思想上依靠老师

评论

• 依赖老师的好处
• 不依赖老师的前两个坏处

LR 010：审查（下载)

视我们的老师为佛

• 培养我们的老师是佛陀的信心
• 为什么有必要将我们的老师视为 佛
• 为什么可以将我们的老师视为 佛

LR 010：如何依靠老师（下载)

把老师当成佛怎么想

• 将我们的动机投射到他人身上
• 老师当我们的镜子
• 不同的方法和动机
• 如果老师做了不道德的事情怎么办
• 让自己被虐待不是正确的依赖

LR 010: 想什么 01 (下载)

佛法传入西方需要考虑的问题

• 呵护教师
• 取悦老师是什么意思
• 评论

LR 010: 想什么 02 (下载)

问答：第 1 部分

• 见老师如愿
• 知道老师的话是佛法
• 宗教与修行者的区别

LR 010：问答01（下载)

问答：第 2 部分

• 一个纯净而发达的头脑
• 平衡平等与高举老师
• 与老师建立关系意味着什么
• 受诸佛启发是什么意思

LR 010：问答02（下载)

与老师建立良好关系的好处

我们正在讨论如何与我们的灵性导师建立良好的关系，这涉及到认识我们老师的品质并欣赏他们对我们产生的良好影响。 我们谈到了与老师培养良好关系的好处。 在我陷入劣势之前，我会通读一遍以提醒你，所以你不要惊慌失措：[笑声]

1. 我们离启蒙更近了。
2. 我们取悦所有的佛陀。 记住所有这些好处的产生，因为与我们的老师建立良好的关系意味着我们将所学的东西付诸实践，而我们的佛法实践反过来又有益于我们的心。
3. 所有有害的力量和误导的朋友都不会打扰我们，因为我们的心是干净的。 我们知道我们要去哪里以及为什么。
4. 我们的苦难¹ 我们的粗暴行为减少了。 那不是很好吗？
5. 我们获得禅修经验和稳定的证悟。
6. 我们在未来的生活中不会缺少精神导师。 再次，一件非常重要的事情。
7. 我们不会接受较低的重生，特别是如果我们在死时记得我们的上师，如果我们在活着的时候好好地修持教法。 这些将消除低重生的原因。
8. 总而言之，我们所有的临时和最终目标都是通过适当地依靠 灵性导师.

我们所说的临时目标是指在我们仍然陷入循环存在时所寻求的所有优势。 “终极目标”是指解脱和启蒙的永恒目标。 通过依靠一个 精神导师，我们可以实现这些愿望。 同样，这是基于在接受他们作为你的老师之前检查他们。

你不要以为你的老师一定是高高在上，穿着锦绣大礼帽，打鼓打钹，身边有一万人的人。 尊者总是说有很多高 喇嘛 大约。 如果你和他们有很好的联系，那很好。 但是，即使一个老师有很多品质，如果你没有那个业力联系，那么什么都不会点燃。 他还说，如果我们认为“高 喇嘛——这些是佛，我敬重这些。”但我们却忽略了每天帮助我们的老师。 尊者鼓励人们选择他们的老师，根据老师的资格，根据你的亲近感和与那个人保持良好关系的感觉。 此外，我们应该与每天指导我们的个别老师一起练习，而不一定是那些周五在飞机上嗡嗡作响并在周六离开的老师。

我真的通过自己的经历看到了这一点。 我们住在寺院里，格西拉（寺院的常住格西）会日复一日地教导我们，忍受我们。 他试图教书，但我们总是被问题打断，尤其是我。 [笑声] 他忍受了寺院里所有的问题——这个人和那个人打架，经济问题等等。有时我觉得我们真的把格西拉视为理所当然。 当一个高 喇嘛 参观过，我们都是光彩照人，漂亮的新舞蹈弟子！ 但实际上是格西拉每天都在照顾我们并帮助我们。 我记得尊者所说的话，只是从我个人的经验来看。

不当依赖或抛弃老师的坏处

然后我们开始谈论不恰当地依赖或抛弃老师的坏处。 这意味着对老师生气，放弃老师，就像说：“我受够了！ 我吃过！ 我受不了你！ 我要断绝这段关系！” 然后到处说坏话，并且非常敌对。 正如我之前解释过的，当我们思考上师在向我们展示佛法和让我们的生活变得有意义方面给予我们的好处时，如果我们转身完全抛弃那个给我们的人修行的最大恩赐，就好像我们在否认佛法的恩赐。 好像我们也把礼物扔掉了。 通过解雇那个人，我们完全放弃了从那个人那里学到的一切有益的东西。

所有这些缺点都没有被列出 喇嘛 通过以所有这些可怕的结果威胁我们，让我们成为好门徒。 相反，它是帮助我们了解自己行为的结果的信息。 我们可以利用这些知识来检查我们自己的态度，看看我们的思维方式是对我们有利还是给我们带来伤害。 这就是为什么要说这些话。

像蔑视一切诸佛

这就像蔑视所有的佛，因为我们的老师是佛的代表。 他们教导佛陀教导的同样的东西，他们教导同样的修行。 如果我们蔑视我们的老师，那真的就像蔑视老师一样 佛. 我们的老师就是在做释迦牟尼的事 佛 会为我们做的。

往生下界

同样，正如我在之前的教学中所解释的那样，它并不是指您对老师生气但仍然与他们保持稳定关系的基础的情况。 它指的是真实的 愤怒，真的丢掉了关系。

尽管我们尝试修持密宗，但我们不会证悟

再次，这是因为在实践中 密宗，重要的是我们尝试将每个人、所有事物视为一个 佛，而整个环境为净土。 如果我们试图将每一个存在视为一个 佛，那么我们当然必须尝试看看我们的 精神导师 作为一个 佛 因为他们是给予我们灌顶的人 密宗 并打开了通往 密宗. 如果我们把那个人看成一个烂苹果，那和我们要修的清净见是完全相反的。 密宗. 这实际上适用于任何从事密宗修行的人。 我们应该试着把每个人想象成一个 佛. 虽然我们可能不都是伟大的密宗修行者，但我给你这个信息是因为在未来的某个时候你可能会采取 引发. 克服凡相，执着凡相，视事物为清净的整个思想，到时候会更深入地解释。

修炼密宗的努力将导致地狱般的重生

尽管我们可能会在密宗修行上付出很大的努力，但这将等于实现地狱般的轮回。 如果我们看不到对我们好的人的好意，我们怎么能看到别人的好意呢？ 如果我们看不到任何人的善意，我们下辈子要到哪里去？ 此外，如果我们不按照老师教我们的方法修行，我们就无法实现结果。 我们只会实现一个糟糕的重生。

