辅助菩萨戒：23-30戒

誓言 23-24

• 放弃与 gehechtheid 花时间闲聊和开玩笑
• 舍弃不求发展定力的方法

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誓言 25

• 断除妨碍禅定的五障
• 五障

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誓言 26-30

• 舍弃观止禅定滋味的功德，而执着于它
• 放弃上座部的经典或道路，因为对跟随大乘的人来说是不必要的
• 主要在另一种实践体系中努力，而忽略已经拥有的体系
• 努力学习或实践非佛教徒的论着
• 开始喜欢并喜欢非佛教徒的论文，尽管研究它们是有充分理由的

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辅助誓言 23

放弃：带着执着，花时间闲聊和开玩笑。

我们已经以各种形式经历了很多次。 这基本上是把我们的时间花在闲聊，开玩笑，闲逛，等等，等等，等等，迪，迪，迪...... gehechtheid. 讲故事——有些人喜欢战争故事，有些人喜欢爱情故事，有些人喜欢恐怖故事，有些人喜欢冒险故事，有些人喜欢自己的故事，[笑声] 不管是什么。

这是发展快乐努力的障碍，因为当我们闲逛时，我们的嘴巴会很忙。 通常我们的耳朵不像我们的嘴那么忙。 尽管我们的耳朵是嘴的两倍，但我们听的不如我们说话的一半。 为了培养乐于善行的心，我们必须让乐于浪费时间的心平静下来。 就像我们之前谈过的那样，这并不意味着我们不与人闲聊。 当有目的时，当我们知道自己在做什么时，当谈话的话题不涉及任何对任何人有害的事情时，我们就可以做到。 当谈话变得有点困难时，改变话题总是好的。

在这种情况下，如果你不太了解某个人，而你正试图发展一段关系，你可能只是闲聊这个或那个，但你这样做是出于发展关系的动机可以为那个人服务。 你不只是为了让你感觉好，为了让自己看起来大一点，为了让你开心，为了让你可以说：“好吧，我不能修行佛法，因为这个人一直我整晚都在打电话，”尽管你大部分时间都在说话。

所以这些阻碍我们发展快乐的努力。 在修行道上，喜悦的精进非常重要，因为当我们乐于善行时，整个修行就会变得容易得多。 我们常常觉得，“哦，我只是没有足够的能量。” 我们确实有很多能量，但通常我们的能量用于不那么有美德的事情。 我们有很多精力去酒吧喝酒，跳舞，去做这个，去做那个。 但没有那么多精力 冥想. 这只是重新引导能量的事情。

现在接下来要做的是消除障碍 深远的态度 冥想的稳定或集中。 禅修的稳定在我们的修行中非常重要，因为即使你对不同层次的道产生了理解，如果你不能将注意力牢牢地保持在这些理解上，那么它们就很难成为你的一部分。 如果你 沉思 关于爱情，你会得到这种爱的感觉，然后bam！ 你的思绪已经不在想巧克力蛋糕了，而且很难再次重现那种爱的感觉。 所以专注很重要，这样我们才能让这些理解成为我们的一部分。

辅助誓言 24

放弃：不寻求培养专注力的方法，例如正确的指导和这样做所需的正确条件。

我们应该避免的是不寻求培养定力的方法，例如正确的指导和正确的 条件 有必要这样做。 或者在我们收到指示后不练习。 所以，在我们之前 沉思 发展平静的住所，或 知那 或 shamatha（这些都是同一个词。“Shamatha”是梵文，“Zhi-na”是藏文，“Calm abiding”是英文），我们需要对它们有正确的教导。 这不是“好吧，我要坐下来集中注意力！”的事情。 相反，我们必须听到关于如何去做、如何去做的教义 沉思 关于浓度。 这很重要。

其实尊者在去年的师会上也有评论过，因为有一个话题出现了：为什么有些人本应有这些了不起的证悟，却做出了不道德的行为？ 尊者说：“嗯，也许他们的领悟并不是他们想的那样。” 当你在培养平静的安住的过程中时，你可能有“错误”的认识或不充分的认识的一种方式是。 在某一点上，很容易卡住，以为自己有清明和稳定——误以为自己已经实现了静住——其实清明不是很强烈，那里有一定程度的微妙的心理迟钝。 尊者说这是由于没有正确的教导。 因此，当我们稍后进入该主题时，当我们涵盖六个 深远的态度，我们将进入平静安住的所有步骤，以及如何去做。 知道这一点很重要。

