基本佛教主题
心、轮回、轮回、开悟
图丹却准法师 
LR02 广论介绍 
1991 年 5 月 13 日 一系列教义的一部分 启蒙的渐进之路（Lamrim） 在给出 佛法友谊基金会 1991-1994 年在华盛顿州西雅图市。
本次教学的目的1
- Lamrim 假设有一些先验知识
- 六种认同
LR 003：目的（下载)
什么是心？ 心灵与身体有何不同？
- 头脑（意识）
- 头脑和 身体 地都
LR 003：头脑（下载)
重生：死亡时身心会发生什么？
- 死亡与重生
- 心流的连续性
- 有“开始”吗？
- 有创造者吗？
- 无限
LR 003：死亡（下载)
佛性、无明、业力、轮回
- 佛的实用方法
- 将心流比作河流
- 无知
LR 003：轮回（下载)
不同的存在境界
- 创新中心 因果报应 在死亡时成熟
- 心流如何诞生成不同的生命形式
LR 003：存在领域（下载)
解脱与启蒙
- 三项高等培训 和四圣谛
- 戒、定、慧解脱
- 四圣谛
- 什么是解脱和开悟？
LR 003：解放（下载)
评论
LR 003：审查（下载)
问题和答案，第 1 部分
- 生活在障碍和障碍之下
- 将我们的基督教背景叠加到佛教上
LR 003：问答第 1 部分（下载)
问题和答案，第 2 部分
- 无知使轮回永存
- 信任和信念
- 相关性
- 因果报应
LR 003：问答第 2 部分（下载)
在踏上真正的道路之前，让我们绕道而行。 这 拉姆林 假设有很多先验知识。 虽然说这是初学者从A到Z的完美路径，但实际上，正如有人所说，如果你看六识的教学，婴儿初学者并不承认佛法是药。 宝宝初学者不认识 佛 作为不欺骗的向导，他提供不欺骗的药物。
有很多假设：
因此，在我们进入实际主题之前，我们应该真正回顾一些预先假设的材料。
什么是意识？
第一点是确立意识的存在。
让我们来谈谈什么是意识以及你的意识是什么 身体 （或形式）是，它们是如何相同的，它们是如何不同的。 我们真的必须了解什么是心或识，它是渐进道的全部基础。 如果意识不存在，如果没有心流，那我们修行渐进道来转化心意是为了什么？
当我们说“我们”时，当我们说“我”时，我们通常将它与 身体 和头脑。
我们的 身体 是物理的东西，由原子组成。 您可以看到它，品尝它，触摸它并听到它。 它是我们的五种感官可以检测到的东西，可以放在显微镜下并以原子方式检查的东西。 它有自己的连续性。 我们的主要原因 身体，或者我们所说的永久原因 身体 是我们父母的精子和卵子。 我们的公司状况 身体 是我们吃过的所有食物。 而这种延续 身体 我们死后将是蠕虫的早餐、午餐和晚餐。 因此，它具有物理连续性：来自过去，进入现在，进入未来。 而且是无常的。 它正在改变。
每时每刻， 身体 正在改变，不是吗？ 我们总觉得我们的 身体 非常坚固，但即使是科学家也告诉你，电子不会在任何两瞬间停留在同一个地方。 在原子层面上，它正在发生变化。 即使在细胞水平上，每天有多少细胞被解雇？ 细胞怎么了？ 即使在总体水平上，我们的 身体 总是在变化。 现在，那是我们的一部分—— 身体.
头脑（意识）
我们的另一部分就是我们所说的心智。 对于我们的意思，头脑并不是一个很好的英语单词。 我们通常倾向于认为头脑意味着大脑。 头脑不是大脑，因为大脑是这里的灰色物质，而头脑不是物质的东西。
或者，我们认为头脑意味着智力。 但在这里，头脑并不局限于智力。 因此，每当我们使用“头脑”这个词时，我们不仅在谈论智力，因为那只是一小部分，而是在我们内部的任何有意识的体验。
例如，我们有看到颜色和形状的视觉意识。 听觉意识听到声音。 嗅识闻气味等。我们有五识。 我们也有我们的精神意识，可以像千里眼一样直接思考和感知某些事物。 这六种意识感知对象的基本性质。
除了这些基本意识（五识和意识）之外，我们还有很多心理因素影响着我们的整个认知。 心理因素，如感觉（愉快、不愉快和中性的感觉）。 心理因素，例如辨别力——能够分辨或区分一个物体和另一个物体。 心理因素，例如接触物体的能力，或专注力、意图、注意力和智慧。
我们拥有各种良好的心理因素，如信心或能量、同情心、平衡的心、耐心的心和不无知的心。 各种非常积极的心理因素会升起——不是每次认知都会出现，而是时不时出现。
我们还有其他的心理因素有时与非常积极的因素相矛盾。 他们可能会持怀疑态度， 愤怒、好斗、贪婪、懒惰、缺乏自尊、缺乏对他人的考虑等。
所以，当我们谈论心时，心也不是一个固定不变的东西。 正是这六种主要意识（五识加上我们的心识）以及所有这些不同的心所，不时以各种各样的组合出现。
所以，即使是头脑也有部分。 就像 身体 是“连续性”，即使它有部分，心流或心智或意识也是“连续性”，尽管它有部分。
现在，思维流不是原子的。 它不是由原子和分子组成的。 现在，这是西方人难以理解的部分。 由于这部分世界的科学发展，有时我们会觉得唯一存在的东西是可以用科学仪器测量的东西。 我们有这样的先入之见，即除非你能测量它，否则它不存在，除非科学家们能证明它。
但是，如果我们只看我们的生活，有很多我们知道存在的东西，它们不是科学研究的对象，因为它们不是分子原子实体。 例如，爱情。 我们都知道爱存在，我们都知道 愤怒 存在，但我们都知道你不能放 愤怒 在显微镜下。 而且你不能在培养皿中培养它。
爱情也是如此。 这些是心理上的东西。 它们是“意识”。 它们存在，但它们不是由颜色和形状组成的。 它们没有声音、气味或味道，因为它们不是分子物质。 其他的东西，比如自由，或者美，或者民主，或者共产主义，这些东西都是存在的，但是它们不是由原子和分子构成的。 因此，我们认为只有科学可以测量某物才存在的先入之见实际上是完全不正确的。
科学工具谈论测量本质上是形式的事物。 但是还有很多其他的东西超出了物理、化学或生物学等的范围。 所以，如果我们接受心是一种意识，我们就必须依靠经验来证明它。