我们不会发展任何新的品质或成就，我们所发展的将会衰落

我们不会发展任何新的品质或成就。 “悉地”是道的证悟或成就。 我们所拥有的品质和证悟也会下降。 这是因为我们没有正确遵循老师的指示。 关键是我们对某人的重视程度越高，我们就越会遵循他们的指示。 我们越贬低某人，我们就越不会遵循他们所说的话。 如果我们的老师正在教我们佛法，而我们贬低老师，我们将停止修行他们所教的任何东西。 当我们停止练习时，就会发生这种情况。 这不是一个
惩罚。 这只是前因后果。 没有人在惩罚我们。 诸佛慈悲。 他们当然不希望我们有有害的结果。 这只是我们自己的思维方式。 当我们有消极的心态时，我们不可能从中体验到快乐的结果。 当你充满敌意和愤怒时，你不可能有好的重生。

许多不希望的事情，如疾病和灾难，将在这一生降临到我们身上

这是因为 因果报应 我们与我们的精神导师一起创造是非常强大的。 如果你有一个好的关系，你会创造很多非常好的 因果报应. 如果你的关系不好，你会制造很多不好的 因果报应. 而且两者都很好 因果报应 和坏的 因果报应 可以相当快地成熟，因为它是由我们生活中一个强大的对象创造的——我们的 精神导师. 这就是它的特点之一 因果报应. 因果报应 用我们生活中非常强大的物体创造出来的东西会很快成熟。

在未来的生活中，我们将在较低的领域中无休止地漫游

再一次，这是因为我们还没有创造出满足佛法的因缘。 当我们得到佛法时，我们已经把它扔掉了。

我们将在未来的生活中缺乏精神导师

我认为这是一件非常可怕的事情，在没有适当的情况下思考未来的生活 灵性导师. 就算你有一切修行的有利条件，但你没有一个好老师，你能怎么办？ 这就像拥有最好的计算机系统，但没有人教你如何使用它。

这些都是和老师断绝关系的坏处。

现在我们来谈谈如何与老师建立良好的关系。 一种方法是通过我们的思想来做到这一点。 换句话说，我们在心理上所做的事情，我们形成的态度类型。 第二种方式是通过我们的行动，我们的外部语言和身体行为。

思想如何依靠老师

首先，我们将通过我们的思想来谈论如何依靠我们的老师。 我们在这里试图了解的全部内容是如何看待我们老师的品质以及如何认识到他们对我们生活的有益影响。 看到我们老师的优秀品质会激发我们去实践。 这是在谈论如何做到这一点，以便我们获得收益。

培养我们的老师是佛陀的信心

第一点是培养我们的老师是佛的信心。 同样，这主要是从密宗的角度来谈论的。 在上座部传统中或当你 避难 和 戒律，你说你的老师是代表 佛. 在大乘中，你试着把你的老师看作是 佛. 然后在 密宗, 你试着把你的老师看成一个 佛. 这些是您尝试和看待老师的不同等级。 在这里，我们从密宗的角度来谈论。 喇嘛 宗喀巴大师写了 拉姆林 假设每个研究它的人都会进入 密宗.

这里有一些困难的材料。 喇嘛 宗喀巴大师是从他的听众的角度讲的 密宗，对佛法有信心，对老师也有一些信心。 这种教法对藏族人来说容易得多，但对我们西方人来说，有时就很难了。 这是在谈论我们不熟悉的高水平练习。 然而，不知何故，也许会发生一些事情。至少它可以让我们开始思考：我们对人的看法是否正确？ 这部分是对我们对人的看法的真正挑战。 我们的认知正确吗？ 改变我们的看法是否有好处？ 即使你现在可能对密宗练习知之甚少，也要试着通过这些耳朵倾听。 随意问的问题。 请问，因为这是一个非常困难的主题。 我知道。 多年来，我的思想一直在与这个主题作斗争。 我不会假装这一切都很容易。

为什么要视我们的老师为佛

在这里，当我们谈论对某人有信心时，我们谈论的是对具有建设性且值得我们尊重的人的积极态度。 它试图通过承认某人的品质来建立信念或信心。 一、为什么要把我们的老师当成 佛? 或者换一种说法，既然把他当成一个人，为什么还要看到我们老师的积极品质 佛 归结为看到他们的优良品质？ 好吧，正如我一直在说的，如果我们看到某人的积极品质，他们将对我们产生更大的影响，尤其是对于一位合格的教师而言。 如果我们看到他们的品质并因此他们对我们产生更大的影响，我们将更加积极地遵循他们的教义。 我们还将效仿他们向我们展示他们如何生活以及如何处理情况的例子。 您会看到，通过对它们有良好的了解，它对我们有什么好处。

同样，如果没有对我们老师的信心或信心，佛菩萨的灵感就无法到来。 我们可以看到，如果我们有很多 怀疑 还有很多唠叨、纠缠不清的心，圣者的灵感很难进入我们，因为我们的心被烦恼缠住了。 我们在生活中可以很清楚地看到它，不是吗？ 如果我们有这种怀疑的心，即使我们的朋友对我们很好，我们也无法欣赏他们。 我们的老师肯定也会发生同样的事情。 同样，如果我们不尊重他们，我们就不会受到他们的榜样的启发，也不会听从他们的指示。 如果我们有这种尊重，这些教法将对我们的心产生更大的影响，因为我们会认真对待它们。

只是看看。 即使在我们一般的生活中，我们也经常更关注谁说了什么而不是他们说了什么，不是吗？ 我们可以非常清楚地看到这一点。 如果有人是教授，我们会听他们说什么。 如果他们是街上的乔吹，我们会完全忽略他们，尽管他们可能会说完全相同的话。 这是因为我们非常重视教授，而我们认为街头的乔·布洛是个白痴，尽管他们说的是同样的话。 我想说的是，如果你对老师有积极的态度，那么你就会把他们的话放在心上，因为你会真正尊重它。

为什么可以将我们的老师视为佛陀

为什么可以把我们的老师当成佛呢？ 或者为什么可以看到他们的优良品质？

首先，我们没有 因果报应 去感知 佛 直接地。 还记得我讲的关于无着和弥勒的故事吗？ 弥勒总是在身边，但无着没有看到他，因为无着没有 因果报应; 他的头脑太混乱了，被他自己的所有垃圾所笼罩。 甚至当他第一次见到弥勒佛时，他也把弥勒佛当狗看，记得吗？ 我们也一样。 即使释迦牟尼走进这个房间，我们也看不到他。 有的老师说，如果释迦牟尼走进来，我们可能会看到一头驴！ 这比其他任何事情都更多地反映了我们的思想。 因为我们的心是模糊的，所以我们看不到 佛 在 身体 光的 32 个标志和 80 个标志，所以 佛 取而代之的是作为我们的老师，一个我们可以真正与之交流的人，以普通的面貌出现。 很幸运，至少我们把老师看作是一个普通人，我们可以与之产生共鸣和交流。

他们在教法中也有这样一个伟大的道理：当我们非常执着某个人时，即使那个人没有任何好的品质，我们也会在他们身上看到好的品质，我们认为他们是完全清净的。 现在我们面前有一位合格的老师，他确实具有良好的品质。 当然可以看到他们的优点。 我们绝对有可能在其中认识到这些品质。