所以这 发誓 首先，对培养定力没有任何兴趣，即使你有兴趣，在没有教法的情况下禅修它，或者不寻求关于它的教法。 只是那种方式非常松懈。 这是一个很大的障碍，因为如果我们不知道自己在做什么，就很难做到。 而且很容易出错。

此外，尝试正确的方法非常重要 条件 至 沉思. 如果你去禅修，如果你没有正确的外在 条件，即使你尝试，你也不会得到结果。 在那种静修中，有一个僻静的地方非常重要，尽量减少你的活动，训练你的心知足，附近有一个支持社区，有一个安静的地方，你听不到水声，你不会不要听到其他人、动物之类的声音，因为它们会产生很大的噪音，并且会干扰你的注意力。 这并不意味着你 沉思 在真空中，但当你去选择一个地方 沉思，你试着得到一个有利的。 我们应该努力争取那种安静的地方。

【回应听众】如果你已经领悟了知那，那你就别烦了。 水和汽车不打扰您的唯一其他方法是您的内部噪音更大。 [笑声] “我无法注意汽车，因为我内心的喋喋不休太大声了！”

辅助誓言 25

舍弃：不舍弃妨碍禅定的五障。

所以，一旦我们得到了教义，我们就会想尝试并 沉思 适当地。 在这里，我们想要尝试和做的是克服阻碍生起定力的五种障碍。

兴奋和遗憾

第一个遮蔽有两部分：一部分是兴奋，另一部分是遗憾。 事实上，比起兴奋，我更喜欢不安的翻译。 因为当我们坐立不安时，这绝对是注意力集中的障碍，不是吗？ 这 身体 坐立不安，坐不住，痒，抽搐，想下车动一动。 也许你摄入了太多的咖啡因，不管它是什么，因为它需要一段时间 身体 冷静下来，这样你就可以坐着不动了。 这 身体 不安，或心不安。 这就像一个孩子在这里跑，在那里跑，在这里跑，在那里跑......到处都是。 有人经历过吗？ [笑声]

[回应观众]你必须平衡他们。 因为如果每次你 身体 不舒服，你试着让你的 身体 舒服，你永远不会舒服。 “好吧，我不能坐在这个位置上。 我得把这条腿伸出来。” 然后你就这样坐着。 “不，我必须坐在椅子上。 不，椅子不舒服。 我必须躺下。 不，我躺下的时候腰疼。 我必须坐起来。” 不可能让你的 身体 完全舒适。

但是，试着做一些男子气概的旅行，“我要坐在这里面对痛苦！ 它要了我的命，我什么也做不了，只能坐在这里…… （试图忍受）”这也很愚蠢。 所以，我们需要的是某种平衡。 当疼痛太剧烈时，将 身体. 但不要转移 身体 每次都不舒服。 因为你会改变 身体 每三十秒。 并且尽量不要养成不良习惯，比如靠墙，除非你有身体残疾。 如果您有身体残疾，请靠在墙上。 做你需要做的。 但是，如果您没有身体残疾，请尝试慢慢训练您的背部肌肉。 坐直就好。 做短线很好 冥想 会议。 不要让你的会议时间过长。 做一个简短的，然后如果需要，站起来，在房间里走一圈，坐下，然后再做一次。 不要站着，进另一个房间，打开电视十分钟，然后再回来。 这不是一个好主意。

现在不安的心：那是听到这个声音，那个听到那个声音，那个闻到这个，那个想那个，那个去这里，去那里的心。 听到一件事然后开始在其上构建故事的头脑，只是徘徊，不安和激动的头脑。 我们应该试着平息一下。 这与培养这种内省警觉的心有关，在这种情况下，我们知道自己的心在发生什么，因此如果出现躁动，我们能够识别它，然后更新我们的正念并将自己带回到我们的目标的浓度。 同样从这个角度来看，如果你有很多身体不安的问题，最好确保你得到足够的锻炼，做一些瑜伽，或者打太极拳。 用你的做某事 身体. 我认为这很有帮助。 但也要耐心。 因为你的全部能量确实需要一段时间 身体 改变，以便您可以静坐。 所以要有耐心，但要继续努力。

看看你在吃什么可能会有所帮助。 如果你吃很多糖，它可能会引起一些分心，给你一个大的糖高峰和一个大的糖分 冥想. 咖啡因，与其说是茶，不如说是咖啡，只会让你兴奋起来。 所以看看它是否会导致不安。