当你坐在那里，你感受到活着的感觉时，会有一些有意识的体验元素，不是吗？ 感觉活着的不仅仅是简单的原子和分子。 如果只需要原子和分子，那么尸体应该是活着的。 那么地毯应该是活的。 因此，使某物有生命的不仅仅是原子和分子，还有这种意识，这种无形的实体有能力体验物体。
清晰而明了的头脑
心被定义为清楚和知道的。 “清”是无形的意思，也是有反省能力的意思。 换句话说，心是一种允许其他对象在其中出现的东西，允许其他对象在其中反映。
心的第二个品质是“知道”或觉知。 这是体验或参与对象的能力。
所以，反射性、对象的出现、与它们的接触，这就是意识的含义。 同样，它不是由原子构成的。
现在，当我们还活着的时候，我们的思想和我们的 身体 在一起。 最重要的是，我们标记为“我”。 现在，这里的科学变得有点模糊，而且非常有趣。 我参加过其中一些科学会议。 他们中的一些人说头脑根本不存在。 没有有意识的经验。 它只是所有的原子和分子。 其他人说心灵存在，但它是大脑的功能。 但是当你问他们心是什么时，他们真的不能告诉你。 科学对心灵没有明确的定义。
他们中的一些人真的是“还原论者”，说只有原子和分子，这就是人类经验的全部内容。 但这似乎与现实生活经验如此不一致。 我记得在一次科学会议上，尊者 达赖喇嘛 正在谈论重生之类的事情，一位科学家一直在说，“证据是什么？ 有什么证据？ 有什么证据？” 他们想要一些科学的可衡量的证据来证明一切。 然而，当他回家对他的妻子说：“我爱你，亲爱的，”她没有说，“有什么证据？ 我想看看你的心。 我想看看你的脑电图。 我想看看你的心电图。 除非我看到一些统计数据，否则我不相信你爱我。” 我敢肯定他与他的家人没有那种关系。 然而，他的专业观点是，只有物质存在。
因此，它们不能很好地结合在一起。 我们实际上生活的方式，我们并不真的认为自己只是原子和分子，不是吗？ 如果我们只是原子和分子，我们还不如都死掉。 因为如果没有来世，没有意识，只有原子和分子，那么，我们这辈子头疼的东西有什么用呢？
但是，我们不这么认为，不是吗？ 我们觉得那里有一个人，有意识，有经验，有一些有价值的东西。 当我们谈论人的生命和照顾人的生命时，并不是因为人的生命只是原子和分子。 如果我们想照顾碳和氮，我们不需要只照顾人类。 所以，不知何故，只是在我们自动的生活方式中，我认为我们有一种感觉，那就是有意识。 有生物会体验事物。
心灵和身体的连接
身体 和心灵是相互关联的。 在我们的头脑中，在我们的意识部分发生的事情，会影响我们的 身体. 同样，在 身体 也影响我们的思想。 所以它们是相互关联的。 但这并不意味着它们完全相同。 我认为，这就是科学混淆的地方。
例如，当我们感知事物时，当我们的视觉意识感知事物时，就有一个物理基础。 你有光线。 你的眼睛里有视网膜。 你有神经进入并回到大脑和大脑的所有不同区域。 所有这些都在起作用。 但所有这些都不是有意识的体验。 那只是化学能和电能。 但这是我们有意识体验的物理基础。
因此，大脑就像大脑的器官一样，神经系统是使我们的大脑总体水平发挥作用和运作的器官。 因此它们相互影响。 我们可以看到。 当我们身体不好时，我们的思想会“走下坡路”。 当我们心情不好时，我们很容易生病。 它齐头并进。 它们相互影响。
死亡与重生
但是，尽管在头脑的粗略层面上，有了这个 身体，有很多这种相互影响，头脑不仅仅是粗略的水平。 心有许多不同的层次。 我所说的粗心，是指五识和我们的粗心，它们会思考和发展概念等等。 现在，在死亡时发生的事情是，这些粗略的意识层次正在失去它们的力量，因为 身体 那是他们的基地，也在失去力量。 它无法维持这些粗略的意识层次，所以它们会溶解成一种更微妙的意识形式。 而那个微细的意识还消融为最微细的，或者我们所说的极微细的意识。
因此，当某人临终时，心会从所有感官都完好无损的粗俗转变为失去对感官控制的微妙。 当有人死去时，你可以看到这一点。 他们正在与物质世界分离。 他们看不见也听不见等等。 然后，微细心溶入极微细心，其本质上是无概念的。 正是这种极其微细的心从一世进入下一世。
现在，这个从生命到生命的极其微妙的思想不是灵魂。 它不是一个具体的人格。 这不是你可以画一条线然后说：“就是这样！ 这就是我！” 为什么不？ 因为这个极微细的心，每时每刻都在变化。 你不能把它固定下来然后说：“就是这样！ 这就是我！”
它在变，变，变。 因此，在死亡过程中发生的事情是，心从粗心到微细心到最微细心——变化、变化、变化……每时每刻。 这种最微妙的意识留下了一个 身体，进入中间阶段，然后进入下一个阶段 身体。 下一个 身体，比方说，作为一个人，当意识进入精子和卵子的结合时，粗意识又慢慢开始发展。
所以当意识第一次进入精子和卵子时，你首先有一些意识和触觉。 你显然还没有眼睛意识，因为胚胎没有眼睛。 但随着五脏六腑在子宫内发育，婴儿得到眼、耳、鼻等器官，相应的粗识也随之生起。
这只是一个简单的重生大纲。 所以，我们有 身体 和头脑。 当他们在一起时，我们称之为活着。 当我们死去时， 身体 有它的连续性，心流有它的连续性。 这 身体 变成蠕虫的巧克力蛋糕，然后思想进入下一个生活。
让我们看看这辈子。 我们有这个意识的时刻。 无论现在发生什么意识时刻，它都有一个原因，不是吗？ 一切都是有原因的。 这一刻 身体 有一个原因——前一刻 身体——不是吗？ 我们的 身体 现在取决于我们的 身体 去年，我们的 身体 在我们两岁的时候，我们的 身体 在精子和卵子中作为受精卵，以及可以追溯到之前的物理连续性 身体，不是吗？ 有这种连续性 身体 在这之前 身体 确实存在，因为我们父母的精子和卵子在那里。 这具有物理连续性——所有的氮、氧、碳以及进入精子和卵子的东西。 所以总是有一个物理原因在倒退，倒退，倒退，倒退。