怎么想才能做到这一点

金刚持说我们的上师是 佛. 这一点对西方人来说很难。
金刚持是释迦牟尼的形相 佛 在他教授密宗教义时出现。 在喜金刚根中 密宗、《白莲经》和其他经典，金刚持说，在堕落的时代（我们这个时代），诸佛将以普通众生的形式出现为精神上师，以指导我们。 换句话说，因为时代如此堕落，如果诸佛以光辉的面貌出现，我们是无法感知的。 相反，他们以普通人的身份出现，作为我们的老师。

难的是我们西方人会说：“世界上谁是金刚持？ 我为什么要相信金刚持？ 他是谁？ 他是蓝色的？！” [笑声] 这一点对我们来说比较困难，因为我们对金刚持没有这种自发的信心。 这一点是引用经文来证明 佛 在他活着的时候，确实有一些迹象表明，他和其他诸佛会以普通的面相出现为我们的老师。 这就是一切。 这 佛 实际讲过，而且记载在经书上。 我们必须自己确定我们对圣经中所写内容的信任程度。 我们每个人都会在这方面有所不同。 此外，随着我​​们的修行，我们对经文的信仰也会改变。 如果这一点对你打击很大，那 佛 在他活着的时候暗示了他会以这种方式回来，那太好了。 如果没有，请不要担心，因为还有其他一些原因。 [笑声]

我们的老师是传达 佛对我们的启蒙影响。 这 佛的启发性影响是他在我们内部产生认识的能力。 换句话说，连接和激发我们脑海中某些东西的能力。 这是要说明的一点是，我们的老师是传达 佛的启蒙影响。

佛的大证悟（或法身心 佛，或智慧慈悲心 佛) 是无形的。 我们看不到它。 我们不能碰它。 我们不能跟它说话。 之间需要一种沟通的媒介 佛的伟大证悟，以及我们如此执着于色界的凡夫。 我们的老师是沟通的媒介。

经文以放大镜为例，我们可以用它来聚焦太阳光线，从而真正生火。 太阳的光芒就像 佛的启蒙影响。 要点燃火焰，就像我们心中的觉悟一样，我们需要放大镜，也就是我们的老师。 老师是运送学生的交通工具 佛的启迪影响，点燃我们心中的觉悟。 老师们在执行任务 佛. 我们怎样才能尊重 三颗宝石 和 佛 但不尊重为他们工作的人？ 我们的老师鼓励我们有一种接受的心态。 他们通过他们的行动，通过他们对我们的良好影响，通过教义，通过他们树立的榜样等等来激励我们。 尊重佛陀，却无视将这一切带给我们的人的品质是不合逻辑的。

在这个堕落的时代，诸佛菩萨还在为利益众生而工作。 当我听到前两点时，我说：“是的，好吧，这有点道理，”但我记得当色贡仁波切解释第三点时，我说，“好吧，好吧，我相信了。” 就我个人而言，正是这一点说服了我。

诸佛曾经是像我们这样普通的、有规律的、迷茫的人。 他们修行成佛道的全部原因是为了利益我们其他人。 现在，当他们终于成为 佛 只为了利益他人，却不利益任何人，不与常人交往，那他们这样做的目的是什么？ 如果有人成为 佛，只是为了与其他众生交流和帮助。 没有其他原因。 诸佛完全致力于帮助其他众生。 他们将如何做？ 最有效的方法是什么？ 最有效的方式，就是出现在灵性导师的一面，教导我们、引导我们。 诸佛能以任何对我们有益的形式出现 因果报应. 如果我们有 因果报应 以这样的方式受益。 所以他们肯定会以灵性导师的身份出现，因为灵性导师对我们的良好影响是如此明显。 如果人成佛了，却不教化众生，那就是自相矛盾了。

我们的意见并不总是可靠的

我们的意见并不总是可靠的。 我们喜欢认为我们自己的意见是极其可靠的。 然而，从普通的角度来看，如果他们同意我们，我们就会高度重视他们。 如果他们不同意我们的意见，那么我们就不会太在意他们。 回顾你的生活，看看你改变了多少观点，改变了你所关注的人。 每次你高度重视某人时，你都会想：“就是这样！ 这个人太棒了！” 然后你改变主意，“好吧，也许我的意见不那么可靠。” [笑声]

在教义中，他们特别强调了这个例子，说明我们如何喜欢同意我们的人。 如果学生喜欢早睡，老师喜欢晚睡，那么学生不喜欢老师，批评说：“哦，这个老师好坏……” 但真正发生的事情是，“这家伙让我睡不着，我想去睡觉！” 我们倾向于批评任何与我们所依附的东西不一致的东西。 当我们的老师以与我们不同的方式做事时，我们会批评他们。 当他们对我们说我们不理解的事情时，我们不是检查他们在说什么并试图理解它，而是批评。

将我们的动力投射到他人身上

这一点是为了帮助我们意识到我们自己的思想是多么的判断和善变，它们是多么的不可靠。 当我们能够看到这一点时，我们将开始了解我们对他人的投射程度。 当我们看到在我们眼中看起来消极的事情时，当我们看到老师所做的在我们看来是消极的行为时，我们不相信这种外表，而是记住我们自己的意见并不总是可靠的事实。 一般来说，我们会向其他人投射很多东西。 有人以某种方式行事，我们不知道他们为什么会这样做，但我们会向他们投射出我们这样做时的动机。 我们通常会向他们投射消极的动机，不是吗？ “哦，看，那个人在炫耀，因为他们胡说八道。” 好吧，也许他们的动机根本不是炫耀。 如果我们那样做，我们就会炫耀。 我们将我们的垃圾投射到其他人身上。 如果我们对生活中的普通人这样做，我们也会对我们的精神导师这样做。

如果你有觉知，那么每当你在老师身上看到一些负面的东西时，我们不会像往常那样判断和谴责，而是开始说：“这对我的思想有什么看法？” 换句话说，我如何看待其他人并没有说明他们是什么。 它在说一些关于我和我的想法的事情。 一个 灵性导师 是一个我非常有信心的人，我看到了他的品质，我选择了他，因为我相信他们可以引导我开悟。 但是如果我现在看它们，我看到的都是垃圾，这对我的思想和我的位置有什么看法？ 我认为当我们开始看到负面品质时，这是一种非常好的技巧。 试着把它看作是探索我们内心的一种方式。

老师当我们的镜子

正如我上周所说，如果我们看到我们自己的私人老师做一些我们不太喜欢的事情，我们会说这就是我们这样做时的样子。 我们的老师正在向我们展示这一点。 如果我们的老师来找我们，只是当面告诉我们我们的负面品质，“你总是生气，而且你很讨厌，等等，等等，等等，”我们可能会变得非常非常沮丧的。 那么我们的老师是做什么的呢？ 因为我们不愿听到关于我们自己的反馈，所以我们的老师在他们自己的行为中向我们展示了我们的行为是什么样的。 当他们这样做时，我们会想，“这就是我这样做时的样子。 这是我了解自己的一种方式。” 这种与您自己的私人老师的关系的思维方式非常非常有价值。

