，你首先可以看到，它始于一个完全开悟的人。 其次，它是通过一个经过 2,500 年试验和验证的血统传承下来的。 不是两年前开始的。 它不是从五年前开始的。 它是传承下来的东西，并且以非常严格的方式从老师传给弟子。 不是师父突然挖出来什么东西，用自己的方式解释，传播新的宗教。 教义和 冥想 技法由老师传授给弟子非常严格，因此每一代都能够获得纯正的教义和证悟。

意识到这一点有助于让我们对这种方法充满信心。 这不是某个新的短暂泡沫，有人开发、写了一本书、参加了一个脱口秀节目，并靠卖一本畅销书赚了一百万美元。 它是从一个完全开悟的人开始的，他有完全纯粹的道德，他的生活非常非常简单，并且， 大慈大悲，照顾他的弟子。 然后他们照顾他们的门徒等等直到今天。 重要的是要确保某物具有 佛 作为它的来源，它有一个久经考验的真实血统，经过多年的印度权威人士和后来的西藏修行者的考验。 它现在来到了西方。

圣人修行的教法

最后，修行圣人所修行的教法。 换句话说，人们从教法中获得了证悟。 这不仅仅是听起来不错和异国情调的东西。 这是人们实际实践过的东西，并从实践中获得了悟性。

评论

让我们来复习。 我们谈到了传承的品质，教法是如何从 佛.

顺便说一句，我应该补充一下，我收到了 拉姆林 我的几位老师的教诲。 我从 喇嘛 梭巴、色贡仁波切和尊者 达赖喇嘛. 我也从索南仁钦、至尊林仁波切和格西耶喜多登那里接受了教法。 他们教给我的都是完美的。 我记得的可能不是。 拜托，如果你发现我说错了，请回来，我们将讨论它们并弄清楚发生了什么。 但只是为了让你知道我以某种方式收到了它们，它已经以这种方式传递下去了。

我们根据阿底峡尊者的说法，谈到了系统的创立者的品质和教法本身的品质。

我们看到了，如果我们理解 拉姆林，我们会看到，没有一个佛教教义是矛盾的。 我们会知道哪些做法适合哪些时间。 当我们看到不同的人练习不同的事情时，我们不会感到困惑。 我们将能够看到，所有的教法都应该被视为个人的建议。 它们不是智力知识。 它们不是可以被嘲笑的东西。 它们实际上是供我们练习的。 我们将能够挑选出 佛之意，亦即一切教法之要义。 无论我们从其他来源听到什么教导，我们都将能够系统地整理它们。 我们将知道它在路径上的走向，我们不会感到困惑。 通过了解所有这些事情，第四个好处是我们不会发展宗派主义 意见，反而会变得非常尊重其他佛教传统、其他传承和其他大师。

关于 喇嘛 宗喀巴大师特别将 拉姆林，我们看到它包含所有 佛的教诲。 这很好，因为我们得到了所有教法的要点。 我们以一种易于应用且专为 冥想. 它包含来自强调道的方法和慈悲部分的广泛传承，以及强调道的智慧部分的深刻传承的信息。 我们正在将补充的教义放入 拉姆林 这两个谱系的结构。

如何对这些主题进行分析性冥想

你可能想知道，“我应该如何 沉思 就这个？” 好吧，希望我们今天所说的某些内容已经深入人心，并使您对事物进行了更深入的思考。 例如，我们可以：

• 想一想吃肉的整个问题，以及它如何不是一件需要真正判断的事情。 让我们看到不同的人以不同的方式修行。
• 想想人们有不同的性情并尊重他们的事实。
• 想一想，遇到一个纯粹的教法系统，这些教法的纯粹创始人（即释迦牟尼）是多么重要 佛)，一个清净的传承，以及真正证悟的清净行者。
• 想一想以上内容的重要性，并将其与我们不时感兴趣的其他事物进行比较。 问问自己，“我们更信任哪种血统？ 我们更信任哪种老师？” 是去年开发的还是2,500年前开发的？

这些都是我们可以思考的不同点。 在你的分析 冥想，你把这些点，一步一步地经历我们所涵盖的不同的事情，并考虑它们与你的生活和你自己的精神道路的关系。

问答

目的： 我很困惑。 好像你在说这样的话是对的，而其他的都是错的。 但我不认为这就是你所说的。 你能详细说明一下吗？

图丹却准法师: 是的，我不是说 佛的路径是唯一的路径，其他路径是错误的。 从佛教的角度来看，每一种宗教都有一些渐进的启蒙之路。 你会在所有宗教中看到某些共同的元素。 无论其他宗教中有什么元素导致启蒙，那么这些东西都应该受到尊重和实践。

例如，印度教谈到轮回。 这很有帮助。 现在，佛教的轮回观与印度教的观点略有不同。 但是，印度教观点的某些元素仍然是真正兼容的。 如果我们学会了它们，它们可以帮助我们理解佛教的轮回观。 在基督教中，耶稣教导关于转动另一侧脸颊以及宽恕和耐心。 我们会说这些是佛教教义。 它可能出自耶稣的口，但这并不意味着因为它出自某人的嘴，就属于他们。 这些是普遍的教义。 他们也符合佛教的道路。