心流的连续性
心的每一刻也都有因，不是吗？ 它正在改变。 它是变化的，每时每刻生起灭去，所以它取决于其他因素，取决于先前的因缘时刻。 所以，我们现在的心流依赖于之前的心流，不是吗？ 你现在可以思考，因为你能在最后一刻思考——因为你在最后一刻有意识。
那一刻的心智取决于你昨天、前天和前天的心智。 这取决于我们去年思维流的连续性。 当我们十岁和五岁时。 当我们还是婴儿的时候。 现在，我们不记得我们小时候的事了。 无论如何，我们大多数人都做不到。 但是，我们知道我们在婴儿时期就有意识。 你会同意吗？
你不记得了，但你知道你小时候有感觉。 我们现在看婴儿，他们显然有感情。 所以，我们也有感觉，有意识的体验作为一个婴儿。 那么那个刚从子宫里出来的婴儿，它的意识是从哪里来的呢？ 嗯，连续性，意识的前一刻，子宫中婴儿的心灵意识。 并且这种意识可以被追溯，并且可以追溯到精子、卵子和意识结合在一起的受孕时刻。 现在，正如精子和卵子在受孕时刻之前有其先前的连续性一样，那一刻的心灵也具有先前的连续性。 它不可能凭空出现。 它不可能没有原因地出现。 像头脑这样的东西不可能从无到有。
所以，那一刻的心，必定有前因，以及与之相似的前因。 那么，我们有什么？ 前一刻的心意。 在它进入那个受精卵之前的一瞬间。 一种在此生之前就存在的思想流。 而那个心念有一个因——它的前一刻、前一刻、前一瞬间、前后来回、前后来回——意识刹那的无限回归。
有“开始”吗？
根据佛教，没有开始。 开始是不可能的。 如果你断言一个开始，就会有很多很多逻辑谬误。 就像，如果有一个开始，那么因为有一个开始，在开始之前什么都不存在。 如果什么都不存在，怎么会从无到有呢？ 如果之前没有任何问题，这是什么原因？
如果你断言有一个固定的开始时刻，那么在开始之前存在什么？ 是什么让开始在那个时刻到来，而不是在任何其他时刻？ 一旦你断言一个开始，你也必须断言在它之前存在原因。 一旦你断言在它之前存在原因，你的开始就不再是开始，因为在它之前有原因。
有创造者吗？
如果你断言某种造物主神，你也会遇到很多逻辑谬误。 比如造物主是从哪里来的？ 神是从哪里来的？ 然后你会有这样的问题：“上帝为什么要创造？” 如果你说，“好吧，上帝创造人类是为了给人类发展和快乐的机会”，那么有人可能会问：“好吧，如果上帝是全能的，为什么上帝不让他们一开始就创造快乐呢？” 或者如果你说上帝创造人类是因为他或她想要陪伴，那么听起来上帝有一些问题。 [笑声] 所以，如果你坚持创造者的想法，你就会陷入很多逻辑谬误。 这并不是说批评其他宗教。 它只是让我们从逻辑上看待事物，辨别什么是可能存在的，什么是不可能存在的。
无限
所以，从佛教的观点来看，只有物质层面和意识层面的无限连续——没有开始。 现在，对于我们喜欢漂亮、整洁、小盒子的大脑来说，这很难。 我们不喜欢无限的想法。 我们被无限吓到了。 当你学习数学时，你得到了 3.14 的平方根，我们会有点不稳定。 当我们来到 pi 时，我们会有点不稳定，我们将它四舍五入到 XNUMX，让它变得漂亮而具体。 但实际上，你不能孤立它。 pi 没有尽头，是吗？
计算机已经做了多少百万位数，没有尽头。 没有二的平方根。 数轴上没有开头或结尾，是吗？ 无论哪种方式，您都在数轴上，正数，负数，总会有更多。 只是空间的整个概念，当你向外看太空时，我们会在宇宙尽头遇到一堵砖墙吗？ 如果有空间的边缘，它的另一边是什么？
这整个无限的想法真的超出了我们美好的、分门别类的、分类的头脑。 但是，正如我们从数学和科学中看到的那样，无限是一个确定的现实。 同样在佛教中，它是非常存在的。 所以，当我们谈论思维流时，我们谈论的是无限回归。
现在，在这整个无限回归中，我们的心流体验是什么？ 嗯，我们首先拥有我们心的清净本性，我们称之为 佛 潜在或 佛 自然——只是对心的原始清晰的认识——“固有存在的空性”。 就像晴空万里。 最重要的是，我们有无知， 愤怒, gehechtheid 等等。 他们就像天上的云彩。 所以他们“一起跑”。
就像今天，你出去，天空在那里，云在那里。 你看不到天空，因为乌云遮住了它。 现在，让我们想象一下，云一直都在那里。 这与我们的心态非常相似。 我们有一个纯粹的 佛 自无始以来就被无明的云雾所遮蔽的自然。 但是，天和云这两种东西，并不是密不可分的。
它们不是同一种东西。 它们是两个不同的东西。
正如云最终会离开，离开清净的天空一样，我们心流的所有杂染也最终会被清除，离开心的清净自性。 自无始以来，诸云随心，遮蔽其心。 这就是为什么我们有这么多问题。 因为我们从来都不聪明。 我们从来没有完全耐心过。 我们从来没有完全平衡过。
我们一直受到无知的影响， 愤怒 和 gehechtheid. 所以，有人可能会说：“好吧，无知在哪里， 愤怒 和 gehechtheid 来自？ 你只能说它们来自前一刻，前一刻，前一刻。 没有人创造它。 它总是在那里。 为什么它总是在那里？ 我不知道。 苹果为什么会掉下来？ 我不知道。 就是这样。 换句话说，没有人创造出无知的头脑。 没有人制造无知。 事情就是这样。
佛法修行
“但我想知道无知是如何开始的！”
从佛教的角度来看， 佛 说担心这种事情只会给你带来溃疡和头痛，而不会真正产生任何富有成效的结果。 佛 非常非常实用。 他不相信陷入无法回答的问题，例如：最初的无知是从哪里来的？ 或者我们为什么一开始就无知？
佛 说：“看，为此烦恼是愚蠢的。 更重要的是要认识到我们的心是在无明的控制之下， 愤怒 和 gehechtheid 现在，做点什么吧。” 佛 以箭头为例。 你被箭射中了。 它就在那里，伸出来，你在渗血。 但在你拔出箭之前，你坐在那里说：“现在，这支箭长多少英寸？ 是谁做的？ 让我们看看，它是日本制造的。 箭是谁射的？ 他叫什么名字？ 它有多少英寸深，箭尖是用什么做的？” 在你去找医生把它拔出来之前，你想要对箭头的整个分析进行整理。