不同的方法和动机

我从自己的经验中发现，我经常遇到自己的先入之见。 有时我的老师会以我不同意的方式行事。 并不是他们不道德，只是他们的整个做事方式与我做事的方式非常不同。 我对此的直接反应是，“好吧，每个人都应该像我一样做事！ 我的计划显然是最有效的方法。 这个人怎么看不到？” 很容易做出判断。

但如果我停下来想，“嗯，也许除了我的方式之外还有其他方法可以做事”，然后开始扩展我的思维，尝试看看我的老师是如何看待这件事的，那么我意识到效率可能不是'在这种情况下保持最高质量。 在组织某些事情时，也许效率并不是最重要的。 也许最重要的是其他人从它的组织方式或从解决其中的所有麻烦中获得的好处。 我的头脑是如此以目标为导向。 我想看到目标。 另一方面，我的老师对这个过程更感兴趣，因此以不同的方式处理它。 为什么我要如此判断和歧视？ 所以放松，坐下来，观察和观察事情的发展，并尝试从这个人的例子中学习。

如果老师做了一些看起来不道德的事情怎么办

现在如果碰巧你的老师正在做一些与佛教相矛盾的事情 戒律，或者如果你的老师正在做一些在你眼里看起来非常不道德的事情，就像我上次告诉你的我的朋友的故事，他的老师是个酒鬼，你不需要粉饰这种行为并说这个人是一个 佛 他们所做的一切都是纯粹的。

尊者说，如果我们只是试图粉饰一切，说这个人是 佛 而且他们所有的动作都是完美的，这实际上可以是毒药。 在这些情况下，如果它涉及到对你来说绝对不道德的事情，你可以去和老师说话，说：“发生了什么事？ 我不明白你为什么要这样做。 这让我很困惑。 你能解释一下这种行为吗？” 你去询问更多信息，但你这样做是带着尊重的心态，而不是带着严厉、批判的心态。 如果你对所听到的不满意，而且这似乎不是一个很好的理由，那么你就保持距离，再一次，不要批评，因为这个人以前教过你佛法，你总是可以尊重和尊重你所接受的那种善意……。

【因更换磁带而丢失教学】

......我们想，“嗯，我的老师告诉我要跳崖，我要跳崖吗？” [笑声] 我们真的被抓住了，“好吧，如果我不跳下这个悬崖，那我就是这个可怕的弟子。 我将永远去地狱，因为我不追随 领袖的指示，如那洛巴。 我应该像那洛巴一样，所以我要跳！”

当我们聆听这些传承故事时，我们必须了解什么 喇嘛 是他们是令人难以置信的高度实现的存在。 那洛巴可以从悬崖上跳下来，在他看来，这甚至不像是悬崖。 他的心在空性的证悟中，他大概有各种神通，所以他跳崖时不会自杀。 他在他的纯粹视野中将一切视为曼荼罗。 我们不应该想，因为那洛巴做到了，我们可以做到。

同理，有些人可能有喝酒的老师。 如果老师没有被任命为 僧 或修女，他们没有外行 戒律 不喝，他们喝就好了。 他们没有破坏任何 戒律. 同样，这位老师可能是一个高度觉悟的存在。 他们喝酒是一回事，但我们不应该想，“我老师喝，所以我也可以。” 如果我们不能处理酒精怎么办？

这就是美国很多人在试图对老师有一个纯粹的看法时失去平衡的地方。 他们认为，“我的老师就是这样做的，我正在效仿老师的榜样。 我的老师和很多人一起睡觉。 嗯，我也要去。” 这不是重点！ 你的老师做什么是你老师的事。 您事先筛选该老师并了解此行为，如果您可以接受，您可能会接受该人为老师。 如果不可接受，请去其他老师行为不同的地方。 但是如果你接受那个人做你的老师，不要以为你一定能做到他们所做的一切。 他们可能有认识，但我们就像乔布洛一样。 好的？ 这是很重要的一点。

让自己被虐待不是正确的依赖

这是一个非常有趣的观点。 几年前在纽波特海滩，我参加了一个会议，尊者与一些心理学家进行了小组讨论，其中一些是佛教徒。 其中一位向尊者提出了一个非常好的观点。 他说，经文中讲的许多故事听起来像是一个好学生，你必须让自己被虐待。 例如，那洛巴因为帝洛巴的吩咐跳下悬崖，密勒日巴用石头建造所有的塔楼，然后把它们拆掉，因为马尔巴让他这么做。

还有这个故事 菩萨 叫 菩萨 谁总是在哭。 他非常尊重他的老师，并且非常渴望听到佛法。 他要去打扫房间，因为他的老师要来教书了。 在古印度，地板是用泥土制成的。 要清洁肮脏的地板，您必须将水洒在上面，以免污垢飞溅，然后将污垢收集起来。 他找不到洒在地上的水，只好割破手腕，用自己的血洒在地上打扫房间，然后老师进来讲法。

当我们听到这些故事时，我们想知道我们是否必须做所有这些事情。 这个人提出的是，这些故事似乎表明，从表面上看，从表面上看，你必须愿意让自己被虐待，才能成为一个好徒弟。 在我们看来，在我们眼中，这就是故事的样子。 这个人问尊者这件事，尊者说不是这个主意。 与老师有良好的关系和对老师有信心并不意味着你让自己被虐待。 这并不意味着您放弃自己在生活中做出决定的责任。 这并不是说你放弃自己的智慧，不去考察就跟着走。

拥有一个 灵性导师 是增加我们的智慧，而不是减少它。 如果这些高度证悟的人能够这样表现，那很好，因为他们的心在一个完全不同的层次上。 但是，如果在我们的心智层面上，这似乎是一件被虐待的事情（无论他们身边的老师是否试图虐待我们），那么作为我们自己尊严的象征，我们自己行使责任和智慧的象征，我们必须去找老师说：“对不起。 我不能这样做。” 你恭敬地解释自己。

尊者还说，在 密宗，你应该听从老师的指示。 但是，如果你的老师告诉你去东方却指向西方，你就只能说：“我不明白。 我跟不上。” 这是要记住的事情。

佛法传入西方需要考虑的问题

尊者在那次会议上也发表评论说，他觉得有时我们过于纵容老师。 这是我们作为西方人必须考虑的事情，尤其是随着亚洲教师的到来。 很多时候与 喇嘛，我们不让他们为自己做任何事情。 我们只是完全宠爱他们并在他们周围发出咔哒声。 尊者说我们不应该纵容他们。 当然，这并不意味着你忽视了你的老师，因为很明显，如果你不帮助你的老师，如果他们没有他们需要的生活，你不会受益太多。 这是互惠互利的事情。 你必须帮助你的老师，作为一种回报善意的方式，作为一种继续接受这种善意的方式，但这并不意味着这种过度的纵容。