如果你看看伊斯兰教或犹太教，我相信你也会发现某些道德原则非常适用于佛教道路。 我们会说那些也是佛教教义。 现在，我不知道有多少其他宗教希望我们告诉他们他们实践部分佛教教义，但“佛教教义”的标签是一个非常笼统的标签。 这并不意味着什么 佛 说。 这意味着无论你练习什么，都会引导你走上这条道路。

因此，各种宗教中的所有这些不同元素都应得到尊重和实践。 现在，如果一个宗教教的东西不会导致最终的幸福，例如，如果一个宗教说，“可以杀死动物，去吧，”那么，那部分不是佛教教义，我们应该'不要那样做。 或者，如果某些宗教说是宗派主义的，那么我们又不会那样做。 我们必须有很多分别的智慧。 其他传统有很多我们应该采用的好东西，但可能有一些错误的东西我们应该不管。

藏人的教学水平很高。 换句话说，西藏人教导说，如果你修持上座部传统，你可以证得阿罗汉，但仅仅基于那些教导，你不能证得圆满的佛果，因为它没有对空性的更深层次的解释。 他们会说一般的大乘非常好，它会带你到第十层。 菩萨 道路，但要成为一个完全开悟的人 佛, 你需要输入 密宗. 藏人把这一切都系统化了。

但是，我认为这并不意味着一种教法就真的低于另一种教法，如果你修行一种传统，你就会低人一等。 我记得我的一位老师说：“你永远不应该贬低上座部阿罗汉，因为他们的功德比你多得多。” 如果你看着它并面对它，许多在那个传统中修行并看到结果的人比我有很多好的品质。 这是值得尊重和学习的。 一般的大乘道亦同。

此外，你不能说因为某人穿着泰国或缅甸的藏红花长袍，所以他们不是 佛. 我们不知道那个人的领悟是什么。 他们可能拥有完整的 中观 对空性的理解。 他们可能是一个 菩萨 谁体现在小乘佛教的传统中。 事实上，他们实际上可能是一位高密的修行者，表现为上座部的老师。 我们怎么知道？ 我们不知道。

破坏清净教法的修行者

[回应听众]我们总是说问题从来不在于宗教的纯粹教义。 问题在于自称是修炼者的人的错误观念。 信奉宗教的人未必那么纯洁。 它与贪婪、权力等等混杂在一起。 例如，我们有人以基督的名义杀人。

这是佛教传入西方的危险吗？ 我觉得是这样的。 为什么？ 因为我们是众生，我们的心中充满了骄傲， gehechtheid, 无知, 嫉妒等等. 只要我们的心受苦¹，它们成为对教义的纯粹传承的危险。 这真的是我们自己的个人责任——如果我们真的尊重 佛的教义——试着深入了解它们，并从我们的内心深处实践它们，以便对我们的思想产生变革性的影响。 如果有那个转变，我们的心就不会污染教法。 我们不会滥用它们。 由我们个人决定是否尽可能避免这种情况发生。

这就是整个血统的概念非常重要的地方——拥有一位老师的重要性（我们稍后会讨论这个主题）——这样我们就不会走自己的路，也不会走错路。 我们不想让佛教成为流行文化的一部分，并编造我们自己的佛教传统来适应我们的妄想——拥有轮回，同时假装我们正在为涅槃而修行。 这就是为什么与老师保持密切关系很重要的原因。 我们不断地输入准确的教义。 如果我们开始搞砸，我们的老师可以纠正我们。

目的: 为了防止这种情况，是否有助于制度化？

VTC: 宗教制度化真的很难。 从某种意义上说，将某事制度化可以保护教义的核心不受每个人自己旅行的影响。 另一方面，一旦你建立了一个机构，你就会变得保护起来，你会以你所在机构的名义做任何事情。 这让你向贪婪和权力敞开了大门。 这是一个微妙的平衡行为，确实如此。

谦虚的老师

[回应观众]嗯，我没有能力读懂别人的思想水平，但我知道我自己的经历。 对我来说，灵性导师最好的例子是真正谦虚的人。 我可以看到我的骄傲是一个问题，我可以看到它是一种烦恼。 对我来说真正好的是一个非常低调谦虚的大师。 我看着像这样的人 达赖喇嘛. 西藏人都在说：“尊者是观世音。 他是一个 佛。” 但尊者说：“我只是一个简单的 僧设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

尊者的非凡之处在于他是如此的平凡。 他不会进行大的自我旅行。 他不会做各种奢侈的这个和那个。 他没有说他是这个，那个和其他的东西。 当他和一个人在一起时，他完全和那个人在一起。 你可以感受到他对那个人的同情。 对我来说，这就是他如此特别的原因。 在我们这个世界上，谦虚的人是非常罕见的。

宣扬自己品质的人不计其数。 我自己知道，我需要一个非常谦虚的榜样。 吸引我的是那种给我展示我知道我想成为的榜样的老师。

寻找完美的人

[回应观众]我很高兴你提出这个问题，因为这也是我思考过很多的事情。 当我们进入佛教，所有 喇嘛 告诉我们纯粹的传统和西藏的美好等等。你想，“我终于找到了完美的一群人。 西藏人是那么的善良，他们是那么的好客，他们是那么的慷慨。” 就像，“终于，在西方经历了这些麻烦之后，我找到了一些非常善良和纯洁的人。”