观察不安。 不要只是屈服于它。 随着身体的不安，观察你的感觉是很有趣的 身体. 不要总是跟随它，移动它并抽动它，只是观察那不安的能量。 这很有趣。

对于精神上的不安，你需要这种内省警觉的精神因素，它可以识别头脑中发生的事情。 当你发现心是不安分的，重新正念专注于所缘，无论是所缘的广度或形象。 佛，或者是慈爱的感觉，或者是什么。

这可能是对过去的负面行为的遗憾，例如。 当你对过去的负面行为有很多后悔，阻止你专注于你正在专注的事情，因为你对过去发生的事情感到非常懊悔，那种后悔是好的，因为它会让我们去做 纯化. 这是一种积极的遗憾。 虽然最好不要一开始就做消极的行为，因为那样我们就不会后悔让我们分心。

一种消极的遗憾是当你坐在那里后悔开始时：“我为什么要参加这次闭关？ 我为什么要这样做 冥想? 我真的很后悔坐在这里，我宁愿做点别的。” 或者是一种沉思的头脑，你只是坐着沉思。 内心是一种悔恨和沉思。 所以这也成为了障碍。

当您拥有这些东西时，非常有帮助的是尝试了解它们的来源。 您不能只说“没有它们”，而是要看看它们来自哪里。 如果这是对过去负面行为的某种遗憾，请 纯化. 如果它后悔在那里并进行闭关，那么 沉思 相反，做闭关的好处。 如果你只是一般地沉思，那么坐下来观看沉思，并尝试看看是什么激发了它。 看看背后是什么，头脑在想什么。 对它进行一些研究，然后您可能会对如何消除它有所了解。

所以这两个一起（兴奋和遗憾）是五个障碍中的第一个。 不要问我为什么他们把两个完全不同的东西合二为一，我还没弄明白。

有害的思想

然后第二个是有害的思想。 这又是我们的老朋友，恶意。 心怀恶意，想要报复，想要报复，想要报复，这个思想对他人有害的思想。 这里的解药是 沉思 关于慈爱，关于耐心，关于所有这些解药 愤怒.

睡眠和沉闷

然后第三个是睡眠和迟钝。 当你试图 沉思. 你在集中注意力，在冥想，然后…… [鼾声]

对此的解毒剂是首先，试着睡适量。 如果你睡得太多，你通常会更累。 如果你每晚只睡三个小时，那么你经常会感到疲倦。 试着睡一个正确的时间。 此外，他们真的建议早点睡觉，尽可能在黎明或黎明前醒来，而不是熬夜然后睡到十一点再起床。 不知何故，头脑更清新了，早上的环境也平静了很多，对 冥想. 并且让自己有某种均匀的睡眠时间表，这样就不是一晚四个小时，另一个晚上十个小时，来来回回。 如果可以，请按照某种基本的一般时间表进行。

沉闷是当你在冥想而不睡觉的时候，但头脑肯定会变得沉重。 当心变得沉重时，心的清晰度就真的下降了。 就像当你想象 佛，当你的心真的很警觉时，颜色和一切都显得明亮而生动，你在打坐的时候，你的脑海里会有一种轻快的感觉。 当它沉重时，就像一切都在向内坍塌。 所以在这里，解药是想一些积极的事情，可以振奋你的思想。 想想 佛 自然，想想它的品质 三宝，想想宝贵的人命和我们的财富，它的好处。 能提升心智、驱散沉闷的东西。

目的: 如果你在打坐，却发现自己睡着了怎么办？

图丹却准法师: 那么最好说“我要睡着了”，然后让自己重新站起来。 如果你正在做内观类型的 冥想，你有时会看到你的头脑越来越昏昏欲睡。 但问题是，通常，在某些时候我们只是加入其中并与它一起入睡。 如果能直接看下去就好了。

通常，当你培养定力时，你希望停留在定力的目标上。 所以如果你想 沉思 在广度上，相反，当你入睡时，你开始观察你的大脑是如何开始做这些离奇的事情的，你已经脱离了你的目标 冥想. 如果你的对象 冥想 是视觉形象 佛，而不是你开始关注这些其他事情，你已经离开了你的对象。 所以最好唤醒你的心，回到你的目标 冥想. 当你躺下睡觉时，然后，做你正在谈论的事情。 然后在你睡着的时候看着它。 好？ 当你在做梦时，如果你能意识到你在做梦，那很好。 这提供了一些意识。 但这也取决于你如何处理这种意识。