在这种情况下（我知道我离题了一点 拉姆林 大纲），我只想提出一些我个人的看法：我有时想知道取悦我们的老师到底意味着什么。 一个例子是我们如何花钱。 当尊者或其他一些高级教师来访时，人们有时会为尊者建造房屋。 或者尊者会在中心有一个特殊的房间。 没有其他人呆在那里。 尊者每四年或五年来一次，每次住两三个晚上。 每次尊者来时，他们都会对其进行粉刷和重新装饰。 在西藏，这是表达对老师的尊重的一种方式。 你在物质上给予他们越多，功德就越大。 你创造的积极潜力越大 提供，你对老师的尊重就越大。 在我们的文化中也有这样的元素，那就是对我们尊重的人慷慨大方。

My 怀疑 是的，这是我个人的看法，尊者是否愿意这样花这笔钱。 当我想到尊者时，我想如果房间非常漂亮和令人愉快，我认为尊者不会关心油漆工作的年代久远，或者是否与五年前的油漆工作相同。 我想尊者宁愿把所有的钱都用来帮助寺院，让尚未成佛的人多修行，解脱痛苦。 我个人的看法是，在西藏制度中，经常有很多盛况和仪式。

另一个例子是，在南方（南印度）寺院的僧侣参加格西考试之前，他们经常必须向寺院提供巨额资金，并完成绘画和建造雕像。 他们必须为每个单人购买一条 kata（丝巾） 僧 和做 提供 每个。 诚然，格西候补者会创造很多美好 因果报应 这样做，但尊者不认为每个人都必须这样做，因为僧侣不应该有很多钱。 那么他们如何获得所有这些钱来制作这些 供品? 这成为这些僧侣的巨大经济负担。 他们必须从家人那里借钱，或者他们必须写信给他们在西方的赞助商，或者他们必须不知道怎么弄到钱，因为人们期望他们慷慨解囊 供品. 尊者不认为这是一个可以延续下去的好制度。 我碰巧同意它。 [笑声]

在我看来，如果有钱，更重要的是，例如在寺院里建厕所，因为寺院的卫生条件很差，很多僧侣都生病了。 我认为他们可以使用厕所而不是丝巾。 还有，人没钱也能成格西。 但不知何故，这个系统在这种奢侈的想法中根深蒂固 供品. 寺院里有这么大的社会压力要这样做。 这类似于我们在 喇嘛 来这里，我们必须租豪华轿车，让他们呆在最好的地方，吃最好的食物——花的钱多得离谱。 我认为真正的佛教修行者会很乐意拥有一些简单明了的东西，只要他们的基本需求得到满足。 如果他们需要很多电话和传真机，就像尊者在旅行时所做的那样——很好，你必须作为东道主提供，但我认为如果人们不被迫制造，尊者会更高兴 供品. 如果有多余的钱，可以给真正需要的人，使他们能够修持佛法。

同样，这些只是我对佛法传入西方以及我们作为西方人将如何与西藏习俗联系起来的一些担忧，即我们所做的每一件事都非常奢侈。 尊者去年访问了旧金山。 他到了酒店，我和组织这次访问的人在一起。 组织者要送我去某个地方，他很头晕，因为他安排了一辆豪华轿车带尊者参加晚上的活动，但尊者说：“我不想坐豪华轿车，我想要一辆普通的车，”这家伙没有一辆普通的车！ 对我来说，这是关于尊者的一些事情。 这也是如何与我们的老师在一起时要记住的事情。 但同样，这些只是我个人的一些 意见. 你可以随心所欲地评估和思考，但随着佛法传入西方，我确实会考虑这一点。

另外，当我们谈到这个话题时，我有时会看到一些佛法中心，在他们的宣传材料中，如果你成为某个事件的恩人，那么作为感谢，你可以坐在前面排，或与 喇嘛，或类似的东西。 个人感觉不是很舒服。 如果人们想成为恩人，那就太棒了。 如果我们有钱，我们可以给它来帮助人们来传法，帮助人们听它，这对他们有好处，也是非常有功德的。 它创造了很多美好 因果报应 就我们而言。 但是把它作为一个奖品，如果你做了一个特别的捐赠，你就会得到这个奖品，嗯，这让我感觉不舒服。 这就像如果你有很多钱，你可以坐在前排，但如果你很穷……你看，我通常是一个穷人，我是一个无名小卒。 我不能拉地位，我不能拉钱让自己做事。 所以我自己也经历过这种情况。 如果我们把佛法带到这里来，这取决于你的身份、你认识的人以及你需要多少钱才能让你参与进来，我认为这是不对的。

当我们组织佛教活动时，对每个人都公平和开放是很重要的。 现在是真的，如果有人是恩人，比如有人突然把房子给了DFF，人们会心存感激的，我们一定要感谢那些让我们受益的人。 在我们修行中帮助我们的人非常友善，我们绝对应该向他们表达我们的感激之情。 也许你可以为他们做一些特别的事情，但我们应该出于感激而不是“如果你给我们这个，我们会给你那个”。 你明白我的意思吗？ 这只是需要考虑的事情。

评论

也许我现在就回顾一下，然后提出问题。

认识到与老师建立良好的关系对我们个人有很多好处，有很多好处，我们想尝试训练自己看到那个人的积极品质。 这是我们和老师一起修行时应该有的态度。 我们还希望避免对他们所做的任何不符合我们希望他们如何行动的固定形象的事情进行投射、挑剔和消极。 我们希望避免这样做，因为我们的意见可能非常不切实际。 我们将事情投射到其他人身上，我们喜欢同意我们的人，等等。 我们应该将这些情况作为一面镜子，帮助我们敞开心扉接受不同的做事方式。 我们确实从以积极的方式看待我们的老师中受益匪浅。

这样做是可能的，因为我们在我们所依附的人身上看到了良好的品质，尽管他们没有这些品质。 当然，我们应该有可能看到我们老师的优良品质，因为他们确实拥有这些品质。 还要记住，我们没有 因果报应 能够视诸佛为 身体 放射光等等，但我们应该尝试并认识到它们可以以普通的形式出现，并以这种方式看到它们的优良品质。

我们还讨论了如何在心理上培养对老师的良好态度：

1. 要记住，在经文中有许多引述 佛 说他会以灵师的形式出现在堕落的时代。
2. 要记住，我们的老师是传达 佛对我们的启发。 换句话说，它们引导灵感和教义，真正激发我们心中的理解。 我们的老师正在做同样的工作 佛. 我记得格西达吉曾经对我说过这句话，我真的很感动。 如果 佛 来到这里，他不会说任何与我们老师说的话不同的东西。 我认为这是必须考虑的事情。 这 佛 之前已经讲过佛法； 我们的老师正在教我们到底是什么 佛 说。 如果 佛 来了，如果他出现在这里，他不会说任何与我们的老师已经教给我们的内容不同的东西。 请记住，通过这种方式，我们应该对老师以及他们指导我们做的事情有信心。
3. 要记住，人们成佛的全部原因是为了帮助我们利益。 他们当然不会抛弃我们，拒绝让我们受益。 显然，他们可以受益的最好方法是来教我们佛法。 很可能我们的老师就是以那种形式出现的佛。
4. 我们自己的意见并不总是那么可靠。 对于我们的老师所做的一些我们不理解的小事——我不是在谈论严重的不道德行为——我们试着说，“嗯，这就是我做这件事时的样子，”或者，“还有什么其他的我的老师为什么会这样？”