人们会说你有点疯了。 看，谁在乎它是从哪里来的？ 现在就在里面！ 它会杀了你，所以去把它弄出来！ 所以， 佛 同样说，担心和烦恼什么是无知的第一时刻以及它来自哪里并不真正相关。
重要的是，现在我们受到无知的影响， 愤怒 和 gehechtheid. 如果我们不对此采取行动，它将继续渗透到我们的经验中，并为我们带来越来越多的问题。 所以，现在让我们做点什么吧。 这是一种非常实用的方法。
将心流比作河流
我喜欢把心流比作一条河流。 当你看着一条河流时，你会看到河边的岩石和泥浆，并且你拥有所有这些不同的水分子。 当你开始分析时，你能找到河流吗？ 你找到的只是岩石、泥土和水，不是吗？
如果你观察河流的整个连续性——当它涓涓细流时向上游，然后当它越过瀑布时，当它进入一个宽阔的山谷时，然后当它进入大海时——你能说任何特定的时刻都是河流？ 你不能，可以吗？ 河流只是被标记在部分之上的东西，例如水、河岸、泥土和岩石。 河流只是被标记在这个向下流动的水序列之上的东西——这个序列本身就是不断变化的。 每一刻，都是不同的，不同的，不同的，不同的……
你在那儿找不到东西然后说：“那是河流，我找到了！” 你不能把它拔出来，对吗？ 这条河是存在的，但它只是在所有这些不同的部分上都贴上了标签。 就这样。
所以，我们的思想流也是如此。 它有许多不同的部分，许多不同种类的意识——视觉的、心理的等等。 它有许多心灵时刻，一个接一个，变化着，变化着，变化着。 我们在此之上贴上“意识”或“心智”的标签。 它不是一个灵魂。 这不是坚实和具体的东西。 所以，当我们谈论心流，从一个生命到另一个生命，多想一条河流的类比，它是不断变化的东西。 不要把思维流想象成你在玩跳棋，它会从一个方格转到下一个方格。 不像那样。
这不是同一个人的性格或思想 身体 然后转到下一个 身体，然后转到下一个。 因为心总是在变化的，不是吗？ 永远不变。 因此，将其视为一个坚实的实体并不是正确的思考方式。 它更像是一条河流的概念，一些变化，变化，变化。 总是依赖于以前的情况。 但每一刻都与以前不同。 同样，用我们的思想。 我们现在是谁取决于我们以前是谁，什么……。
[因更换磁带而丢失的教义。]
无知
当您一直戴着太阳镜时，一切看起来都很暗。 如果你从出生就一直戴着太阳镜，你会认为一切都是黑暗的，但一切都不是黑暗的。 你的太阳镜使它看起来很暗。 同样地，由于对心流的无明，事物在我们看来似乎是自存在的。 我们认为这种表象是真实的。 但这整个外表完全是一种幻觉。 所以，我们抓住了一种完全不存在的存在方式。 戴墨镜的人抓住了一个黑暗世界的表象，认为它是现实。 他认为所有这些 现象 从他们自己的角度来看是黑暗的，并且独立于他。
同样，我们认为一切事物都具有某种本质，某种独立的存在，它与因和 条件，与部分分离，与感知和标记它的意识分离。 事情在我们看来就是这样。 在这种表象之上，我们抓住它是真实的，我们说：“是的，事实上，一切就是这样存在的。”
所以我们将一切具体化。 我们赋予它一种它所没有的存在方式。 正因为如此，我们变得非常非常困惑。 因为我们把一切都理解为自在存在——独立于我们——我们对一切反应过度。 所以，看起来令人愉快的事情，我们抓住，我们想要更多，更多，更多。 而那些干扰我们幸福的东西，我们完全拒绝。 所以，出于这种无知，你得到了 gehechtheid. 你得到厌恶，或者 愤怒. 从这些，你会得到所有其他的无数不同的烦恼。 所以，他们都是从无知中走出来的。
所以，这是问题的根本原因。 认识到我们对现实的投射程度。 例如，当我们看到一个我们标记为“讨厌”的人时，在我们看来，这个人从他们自己的角度来看是令人讨厌的，并且独立于我们。 但是如果是这样的话，如果那个人身上有那种讨厌，如果那个人客观上存在那种邪恶，那么每个看到他的人都应该看到完全一样的东西。 事情不是这样的，不是吗？ 每个看着那个人的人都会以不同的方式看待他。 有些人看到他们最好的朋友。 我们看到了一个彻头彻尾的白痴。 现在，这表明事物本身并不存在品质，它们的存在依赖于感知的头脑。
但我们对此一无所知。 我们认为，出现在我们脑海中的一切实际上都以它出现在我们面前的方式存在。 所以我们在产生幻觉，然后我们认为我们的幻觉是现实。 那是我们的问题。 这是所有问题的根本原因。
正是这种无知促使我们采取 身体 一个接一个。 为什么？ 这是因为我们错误地认为自己是某个具体的实体。 我们认为：“我在这里，为了保存‘我’，为了保存我这个实体，我需要一个 身体设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
我们非常认同这一点 身体. 这就是为什么死亡对我们来说非常可怕。 因为我们觉得如果我们与此分开 身体，我们可能不存在了。 然而，在我们恐惧的同时，我们非常强烈地抓住我，我，我，我。
所以，有这种令人难以置信的抓握混乱。 因此，正因为如此，头脑总是在寻找：“我想要一个 身体. 我想要一个 身体。” 所以，在死亡的时候，当我们很明显必须与我们的 身体，而不是放松下来说：“我为什么需要这个 身体 因为无论如何，它只会变老、生病和死亡。 毕竟不是那么美妙，”或者说：“这有什么可贵的？ 只是氮、钾、氧。 这就是全部，没有什么比它更珍贵的了，”我们认为它是如此珍贵，以至于我们正在与它分离。
所以，为了延续我们的身份，最重要的是我们必须拥有另一个 身体. 所以执着的心促使我们去寻找另一个 身体 那个执着的心使一些业力印记——我们之前创造的行为的印记——成熟，并且取决于哪些印记正在成熟，这些印记推动我们进入下一个 身体.