对五尘的欲望

然后下一个是对五处的欲望。 附件 对五处所缘。 所以我们坐着冥想，然后，“我想吃点东西。 我想听好听的音乐。 我想要柔软的触感。 我想和一个可以拥抱的人在一起。 我想看一些漂亮的东西。 我想去一个地方。” 你知道，这只是 渴望 感觉刺激。

我认为这是我们很难摆脱的东西，因为我们周围的文化过于刺激感官。 这就是为什么我一直说要小心你与媒体的关系，因为媒体是给我们太多感官刺激的主要事物之一，所以当我们坐下来 沉思，它只是不断涌入。

小心你在休息时间做的事情，在你之间 冥想 会议。 因为不像 冥想 会议和休息时间是不相关的事情。 你在休息时间所做的事情会影响你的 冥想 会议。 如果你追求各种各样的东西 gehechtheid 在休息时间，当你坐下来 沉思，他们又来了。 我们可以很容易地看到这一点。 我们与某人交谈。 我们坐下来 沉思，我们在想什么？ 我们刚刚与某人进行的对话； 他们和我们谈了什么； 我们的形象——“我说的对吗？ 我说错了吗？ 他们生我的气吗？ 他们认为我很好吗？”——所有这些。

所以我们在休息时间做的事情真的会影响我们的 冥想 会议。 我们再次回到简化我们生活的事情上。 不是苦行主义，而是基本上简化我们的生活。 摆脱真正不必要的东西。 让生活更轻松。

怀疑

五障中的最后一个是 怀疑. 他们说这就像一根两头针。 你不能用两头针缝制，因为你开始往这边走会卡住。 你开始走那条路，它就会卡住。 所以 怀疑 就是这样。 怀疑 是说，“这 冥想 技术不行。 也许我不应该这样做 冥想. 也许我应该去找禅师做禅 冥想. 也许我应该去做内观 冥想. 也许而不是沉思 佛， 我应该 沉思 在广度上。 也许我不应该沉思广度，而应该 沉思 关于慈爱。 也许不是做死亡 冥想， 我应该 沉思 关于珍贵的人类重生。 也许代替这个，我应该 沉思 关于空性。” 你知道这个心 怀疑. 我看到一些点头。 [笑声]

尝试和区分的种类 怀疑 这有一个真正的问题 怀疑 那只是不安和 怀疑 这只是玩世不恭，“让我们在这些东西上挑个洞。” 如果它是一个 怀疑 你有一个真正的问题，你不清楚的地方 冥想 技术，然后去问问，或者读一本书，试着弄清楚。 “嗯，我应该在冥想 佛，但实际上我并没有很好地听指示，我不知道该怎么做。” 这是一种完全合法的 怀疑; 您需要更多信息。

如果是 怀疑 那是不安的，然后认出 怀疑 因为它是什么，所以您不必参与其中，而可以不理会它。 将其识别为旧视频之一。 同样的事情，如果它是那种 怀疑 那是愤世嫉俗的：“让我们进攻吧。 让我们在事物上挑洞，”承认这是一种障碍。 因为很多时候， 怀疑 出现在我们的脑海中，而不是将其识别为 怀疑——这里我说的是一种被迷惑的 怀疑，而不是另一种 怀疑——我们开始认真对待它：“哎呀，也许我不应该沉思于 佛. 也许我真的应该 沉思 在广度上。 其他人都在这样做。 哦，天哪，不，我一直在我的鼻孔上做，也许我应该把它移到我的腹部。 我一直在我的腹部做，也许我应该把它移到我的鼻孔。 也许我应该 沉思 取而代之的是慈爱。 也许我应该一起做我的广度和慈爱。 也许我可以 沉思 吸气时爱，呼气时空虚……” [笑声] 这种 怀疑 是负面的。

在您的日常实践中，一件好事就是做我们在这里所做的祈祷。 然后也许是一些呼吸 冥想 或一些浓度 冥想 在图上 佛，然后做一些检查 冥想 关于我们经历过的主题，要么遵循 拉姆林大纲，或查看您的笔记。 当你做笔记时，这不仅仅是为了填满你的笔记本。 就是试着把它的要点弄明白，给自己做一个大纲。 想想那些点。 并把它们与你自己的生活联系起来。 然后你循环通过 拉姆林 这样。 或者你可以做的就是特别注意我们在课堂上所讲的主题，并认真思考这些主题，因为它们在你的脑海中是新鲜的。