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只是给你一个例子。 我记得有一次我在尼泊尔的一座修道院 Kopan。 他们刚刚在它周围建了一堵砖墙。 他们正在将玻璃放在砖墙上。 喇嘛 Yeshe 和他们一起在砖墙上放玻璃。 起初我的想法是，“喇嘛 是啊——他说的是慈悲众生——他在砖墙上放玻璃做什么？！” 我的心在说，“这就像在说，‘这是我们的财产。 我们不希望任何人在这里。 如果你想进去，我们会把你切成碎片！'”这就是我的想法是如何感知的 喇嘛 正在做。

然后我想，“等一下。 也许 喇嘛 也认识到作为 方丈，他有责任保护 Kopan 的所有年轻僧侣的福利，如果小偷真的来偷 僧伽 社区，他们将创造令人难以置信的负面 因果报应. 如果你伤害从事佛法修行的人，你对自己的伤害比对他们的伤害要大得多。 把玻璃放在那里， 喇嘛 正在阻止这些人制造如此多的负面影响 因果报应 通过偷窃。” 尝试以不同的方式看待事物。

此外，当你的老师批评你或你的老师告诉你一些你不想听到的事情时，不要产生消极的心态，这一点很重要。 我们通常认为，“这个人是 佛，如果这个人悟性如此之高，他们应该永远对我好。” 我想如果你的老师看到你有很强的头脑，你有很强的基础，那么老师实际上有更多的自由向你指出你的错误。 对于一个对佛法的承诺非常轻率的学生，没有太多的自信，那么老师必须对那个学生非常非常好。 如果老师说了那个人不喜欢听的话，他们就会逃跑。 但是对于那些在某一方面更接近老师的人，因为他们有更稳定的练习并且他们有能力倾听批评，那么老师将能够对他们更加严厉，并实际指出他们的错误并说出他们不喜欢听的话。

我记得有一次我去看格西阿旺达吉。 我正要开始撤退。 我去和格西拉道别，并问他一些关于我将要修行的问题。 我问了他几个问题，他看着我说：“反正你不明白自己在做什么。 你为什么要从这个撤退开始？ 你只是不了解有关修行的最简单的事情！” 我就像…… 因为我只是想让他拍拍我的后背，告诉我我有多好，祝我闭关愉快，而他在这里告诉我我什么都不懂。 我离开房间时感觉完全颠倒了。 我从图书馆走上山去 Tushita（因为我正在 Tushita 的山上闭关），一路上我都在想，“好吧，我不明白。 我为什么要做这个撤退？ 格西拉所说的肯定有一些道理……”

当我到达图什塔时， 喇嘛 Yeshe在花园里——这似乎太巧合了，就像 喇嘛 在那儿等我吗？我开始问他这些问题，他开始回答。 后来我想了想，就好像他们在设置这个，不知怎么的，格西拉对我真的很严厉，他让我问这些问题， 喇嘛 然后回答并让我有更好的撤退。

还有一次，格西阿旺达吉在图书馆教书，尊者在玛纳利教书。 我想去马纳利听尊者的教导。 Alex Berzin 打算翻译。 当我去告诉格西拉我要去马纳利时——他太离谱了（笑声）——他说：“你为什么要去那里？！ 你想听 Alex Berzin 教授佛法吗？ 你不了解尊者，你总是听亚历克斯的话。 你在干什么？！” [笑声] 这很好，因为一开始它让我想，“等等……” 我必须重新评估它，但当我更深入地思考它时，我真的开始想，“嗯，我很清楚我为什么要去。 我想要这些教义。 我觉得与尊者有非常紧密的联系，我知道这对我的思想有帮助，”所以我去了。 但我认为格西拉真的让我非常深刻地思考我为什么要这样做。 很多时候，我们的老师可以对我们这样做。

问答

观众： 如果你把人看成 佛，这是否一定意味着您认为它们已实现？

尊者图登卓龙（VTC）： 是的。 换句话说，如果您将它们视为 佛，然后你会想，“这个人对他们教给我的东西有了领悟。”

[回应观众]现在他们说从老师的角度来看，老师可能是也可能不是 佛. 不是所有的老师都是佛。 从他们的角度来看，他们可能是也可能不是。 但从我们这边，他们说如果我们认为我们的老师是一个 佛. 为什么？ 因为如果我们认为这个人已经意识到他们向我解释的内容，那么我们会更加专注地倾听，我们会更加铭记于心。 我们试图将这个人视为 佛 对老师没有好处。 当我们以更开放的心态聆听时，这会让我们受益。 从老师的角度来看，他们可能是也可能不是。

观众： 作为一名学生，我发现他们是否是一个无关紧要的 佛 只要他们教的是同样的东西并且他们是一致的。

职业训练局： 是的。 如果我们认为，“好吧，如果 佛 如果在这个世界上显化，以我们通常的感知，会 佛 和我们老师的表现有什么不同吗？ 他们会说什么和我们老师说的不一样吗？”

[回应听众] 是的，这有助于我们的思想。 不管他们是不是，都无所谓。 以这种方式看待它们对我们的思想非常有帮助。 他们正在实践他们所宣扬的。

观众： 你怎么知道老师说的和你说的没什么不同？ 佛 说过？

职业训练局： 这就是为什么我们必须很好地学习佛法，我们必须自己阅读经典。 我们必须向形形色色的老师学习，这样我们才能从略微不同的角度学习佛法。 我们还必须非常深入地思考我们听到的教义，看看它们是否合乎逻辑。 不是随便听老师说什么就信什么的问题，佛经什么的都得自己去学。

亚历克斯给我讲了一个很好的故事。 有一次，色贡仁波切在教法，他说了一些亚历克斯想的话：“哇，教法里不是这么说的。” 但他正在翻译仁波切所说的话，所以他翻译了那个。 后来，他对仁波切说：“我不明白你为什么这么说，因为我听说不是这样。” 仁波切看着他说：“那你为什么要翻译呢？ 如果你知道我说错了，你应该阻止我！” [笑声] 自己学法，如果老师口误或者说错了，就回来再说。