不同的存在境界
如果我们处于无知的影响下，我们的一些好的印记正在成熟——例如，善良和体贴——而那些在死亡时成熟的印记，那么我们正在抓住一个 身体 但我们也被善良印记的成熟所推动。 然后，我们将投生为人，或神，或天人。
另一方面，如果在死亡时，这种执着使有害或破坏性的印记成熟，那么这将推动我们的心去投生为动物，或者我们所说的饿鬼或地狱般的存在。
在这里，我们存在着不同的生命形式。 现在问题总是来了：“这些不同的生命形式是真实存在的生命形式吗？ 有不同的地方吗？ 那里有真实的生命，还是它们只是精神状态？” 好吧，我个人对此的看法很好，我们人类的生活呢？ 是一个地方吗？ 这是真的吗？ 还是只是一种精神状态？ 在我看来，就像我们现在看到的一样真实，当我们出生在那里时，其他的对我们来说也是如此真实。 无论是精神状态还是场所，都像是真实的，不是吗？ 我们与动物有接触。 我相信他们觉得成为动物是一件很真实的事情。 这是一种精神状态，但它是一种动物 身体，不是吗？ 所以，同样，我认为，与其他人一样。
现在，它可能会帮助我们理解我们的思维流是如何以其他生命形式诞生的。 再想想无常。 因为阻碍我们理解这些不同生命形式的障碍之一是我们认为我们一直都是现在的自己，不是吗？ 你坐在这里，你想：“我，这个 身体，这个头脑，这个角色，我。” 但即使看着这一生，我们的 身体 一直都是一样的吗？ 有一次，我们的 身体 是一个胎儿。 您是否将“我”与您在科学书中看到的那个小东西联系起来？ 但那是我们曾经的样子，不是吗？
那些年老体衰的男人或女人呢？ 我们是否将“我”与此联系起来？ 看看我们的变化 身体 在一生中经历。 看看我们的意识在一生中经历的变化。 想象一下，作为一个新生婴儿，以这样的视角看待世界是什么感觉。 和我们现在的意识很不一样，不是吗？ 完全不同！ 然而，这只是在一个生命中，不是吗？ 看看我们的 身体 已经改变。 看看我们的想法发生了多大的变化。 我们并不总是现在的我们，不是吗？ 总是在变化。 总是在变化。
所以，如果你只是从思考这一点开始，它就会放松一些“我就是现在的我”的把握。 因为我们看到，在一个生命中，我们会经历非常不同的心理状态。 因此，它给了我们一点空间来考虑当我们的心流与另一个心流相关联时，心也可能有其他不同的心智状态 身体. 为什么不？
帮助我们理解不同生命形式存在的另一种方法是，甚至查看我们人类思维可以与其他生命形式的思维共享的某些特征。 比如，你去仙境——光荣的迪斯尼乐园一整天，除了你不用付钱，不用排队，你的冰淇淋不会融化在你身上。 就像迪斯尼乐园一样，尽善尽美。 这就是神界的样子。 现在，我们可以想象，不是吗？ 在我们的生活中，有时，至少在很短的一段时间内，我们的头脑几乎完全被快乐所淹没。
当然，在我们人类的存在中，这不会持续那么久。 我们有这种完全的快感爆炸，但它很快就结束了。 但在神界，却像是一场快感爆炸，持续了很久很久很久。 为什么？ 因为在那个生命中成熟的业力印记能够使那个生命延续那么久。 所以，我们可以看到，我们人类的心智与出生在超级感官愉悦豪华天界的生命的心智有某种相似之处，不是吗？
现在，当我们对某事非常着迷时，请注意一下。 你的想法完全在：“我必须拥有这个，我必须拥有这个，我必须拥有这个。” 完全沉迷， 渴望，渴望和把握。 因为得不到想要的东西而感到沮丧。 不满意是因为你想要的东西逃避了你。 我们都有过这样的时候，不是吗？
想象那个心智状态出生在 身体——那是饿鬼的境界。 饿鬼有永恒的精神状态 渴望 和不满，因为他们不能满足他们想要的。 所以，你可以看到，在那个心智状态和它所显现的环境之间有某种联系。
你带着一颗不满足的心，想象它显现为一个环境，变成一个饿鬼环境。
你生气了（完全被 愤怒，愤怒和失控，好战，当我们不听任何人的时候，我们只想打击这个世界）并让它表现为 身体，让它显现为一个环境，那就是地狱的境界。
我们的思想有很多不同的潜力，不是吗？ 它具有神界的感官快感，超级快感的潜力。 它也有可能拥有一个令人难以置信的痛苦的偏执狂存在的地狱般的存在。
那个心流的清光自性，清明和了解的自性都是一样的。 但是，当它阴天，被一些云层淹没时，它就变成了一个 身体. 当其他形状的云压倒它时，它就以另一种形式诞生 身体. 一直以来，普遍存在着覆盖它的无知的污染。
所以，我们的思维流从 身体 至 身体，可以体验很多不同的东西。 有时，我们可以出生在非常幸福的地方，有时也可以出生在非常糟糕的地方。 它们都受到我们所创造的行动印记的推动。 我们创造的所有这些动作都不是什么神秘的魔法。 因果报应 不是神秘和魔法。 我们正在创造 因果报应 马上。 我们现在正在创造有意识的行动，不是吗？ 我们现在就在行动。 我们现在有意向。 我们现在正在做的事情恰好是一个非常积极的行动，因为我们有充分的理由走到一起，所以，我们投入了很多好的 因果报应 在我们的脑海中。 我们正在创造 因果报应 现在。
另一方面，当我们变得非常好战并且开始八卦他人并批评他们左右和中心时，我们的思想在行动，我们正在使用我们的语言，有时我们会生气以至于我们会采取行动。 因此，所有这些行为都会在心流上留下印记，然后取决于在死亡时哪些印记成熟，然后心流被推进到一个 身体 或其他。
而每 身体 我们不会永远持续下去，因为业力印记是一个不断变化的现象。 这是一个有限的现象。 它只会持续一段时间。 所以，我们出生的结果生命形式，结果 因果报应, 也只存在有限的时间。