[回应观众] 你的意思是喜欢 沉思 在一段时间内死亡？ 是的，这会很有帮助。 如果你选择做这样的事情，那么试着阅读这个祈祷文， 所有优良品质的基础，因为这循环通过 拉姆林 并为您提供概述。 然后，您可以将要花费更多时间的特定主题归零。 它可以是非常有益的。 就像如果你 沉思 每天死一周，或者一周宝贵的生命，每天都很好。 你会开始看到一些变化。

但是，假设您正在尝试 沉思 关于珍贵的人类生命，然后你会得到这个巨大的不可思议的东西 愤怒. 然后你显然必须切换到另一种 冥想 让你平静 愤怒 下。 你不必全神贯注，因为你可以很有创意。 你考虑一个话题，它可能会引导你进入另一个话题，但你这样做是有意识的，而不是到处乱舞。

可以吗 佛 有时严肃，有时微笑？ 我想他们说试着穿上它，所以它基本上是一样的。 我敢肯定它有一些延展性。 但你不想要 佛 与一个大不相同 冥想 会话到下一个。 并且可能有一部分 佛“ 身体 同样，这真的更吸引你。 可能你真的很喜欢 佛的眼睛，所以如果你的头脑开始变得嬉戏和跳舞，并且 佛正在做所有这些事情，然后去寻找眼睛，然后让自己再次陷入其中，回到某个部分 佛的形式，真正吸引你。

[回应听众] 你的意思是你在观想，你只是因为观想很美而感到快乐？ 图像非常漂亮，但你忘记了你正在冥想 佛 和 佛的素质。 然后提醒自己，“哦，是的，这非常漂亮。 那象征着他的觉悟，象征着他在这无数劫中所积累的功德。 等等。” 有一些关于物理属性的教义 佛——32个标志和80个标志。 它们象征着不同的事物。 了解这些可能会对您有所帮助，因为如果您的思想开始被某事物的美学所吸引，您就可以准确地记住它的象征意义。

辅助誓言 26

舍弃：看到禅定的滋味的美好品质，并执着于它。

就好像在某个时刻，当你在发展平静的住处和禅定的安定时，你会获得巨大的感觉 极乐——所以他们说，我从来没有经历过。 但他们说，他们真的经历过 极乐. 很容易依附于那些，只想做 冥想 因为你觉得很幸福。 这实际上会成为一个障碍，因为那时你的头脑正在做的是，它回到了 gehechtheid，不是吗？ 除了这里 gehechtheid 到 极乐 of 冥想 而不是 gehechtheid 到巧克力蛋糕。 它陷入了困境 极乐.

你可能会去听一些佛教教义，它们会立即让你开始平静地生活 冥想， 专注 冥想. 有些人可能会觉得奇怪，当你来到一个藏传教法时，他们谈论四圣谛，他们谈论轮回的六种缺陷，他们谈论两种心所，他们谈论这个，他们谈论那个。 我记得有时在达兰萨拉，那些人会举手然后问根拉，“根拉，我们要学习专注。” 我认为，总的来说，西藏的大师们非常温和地让我们进入它，并确保我们对整个佛教人生观有一个良好、坚实的基础。 因为如果你有整个坚实的基础，那么如果你能集中注意力，你就不会被困在寻求 极乐 的浓度。 如果你不了解四圣谛和轮回的缺陷，如果你对 自由的决心，那么当你的心非常专注时，心真的很容易卡在那儿。

我认为这很好 沉思 我们绝对应该这样做。 但与其有这样的目标，“我想逃离我的生活。 我想要 沉思，”试试看，“我想成为一个健康的人。 我想成为一个完整的人，这样我才能很好地运作。 我运作良好的一部分是冥想和培养专注力。 但这还不是全部。”

如果你被困在只是依附于 极乐 的 冥想, 你永远不会继续发展 冥想. 真正让你自由的是智慧。 像许多印度教徒一样，他们的方法与佛教徒用来培养单点定力的方法非常相似，但缺少的是智慧方面。

我还没有体验过 极乐，但他们确实说过，当你在身体上非常专注时，你的 身体 变得很柔顺，你的心也变得很柔顺，你的风也变得清净了，所以会有一种很愉悦的感觉。 而且当你能想到的时候，为什么我们经常这么不开心？ 这是因为心在四面八方。 如果你能集中注意力在一个主题上，尤其是 佛，他在那里，他是如此美丽，那么你可以从中得到幸福的感觉。 浓度带来 极乐.