观众： 说不要粉饰他们的行为似乎是矛盾的； 另一方面，也不一定要批评它。

职业训练局： 假设你的老师从佛法中心挪用钱财——让我们编造一些非常离谱的事情——他们从团体那里拿走各种各样的钱，他们正在享受奢华的假期。 如果你说：“我的老师是 佛，而且他显然知道自己在财务上做什么，而且他必须有一些真正深刻的业力理由花掉所有的钱，这样我们都破产了……” [笑声] 并编造借口让某人做一些实际上可以做的事情是相当有害的，那么我们就没有履行我们作为成熟成年人的责任。 这就是虐待和相互依赖行为的来源。你只是粉饰一切，因为这个人是组织的领导者，并且以某种方式挑战组织的领导者变得非常具有威胁性。 人们只是保持安静。 这就是洗白的危险。

你能做的就是说，“好吧，他拿走了所有的钱。 佛法中心破产了。 我们付不起水费。 老师有一个五星级的假期。” （顺便说一句，我还没有听说有人这样做，我只是在编造。）“我不明白为什么会这样。 但是，我对他们正在做的事情感到不舒服。 他们可能是一个 佛，但这个动作是我不理解的”（所以你在区分人和动作）。 他们可能是一个 佛，他们这样做可能是出于某种不可思议的原因，但我认为这种行为对佛法中心没有好处，我也无法理解。” 然后你就走了，你问得很有礼貌。 您不会在报纸上发表诽谤他们的文章，但您会通过适当的渠道并尝试了解正在发生的事情。 这更有意义吗？

[回应观众]是的，非常非常难。 一方面，我们非常希望尊重他们。 我们必须承认，我们可能看不到现实的东西。 另一方面，我们不能只是粉饰和忽略事物。 我们必须想办法澄清我们的疑虑。

[回应听众]那你可能要问他们的一些学生。 或者在您尝试了解它时询问其他人。 再次，尊者说我们应该有一种真诚探究的精神，并尝试理解。 我们可以在不批评他人的情况下做到这一点。 我认为总的来说，这对我们与我们打交道的任何人都是非常好的建议。 通常当有人做某事时，我们很快就会判断、谴责和批评。 如果我们可以训练自己去思考，“他们在做某事，我不明白他们到底在做什么。 但我不会评判和谴责。 我不会粉饰。 我要去看看发生了什么事。”

有时你只需要满足于你目前对正在发生的事情的理解水平。 在某些情况下，我亲眼目睹了最初我只能理解这么多。 但后来，随着我的思想变得更广阔或我做得更多 纯化，我能够理解更多。 但这很困难。

观众： 在道德方面，我们希望避免粉饰，但在其他方面，例如，只是行为上似乎不会真正伤害任何人的事情，那么我们应该对那些事情持更开放的态度？

职业训练局： 是的。 同样，我们不知道他们为什么这样做。 这绝对是在挑战我们的成见，不是吗？ 如果这不是一个有害的行为，并且你以“哇，看看我所有的成见”的方式来看待它，那么无论他们为什么这样做，你都会受益，因为你看待的方式情况。

观众： [听不清]

职业训练局： 在我看来，有两件事：将宗教作为一种教义，然后是实践宗教的人。 信奉宗教和教义的人是有区别的。 教义可能会说，“有一个创造神”，宗教中所有的小人物可能会说，“是的，有一个创造神，我必须好，否则他会惩罚我。” 但如果你问一个信奉该宗教的人，“有没有造物神？” 他可以说，“不，没有创造神。” 如果你问究竟什么是实相，也许他们会解释空性的证悟。 在某种程度上，他们的思想与他们自己的宗教所宣扬的字面教义不符。 这就是我的意思，你必须超越文字进入概念，才能知道那个人的真正含义。

观众： [听不清]

职业训练局： 我们要说的是，如果我看着自己，我什么都不懂。 为了让我的思想从我所在的地方转向成佛，我需要一种能够在我可以理解的框架中与我交流这些认识的宗教。 现在，如果一个系统（甚至不是宗教）以一种我可以与之交流的方式描述这些认识，使我能够产生这些认识，那很好。 伟大的。

然后是另一种宗教，它的教义在我看来是我必须相信一个造物主神。 如果我必须相信这个、那个和另一个，那么我会说它并没有教给我我需要的那些认识。 也许这个宗教的伟大实践者相信一些不同的东西，我不知道。 我正在向我解释的标准派对路线不是点击。

[回应观众] 很多都跟 因果报应. 这就是为什么佛教说我们必须非常深入地思考并使用推理。 使用逻辑。 我们很容易在这里或那里被吸引。 我认为用这个关于什么是好宗教和什么是坏宗教的小清单来度过生活对我们来说并不是很有用。 哪个有我的祝福，哪个我要谴责。 我认为这不是一种非常有用的处理方式。 我认为，如果我们对某种对我们有意义的认识有所了解，对我们自己的成长更有用，我们觉得我们需要获得开悟。 我们的工作是寻找向我们解释这些事情的传统，以便我们理解它。 不要担心其他人在做什么以及其他人在说什么。 我们作为修行者的目的不是到处评判其他宗教。 因为人们把时间花在判断宗教而不是实践宗教上，所以打了这么多宗教战争。 那不是我们的工作。 我们的工作是了解我们需要开发什么样的东西，然后寻找教我们如何开发它们的系统。 让其他人做他们想做的事。 我们最多只能说这个系统在我心中产生了共鸣，而那个系统没有。

你必须区分一个宗教的教条或党派路线与该宗教的非常深刻的实践者所拥有的认识，因为它们可能是两种截然不同的东西。 你可以辩论“有没有造物主？” 但是你必须给“上帝”这个词下一个特定的定义——如果创造者上帝是指坐在那儿挥舞着魔杖的人——你们都明白你们对这个词的含义有相同的概念。 那么争论上帝是否存在是完全合法的。 这有意义吗？

但是，一个人对上帝的特殊理解可能不是我们在辩论场上通常定义的那个词。 为了增加我们自己的智慧和我们自己对道路的理解，我们必须给词下具体的定义，这样我们才能弄清楚我们相信什么，不相信什么。 但这并不意味着每个信奉该宗教的人都给它同样的定义。 他们可能有完全不同的理解，以至于他们有非常深刻的精神领悟。 这就是为什么我一直说不要看单词，看意思。

例如，一种宗教的党派路线——如果你查看理论书籍——可能非常直截了当，“屠宰动物是可以的”，但该传统的一些深刻的宗教冥想者可能会说，“屠宰动物是可以的，但是这里的“动物”是指我们动物的野蛮本能，屠杀那种不顾他人的自私、动物般的头脑是完全可以的。 这就是这个宗教在说‘屠宰动物没关系’时所说的意思。”你看——那个人作为一个已证悟的存在解释这些词的意思和字面意思是有区别的书中的系统。 我必须弄清楚我要遵循什么。 如果我遵循那个高级冥想者，那很好，但如果我按照字面意思遵循那句话，而我，乔布洛，然后开始到处杀戮动物，那将没有用处。

观众： [听不清]