当那个业力耗尽时，我们在那个生命形式中的重生就用完了，我们死了，然后我们在另一个生命形式中重生 身体. 所以，我们可以上下很多。 面对现实吧。 看看我们现在的思维流。 我们有很多不同的印记，不是吗？ 就拿今天吧。 你今天做了什么好事？ 今天有人生气或生气吗？ 有人今天没有对某事产生依恋吗？ 所以，你看，就在一天之内，许多不同的印记就留在了脑海中。 所以我们的心流就像电脑记录； 有很多不同的东西。 我们有可能上升或下降或左右或其他，这取决于成熟的情况。 我们不一定能保证某种向上的移动路径。 国民生产总值并不总是以一定的年增长率增长。 这就像经济一样——它有起有落。 这与我们的重生相似——完全不一致。 上上下下，上上下下。 而这一切都是在无知的推动下完成的。
我们有这个 佛 被无明云遮蔽的自然。 这种无知使我们创造行动，然后推动我们进入这个存在的摩天轮 身体 在所有这些不同的生命形式之后。
但它不需要是这样的。 还有另一种生活方式。 无知是完全的误解。 无明的心不会现实地看待事物。 如果我们能看到事物是如何存在的，我们将能够消除无明，以及随之而来的无明的分支。 gehechtheid 和厌恶，以及所有这些业力的结果。 所以，我们有可能达到一个没有无明和无知的状态 因果报应. 如何？ 通过产生清楚地表明无明见是不正确的智慧。
戒、定、慧解脱
我们如何产生这种智慧？ 嗯，我们的心要有一定的定力，才能把实相牢牢地放在心里，还要有坚实的道德基础。 所以，解脱之道就是所谓的 三项高等培训: 道德、专注和智慧。 解脱是无明的止息， 愤怒 和 gehechtheid 和所有的 因果报应 导致重生。 换句话说，解脱是所有痛苦和问题的根源的止息。 解脱也是所有这些问题和困难的停止。
四圣谛
第一个真理是苦难的真理。 这并不意味着像“哦，我的肚子疼”那样的痛苦。 这意味着生活中有些事情是不对的。 生活中不正确的是我们无法控制，我们采取了 身体 一个接一个。 每次重生都会遇到很多问题。
第二个真理是导致痛苦的问题的原因的真理：无明， 愤怒 和 gehechtheid 以及我们所做的所有业力行为。
但是，因为无明是一个错误的观念，所以可以去除它，通过去除它，你得到了痛苦或问题及其原因的止息，这就是第三圣谛：灭圣谛。
还有第四个真理——有一条明确的道路可以到达那个停止，有一个方法可以遵循，即 三项高等培训 道德、专注和智慧。
现在，在此基础上，如果你也生起利他的心：“我想要解脱，不只是为了我自己的利益，而是想要完全证悟，获得一切帮助他人的能力。 我不只求我的解脱，更求无量众生的解脱。 佛.
所以，从轮回中解脱与成佛不是一回事。
什么是解脱和开悟？
解脱意味着你已经将你自己的心流从无明和无知中解脱出来 因果报应.
开悟意味着你也产生了利他的意图。 你不仅把你的心流从无知和无知中解脱出来 因果报应，但你也把它从无知和无知后留下的一种非常微妙的污点中解脱了出来。 因果报应 已被删除。
我们有所谓的两个层次的遮蔽：
受苦*的障碍使我们束缚在轮回中。 当我们通过修持戒、定、慧去除它们时，我们就达到了阿罗汉或解脱的状态。 受苦*的障碍就像洋葱。 当你把洋葱从锅里拿出来时，仍然有洋葱的味道。 洋葱的气味就像是心流上的微细障碍。 因此，出于利他的意图，你想要从心流中去除甚至这些细微的障碍。 你还在练习 三项高等培训. 但除此之外，你练习利他的意图和所有的 菩萨的动作。 和你 沉思 以一种非常、非常深刻的方式来研究空性，直到你能够真正从心中去除这些细微的污点。 这就像不仅要摆脱洋葱，还要摆脱它们的气味。 到那时，你就获得了圆满的觉悟或成佛。
产生成佛利他心的人是 菩萨. 菩萨有不同的层次； 这是一条进步的道路。 有的菩萨是小菩萨，还被自己的无明所束缚。 更高层次的菩萨不再被他们的无明所束缚。 他们已经能够从轮回中解脱。
评论
回顾一下，我们已经谈到了头脑。 和之间的区别 身体 和心，它们都有连续性，心的连续性是无形的，肉体连续性和精神连续性在此出生之前就已经存在，并且在此出生之后它们都将存在。
当我们死去时，我们的心流溶解成一种微妙的形式，进入下一个 身体 由无知推动，由任何事物推动 因果报应 正在成熟。 我们可以根据任何事物重生为各种不同的事物 因果报应 碰巧成熟是因为我们的心流上有许多不同的印记。
当我们对这种情况感到厌烦时，我们看到我们的心性实际上是清净的，只是所有这些混浊的垃圾造成了整个混乱，然后，我们对修行产生了兴趣。 我们要除云而留天，除掉无明，让心的清净自性。 因此，我们在这里需要的主要工具，除了道德和专注之外，就是智慧。 因为智慧一定会消除无明——它们不可能同时存在。
通过消除无明，一个又一个重生的摩天轮停止了。 也能证得解脱或阿罗汉果。
成佛
要证得最高佛果、最高觉悟，必须生起利他心，除掉无明和无明。 因果报应 使受苦*的障碍，以及污点、微妙的印记或微妙的倾向留在心上。
然后，通过深 冥想 通过修习空性和积极潜力的巨大积累 菩萨 那么，我们可以证得最高的佛果。 一个 佛 是一个人已经消除了他们心中所有的烦恼（例如 愤怒, gehechtheid，无知和所有那些 因果报应) 也消除了心中所有微妙的污点，所以他们消除了所有的垃圾。
A 佛 也将所有的优良品质发展到完全完美。 因此，耐心、专注、慈爱、心胸开阔——所有的良好品质——都得到了充分的发展。
因此，a 之间存在连续性 佛 和我们。 我们并没有被中间的这个巨大的鸿沟完全分开。 心的同样清光本性经历所有这些不同的状态。 这是一个连续体。 通过逐渐净化我们的心，逐渐发展它的功德，那么同样的心流可以继续下去，成为一个人的心流。 佛.