然后你会呆很长时间。 你留下来，你留下来，你开始意识到西藏也是轮回。 藏族社区也存在贪婪、无知和仇恨。 我们的西方泡沫破灭了，我们感到幻灭，我们感到失望。 我们曾非常希望遇到完美的人，但他们最终成为普通人。 我们只是觉得内心崩溃了。

有几件事正在发生。 我认为其中之一是我们对找到完美的人有着难以置信的不切实际的期望。

首先，在任何有众生的社会中，都会有贪、无明、有仇恨，就会有不公。 其次，我们自己的心被污染了。 我们将很多负面品质投射到其他人身上。 我们看到的一些错误可能是由于我们自己的预测造成的。 我们根据自己先入为主的文化价值观来评判其他文化。 我们坚持民主。 我们向民主和金钱低头，我们认为世界上每个人都应该这样做。 我们对自己的期望和成见感到失望。 我们的判断是基于我们自己的先入之见。 我们不能忘记，其他文化和整个民族都是众生。 他们就像我们一样。 事情不会是完美的。 我们还应该认识到，一个宗教体系和教义体系可以非常完善，但所有实践它们的人可能都不是。 他们中的许多人可能是完美的，但由于我们的垃圾头脑，我们将不完美投射在他们身上。 此外，许多自称佛教徒的人可能实际上并没有修行佛教。 他们可能并没有真正将教义融入他们的内心。

西方人很想知道一件事。 在西藏这样的社会制度中，你谈论的太多了 菩提心，而且西藏人很友好，他们是非常善良的人，但为什么会有这种贫富之分呢？ 为什么没有社会机构来表达你的同情心？ 为什么不是每个人都受过良好的教育？ 为什么没有公共卫生系统？

这正是他们的文化演变的方式。 他们有着完全不同的文化观。 他们以自己的方式实践同情心。 他们没有看到实践同情心意味着对所有人的平等教育。 我们的确是。

我认为佛教传入西方会带来一种非常不同的社会感觉。 我认为西藏制度正在发生变化，因为与西方的接触以及我们提出这些问题。

目的: 你觉得是 因果报应, 特别是集体 因果报应，在西藏发生了什么事？

VTC: 那里的人们很有可能经历了不得不离开他们的国家和被集体占领的结果 因果报应. 现在，那些经历过这种经历的人，在他们为这种经历创造因缘时，可能并不都是藏人。 当他们创建这个事业时，他们可能是中国人。 后来他们出生为藏人，他们经历了这样的结果。 但绝对 因果报应 参与。

行动和动机

[回应听众] 使一个行动对业力有益或无益的是你的动机。 没有任何东西是用混凝土浇铸的。 很大程度上取决于你的动机和你的理解。 例如，如果你说“我是一名高密的修行者”，而你不是，并以此作为你吃肉的理由，那是站不住脚的。 如果你去一次大旅行，“我是素食主义者。 每个人都必须是素食主义者，”这种自豪感很可能会出现。 基本的事情是头脑中发生了什么？ 动机是什么？ 什么是理解？

不同的人在处理某种情况时会有不同的动机。 根据你的动机，一个特定的身体动作可能是有益的，也可能是有害的，这与其说取决于行动，不如说取决于做这件事的头脑。

目的: 密宗修行者是否在制造负面 因果报应 通过吃肉？

真正的密宗修行者不是。 在他们的修行水平上，你吃肉的全部意图是因为你需要把这些元素保留在你的身体里。 身体 强，这样你就可以做到这一点非常微妙 冥想 实现空虚，成为一个 佛. 你的整个心意都指向开悟。

不是，“哦，这肉好吃，现在我有理由吃它了。” 你完全将它用于你的精神实践。 也是在这个层次的人，他们在肉上念咒，他们在为动物祈祷：“愿我能引导这个动物圆满证悟。” 这与某个在麦当劳停下来吃了五个汉堡的人大不相同。 密宗修行者不是这样的。 如果有人将其合理化，那将是一场完全不同的球赛。

不杀生戒包括什么

【回应听众】现在有不同的方式来呈现这个主题。 他们说如果你杀了一个生物，如果你要求别人杀它，或者如果你知道它是专门为你而杀的，那么你有 因果报应 参与 戒律 不杀生。 因此，不应该吃那种肉。 这 喇嘛 通常就这么说。

然后西方人说：“但是超市里已经有肉被杀了怎么办？” 这 喇嘛 说，“没关系。” 然后西方人说：“但你要去那里买它，所以你在杀它。” 然后 喇嘛 回答，“是的，但你没有要求那个特定的人为你杀了那个。 他们已经这样做了，而你碰巧走进超市拿到了它。” 存在差异 因果报应 杀死你是否有直接影响让这只动物为你杀死或自己做或其他什么。

1. “受苦”是土登秋卓尊者现在用来代替“迷惑”的翻译。 ↩