职业训练局： 我认为没有任何科学证据。 当你完全净化你的心并完全发展你所有的优良品质时，你只需要继续经文中所说的那种品质和能力。 我们是非常非常有限的生命，我们能做的也非常有限。 如果你看我们的心，我们的心也很污秽，我们的功德没有发展。 如果我们能想象它会是什么样子，如果你让你的心进入你再也不会生气、烦恼、执着或嫉妒的状态，你的心会拥有什么样的品质——你的心会有一些特殊的品质和能力。 经文中说，当你在道上发展时，你会发展其中的一些，我想你可以称它们为神通或神通。 也就是说，这些人没有我们这样的正常心态。 他们在身体和语言上能做到的，不限于我们常人能做到的。

就科学证据而言，这很困难。 但我想如果我们能试着想想拥有一个纯粹而发达的心是什么感觉，例如，如果我们想一个人有某种能力 冥想, 谁能够 沉思 在死亡的时候引导他们重生——这是一种不可思议的能力。 我们现在不能这样做，但我们可以看到这怎么可能。 有可能消除 渴望 在我们的脑海中，这样当我们死去时，我们可以以某种方式指导我们自己的重生。 然后你把它从那里带到可以用清净心培养的各种品质。 经文中谈到了这些品质。 你可以暂时接受它，按照我刚才所说的方式去想它，你自己去尝试这条路，当你得到这些证悟时，看看你能不能做到。

观众： 如果你以某种方式对老师的要求更高，那么你如何对小组中的每个人都保持镇定？

职业训练局：这个问题问得好。 这又是西方许多人所怀念的一点。 老师变得非常特别，其他人都只是片状。 我想这里你要问，对于一个悟性高的人来说，他们最珍惜的是什么？ 他们珍惜其他众生。 菩萨、诸佛，爱惜众生胜于爱惜自己。 如果我们要尊重佛菩萨，如果我们要将我们的上师视为一个证悟的存在，那么我们绝对应该努力珍惜对他们来说最重要的东西，那就是其他众生，其他所有人。 对我们的老师都很好，甜美，愉快，美妙，有礼貌，乐于助人，但对其他众生完全讨厌，不尊重和贪婪，这与我们应该在修行中努力发展的东西完全矛盾。

[回应听众]我不知道这是否是一个严重的错误，因为通过与老师保持良好的关系，您仍然可以敞开心扉，最终意识到尊重您的老师意味着尊重他人众生。 而如果你放弃与老师的关系，你就会放弃很多最终得出这个结论的可能性。

这是另一个非常常见的错误。 我记得在经文中有一个故事解释了与您的老师有关的任何事物是多么珍贵。 你应该非常尊重你老师的狗，因为这是你老师的狗，也是你老师的家人； 任何与你的老师有关的事情，你都应该以最大的尊重对待。 很多人都陷入了“The 领袖这只狗太珍贵了！” 拍拍它，抚摸它，赞美它 领袖的狗。 但他们忘记了他们周围的所有其他人都是 领袖的其他弟子，对他们所有的佛法朋友都很讨厌、卑鄙和竞争。 他们忘记了这些人也是你的 灵性导师 关心。 同样，这有时来自于教法的呈现方式。 我们被告知任何与您有关的事情 灵性导师 就像这么高。 实际上，那个教法的全部目的只是为了帮助我们看到某人的品质，以便我们更好地遵循教法，但我们误解了它以进入整个虔诚之旅。 [笑声]

观众： 在西方，我们接触到各种各样的老师和教义。 我们似乎很容易从一个转到另一个。 然而，这里的教法似乎真的在强调与一位或多位特定的上师保持稳定的关系，一种稳定而专注的东西。 但在西方，情况就完全不同了。 你每隔一年和你的老师在一起四天，然后你和另一位老师再待四天，再和另一位老师再待四天。 与老师建立关系意味着什么？

职业训练局： 我们可以去听人们的教导，我们可以向他们学习，但接受那个人为我们的老师是另一回事。 你可以去向许多传统和许多人学习。 当某个传统真正吸引您或某个人真正启发您时，在您检查完所有内容后，您会做出决定：“那个人是我的老师。” 你可能已经对几个人做出了这个决定。 没关系。 但这并不意味着你去听的每个人都会成为你的老师。 如果你 避难，如果你采取 戒律，如果你采取 引发 从某人那里，然后他们成为你的老师。 这就是为什么你应该在做这些事情之前检查一下。 但除此之外，您可以自由地去向各种各样的人学习。 然后，当某件事真正打动你时，无论那个人是否一直在身边，如果你对他们、他们的教学方式和那个特定的传统感到真正的真诚联系，那么试着在这方面保持稳定。

确实，在西方，我们接触到了很多很多不同的传统。 我认为也许您找到一种适合您的特定方法并将其用作您的主线是一件好事。 你可以去找其他老师和其他东西，这就像你基本练习的装饰品或装饰品。 有一个主要焦点并添加其他内容要好得多。 这是非常非常好的。 而周一晚上呼吸的人 冥想, 周二晚上会 佐钦，周三晚上做大手印，周四晚上做通伦，周五晚上进入灵媒，他们不会去任何地方。 而如果你与一位特定的老师建立某种联系，有一个稳定的练习，那将是非常有益的。 如果他们不在，你可以随时给那个人写信。 但这是你可以花时间形成的东西。

【回应听众】这和我们自己的性格和我们的性格有很大关系。 因果报应. 我们必须选择适合我们的东西。 这并不意味着它对每个人来说都是最好的事情或最好的老师。 这就像在自助晚餐。 我喜欢米饭。 你喜欢土豆。 我不能说，“大米更好，因为我喜欢它！” 如果你有土豆的营养，那很好。 但如果土豆不能适应我的消化系统，那我就必须吃米饭。 但这没关系。

观众： 受诸佛启发究竟是什么意思？ 它是概念性的还是非概念性的？ 到底发生了什么？

职业训练局： 是概念性的，还是其他的，在很大程度上取决于我们的心、老师的能力，以及我们与那个人的业力关系。 如果你去一个教学，可能有 1,000 人在教学中，一个人会出去说：“哇！ 多么不可思议的教导。 这完全打开了我的思路！” 其他人会出去说，“哦，太无聊了，我什么都没得到！” 现在这是人们的反映 因果报应 和人的性格。 很多都取决于我们。

【回应听众】他们说，得到了上人的祝福或启发 佛 意味着我们的思想正在转变，这意味着我们以某种方式处于关键位置——从做一些 纯化，或者来自任何地方——我们的思想可以接受转变。 这可能是来自于 佛，它可能只是来自那个人的全部能量，但不知何故，我们的思想在那个时候已经准备好并成熟了。 有什么点击。 我们收到这个与我们如何看待那个人有很大关系。 如果您将那个人视为白痴，那么您将完全关闭所有能力，无法收听他们试图在概念上或非概念上传达的任何内容。 然而，如果你试着对那个人有一个积极的看法，看到他们的品质，那么你自己的思想就会更容易接受口头和非口头的交流。

让我们 沉思.

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