问答
观众： [听不清]
尊者图登卓龙（VTC）： 你是说人好像生活在很多的障碍和很多的障碍之下，那么，真正有能力的人似乎只有少数人，至少在这一生能够获得解脱。 这有点令人不安。
我希望我能说点别的。 但这是真的。 然而，我们可以说，所有众生都有可能获得完全的觉醒、完全的开悟。
观众： [听不清]
职业训练局： 让我们举一个人类生活的例子。 假设这些人在前世有一个人的生活，在那个人的生活中，他们创造了一些善行。 他们也做了一些不太好的事情。 所以，就像我们一样，在前世，他们有许多不同种类的印记的完整组合。
作为西方人，我们经常把我们的整个基督教背景带入佛教。 首先，了解这一点很重要 佛 不像上帝。 从基督教的观点来看，有一个判断。 上帝说，这个，这个，这个，这个。 从佛教的角度来看， 佛 不评判，不歧视，不谴责。 佛 没有创造这整个场景。 佛 没有创造任何东西。 我们的思想，我们的行为，以前的事情会影响未来的事情。 如果你种下一颗苹果种子，你就会得到一棵苹果树。 你种桃子，你得到桃子。 佛 没有创造桃子。 他没有创造桃子种子。 佛 只描述了，如果你种桃子，你就会得到桃子。 所以， 佛 不是“打击”任何人。 佛 刚刚描述了当我们做出有害的行为时，我们的行为可能会导致痛苦的结果。 当我们善行时，我们会因自己的行为而获得愉悦的效果。 但 佛 没有创建整个系统。
其次，这不是一个人搞砸，一个人作恶的情况。 因为这也是我们从小就学到的整个基督教框架。 我们把它拖在背上就像一个我们不想放下的背包，仅仅因为我们一生都听过它。 但是，我认为这是我们真正不得不说的时候，“嘿，我不需要随身携带这个。”
佛教只是说，当某些原因产生时，某些结果就会出现。 如果你得到有害的影响，它们来自有害的原因。 如果你得到好的效果，它们来自一个好的事业。 如果你创造了一个有害的事业，这并不意味着你是一个坏人。
人和人的行为是两个不同的东西。 人很好。 人有 佛 自然。 有时，在我们贪婪的影响下， 愤怒 和无知，我们可以创造有害的行为。 那些有害的行为就像天上的云一样。 所以，这并不意味着每当我们受苦时，这意味着我们是可怕的、有罪的、邪恶的和被谴责的人。
换句话说，这并不意味着当我们现在经历痛苦的事情时，这意味着我们完全可怕，因为我们过去一定做过如此邪恶的事情。 同样，当我们现在搞砸了，这并不意味着我们是可怕的、邪恶的、被谴责的人。 它只是意味着我们犯了一个错误，我们将体验我们错误的结果。 所以，说因为行为是有害的，所以人是邪恶的，这是一个基督教的强加于人的说法。
观众： [听不清]
职业训练局： 现在，这是真的。 他们的行动将创造未来。 因确实带来果。 但这并不意味着造恶业的人就是恶人。 这只是意味着他们受到无知的影响。
我们说，在基本层面上，人们总是有选择的。 但是，我们是否做出选择是另一回事。 很多时候，我们处于自动模式。 我们被过去的事情如此强烈地推动着，以至于我们无法做出选择。 我们只是让过去推动我们。 因此，例如，当有人上前侮辱您时，那一刻您可以选择是否生气。 但我们已经习惯了 愤怒，即自动 愤怒 甚至没有考虑到我们的思想流：“哦，我不必生气。” 在那一刻，我们仍然可以选择不生气。 但是因为过去的习惯如此强烈，我们就像是自动的。 因此，佛法的过程正在从自动到手动。 它正在做出选择。
观众： [听不清]
职业训练局： 所以，你说，例如，以孟加拉国遭受洪水的所有这些人为例。 我们可以说：“我们很抱歉，伙计们。 这是你的 因果报应. 为什么我们需要给你提供援助？”
现在，如果有人有这种观点，并在政治上使用它，他们就没有正确理解 佛的教诲。 这是一个错误的理解 佛的教诲。 为什么？ 因为，仅仅因为你搞砸了，这并不意味着你应该受苦。 看，“你应该受苦，你必须受苦，你必须受到惩罚！”这整件事——这就是我们基督徒的强加。 佛教教导说，痛苦就是痛苦，不管是谁的痛苦，我们的痛苦或他人的痛苦。 如果我们看到它，我们应该提供帮助。 所以，滥用的人 因果报应 由于政治原因没有正确认识 佛的教诲。
然后，您提出了另一个观点，即人们，比如精神错乱或精神受损的人，是否真的有自由选择……
[因更换磁带而丢失的教义。]
......我认为这是我们真正挂断电话的地方。 不选择理智的人，我们责怪他们，“你选择了疯狂，这是你的错！” 那是我们的垃圾。 这种情况没有任何责任。 这又是对佛教教义的完全歪曲，以此为借口指责和指责。
如果我们想贬低别人，批评别人，说一些人低人一等，我们不需要用佛教来做。 我们不需要再造另一种哲学来做到这一点。 我们这个世界已经有很多哲学喜欢贬低别人。
但我们最大的问题是我们在加尔文主义的环境中长大。 我们在一个谈论责备、邪恶、原罪、过错和“滥用自由选择，使你与上帝分离，因此你是罪人，你被永远定罪”的社会中长大。 我们就这样长大了。 我们带着那个包袱。 然后，我们来到佛教，我们把我们的基督教过滤器放在佛教和我们之间。 我们说：“哦，这看起来就像我长大的样子。” 但是我们没有看到佛教。 相反，我们只是看到我们的过滤器。 所以这是我认为我们必须将过滤器识别为过滤器的时候，把它扔掉，然后尝试理解什么 佛 真的是说到这里了。
我认为这对西方人来说是一个真正的挑战，因为我们正面临着我们从两岁起就伴随着的所有这些文化偏见。 它们都出现了，我们将它们投射到整个地方。 现在是我们开始认识到我们在外部投射多少的时候了。 然后，扔掉很多精神垃圾，因为我们真的不需要它。
并了解什么 佛 真的是在谈论佛教的基本哲学是如何令人难以置信地尊重个人，对人类的纯洁性充满难以置信的信心。
尊者 达赖喇嘛 总是说人性本善。 基本的人性是纯洁的。 所以，我们必须记住这一点。 并且不要在上面叠加原罪。 佛教不讲这个。
观众： [听不清]
职业训练局： 基督教假设你必须受苦，不是吗？ 如果你受苦，那是因为你是邪恶的。 你必须受苦才能接近神。
佛教说苦是无用的。 谁需要它？ 让我们摆脱它。 然而，当我们受苦时，苦确实是因缘而生的。 一些原因与外部环境有关。 我们生活的社会、政治和文化氛围。一些痛苦的原因是我们内心的心理状态。 我们如何解释我们周围的环境。 一些痛苦的原因恰好与我们之前所做的行为有关。 换句话说，为什么我们会发现自己处于那种特殊情况而不是另一种情况。
因此，任何痛苦的经历都有许多不同的原因。 它有一个先前创造的业力原因，导致我们处于那种情况。 它有环境、社会和政治原因。 它有一个心理原因——我们现在的主要精神状态。 但这并不意味着苦难是好的。 这并不意味着你应该受苦。 它只是意味着事情是由原因产生的。 所以当你的因缘成熟时，如果你能接受这种情况就好了。
增加我们问题的一件事是我们不喜欢接受我们所处的情况。我们战斗并且我们说：“这不可能。 我不想这样。 我最好的朋友死了，这不可能！” 我们拒绝接受某人死亡的现实。 所以，我们只是被它的悲痛所淹没。 那是我们拒绝接受导致痛苦的现实情况。
所以，当这些人说他们正在消退之前 因果报应 当他们受到折磨时，他们只是接受了结果来自原因的事实。 而我们现在痛苦的那部分原因是我们过去所做的有害行为。 这就是它所说的。
观众： [听不清]
职业训练局： 有时在教堂里，比如在“65”之前，你打败了自己。 如果那是你消除对上帝的所有障碍的最佳方式，那么你折磨自己，穿上荨麻的东西，然后在午夜赤身裸体地去北冰洋的冰上。 你做所有这些事情是为了让你的 身体 受苦是一种方式 纯化. 佛教说：“看，我们不努力就已经受苦了。 我们不需要让自己受苦。 真是傻啊！”
佛六年来，他过着每天吃一粒米的苦行生活，变得如此瘦弱，以至于当他触摸肚脐时，他就感觉到了他的脊椎。 然后他意识到这是愚蠢的，它不会导致 纯化. 于是他出去吃了一顿美餐。 然后他到了菩提树下，得到了很好的滋养，能够专心致志，证悟了。
所以，故意让自己受苦不是佛法的一部分。
观众： [听不清]
职业训练局： 每一个念头都使轮回永存？ 我想这可能是每一个无知的想法都会使轮回永存。
不是：“我无知，所以我不能清净。” 我们现在受到无知的影响。 所以我们要做的，第一步是至少不要受厌恶的影响， gehechtheid，嫉妒和骄傲。 第一步是摆脱那些真正有害的态度。 即使你是无知的，你仍然可以善意地行事。 你仍然可以创造好的 因果报应. 然后，你通过创造美好的事物在你的思想流中建立起所有积极的潜力 因果报应 营造良好的氛围——它就像你的心流上的肥料——所以，当你听到教法，尤其是关于空性的教法时，你可以观照它们并开始理解它们。 然后，你对空性的教法了解得越多，你就越能消除无明的层次。 所以，有一条出路。
观众： [听不清]
职业训练局： 你是说在处理这些事情时，我们可以从证明它的想法来处理它，并试图对它进行一些理性的把握。 但是你觉得不知何故，到现在为止，你还没有得到足够的证据。 然而，你中有一部分人相信并相信它通常是有意义的。 似乎有一大批人以某种方式在某个地方相信了这一点。 所以，你愿意跟随，看看会发生什么。
检查一下，看看会发生什么。
观众： [听不清]
职业训练局： 这是真正需要大量思考的主题。 我怀疑可能有某种方法可以从逻辑上证明它。 这是一个提出逻辑证明的问题。 这是一个让我们的头脑能够理解它的问题。 所以，这是两件事。 我并不是说我提出了一个连贯的案例，因为我自己的局限性。 此外，如果提出一个连贯的案例，我们是否能够理解它，这也是另一个问题。
但是，我确实觉得如果这件事现在对我们来说是有意义的，那就完全没问题了。 这是我们说它具有普遍意义的事情之一，所以我将开始参与并实践它，知道当我实践它时，我会更好地理解它，因此我将能够证明它或反驳它。 此外，我会净化我的思想，以便我更好地理解它的能力会提高。 然后我们会看到会发生什么。 我认为这完全没问题。
观众： [听不清]
职业训练局： 所以，你的基本标准是：“有用还是没用，而不是真假。” 这对你来说是一个非常有用的方法。 然而，并不是所有的人都像你一样思考。 所以，对于那些不喜欢你的人，有一些合乎逻辑的解释。 因为对于那些人来说，他们需要另一种方法。 我们都有不同的想法。 因此，由于不同的人坚持不同的标准，因此给出了不同的演示文稿。 因此，逻辑部分可能不是我们的“婴儿”，但可能是其他人的。 没关系，不是吗？
观众： [听不清]
职业训练局： 所有事物都是相互关联的，但它们并不都是一回事。 所以，客体和主体是相互依存的，但客体不是主体，主体不是客体。 但它们确实相互关联。 它们相互依赖。
但你不能说你我是一回事。 如果我搬进你家，说这是我的家，因为我们是一体的，我想你不会太高兴的。 [笑声]
观众： [听不清]
职业训练局： 你可以开悟，但这并不意味着我同时开悟，因为如果我没有为它创造原因，它就不会发生。 但是，你的心流和我的心流肯定会相互影响。 他们都有非常相似的性质，从某种意义上说，他们都有 佛 潜在。
观众： [听不清]
职业训练局： 你的意思是你能做一个动作而我体验到结果吗？ 不。
观众： [听不清]
职业训练局： 你不带电脑文件，把你所有的 因果报应 很好，你可以拿在手上。 当一个人创造行动时，作为那个人的连续性的那个人将体验到结果。 否则，就像我杀了人，你被关进监狱，或者你发慈悲，我变成了一个人。 佛. 它不是那样工作的。 因果，它以适当的方式起作用。 如果你在一块地里种下一颗种子，它就不会在另一块地里生长。
观众： [听不清]
职业训练局： 嗯，它确实帮助了其他生物。 因为我们相互关联，不是吗？ 假设 Cindy 是一个 菩萨. 她无法创造美好 因果报应 为你。 她无法创建它，然后将其转移到您的帐户。 因果报应 不像有银行账户。 然而，辛迪是一个 菩萨，她可以做很多对你有益的事情，让你成为一个更好的人，让你成为一个 菩萨. 因为她可以教你，所以她可以成为一个好榜样。 她可以启发你并引导你。 她可以做各种影响你的事情。
观众： [听不清]
职业训练局： 佛教没有过多地谈论大脑。 没有真正谈论大脑，以及大脑的作用以及感知和记忆。 他们会说所有这些都存储在心流中。 科学家们会说它们储存在脑细胞中。 他们都可能是对的。
观众： [听不清]
职业训练局： 嗯，记忆是一种心理因素。 记忆能力是一种心理因素。 他们说这些印记被放在了思想流中。 那里有微妙的记忆。 随着你的记忆心理因素变得更好，这些事情就会浮出水面。 或者，当你发展出千里眼的力量时，你会越来越清楚地记得。 佛教没有过多地谈论大脑的作用，但这并不意味着大脑没有作用。
图丹却准法师
尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用，特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑，并于 1986 年在台湾接受了比丘尼（圆满）戒。 阅读她的完整简历.