极乐 这里只表示愉悦的感觉。 我们不是在谈论 极乐 启蒙运动。 也不是说每次经历 极乐，你必须紧张起来。 您可以享受 极乐，但只是不坚持它。

享受它，因为它确实让你的头脑活跃，让你的头脑想要 沉思. 当你说，“好吧，我只是想体验 极乐，而忘记所有其他方面 冥想,” 那它就变成了一个障碍。

好的，那么，下一组是障碍物 深远的态度 的智慧。 这里的“智慧”可以指 证悟空性的智慧，或者现实。 它也可以指理解因果关系、修行什么、舍弃什么的智慧，或者只是理解事物的相对性质和功能特性的智慧。 现象. 我们需要培养许多不同种类的智慧。

辅助誓言 27

舍弃：舍弃上座部的经典或道路，因为对跟随大乘的人来说是不必要的。

辅 发誓 第 27 条是我们应该放弃放弃上座部的经典或道路——它有时被称为小乘——对于追随大乘的人来说是不必要的。 有时人们会说：“我正在修行大乘，我不需要学习他们在小乘佛教中所做的所有那些冥想，因为大乘是一种更广泛的修行，这就是我所需要知道的。” 这是不正确的，因为所有的大乘修法都是基于上座部修法，所以我们确实需要了解上座部修法。 我们唯一不想在其中实现的，就是决心让我们自己从循环存在中解放出来，而不把其他人带入其中。 但是所有这些冥想，所有这些教义，它们都是我们需要学习的东西。 尤其是在上座部的教义中，有很多关于皈依、伦理、 戒律， 浓度， 自由的决心，轮回之苦，四圣谛。 这些是所有佛教传统完全共有的教义。

因此，我们需要为自己的实践学习它们。 我们还需要学习它们，以便我们可以造福他人。 因为在某个时候，我们可以成为大菩萨。 当你是一个 菩萨，你必须能够尝试帮助每个人，无论他们的性情、兴趣或倾向如何。 所以对于那些来找你的人，他们有那种对那些冥想的性情、兴趣或倾向，你需要知道那些冥想，这样你就可以把它们教给那个人。 所以 菩萨 实践非常广泛和包容。 你尝试并学习一切，即使它可能不是你的中心练习，以便当你遇到可能受益的其他人时，你可以将它教给他们。

现在，对我们来说，如何应用它，这对我们意味着什么？ 这是否意味着我们应该开始抓住任何练习，右，左和中心？ 不，我们会感到困惑。 我们需要坚持到底，打好基础 拉姆林 并让我们的道路清晰。 但是我们越有能力，我们在实践中越坚定，那么我们就越可以开始扩展并包括所有这些其他的东西。

有时候 喇嘛 给这些整套密宗灌顶，他们会灌一百两百个灌顶。 现在，也许在我们的水平上，更重要的是采取一两个并集中练习并获得证悟，而不是来回跳来跳去。 但是当你有很多能力和很多训练并且你真的能够帮助别人时，拥有其他的启蒙是非常有用的，因为这样你就可以把它们传给那些可以根据它们进行练习的人对他们的倾向。

辅助誓言 28

放弃：主要在另一种修行系统上努力，而忽略已经拥有的大乘。

而第 27 条是因为你在练习大乘佛教，所以你有点忘记了小乘佛教，而这个正好相反。 你忘记了大乘，而把你的主要修行变成了别的东西。 这是什么 发誓 试图让我们做的是帮助我们保持专注于基于小乘修行的大乘修行，并始终保持这种成为一名修行者的态度。 佛 为了他人的利益。 我们可能会学习许多不同的修行系统，但要真正以大乘为中心，并将我们从其他系统中学到的东西带入其中。

辅助誓言 29

舍弃：没有正当理由，努力学习或修行非佛教徒的论着，而这些论着不是一个人努力的正确目标。

可以阅读非佛教徒的文本和论文，这完全可以。 事实上，它可以做得非常非常好。 但这是在说什么，没有充分的理由，只是这样做。 就像，你看到印度寺院的一位僧人，他正在经历所有圆满的智慧经，他说：“哦，这真的很无聊。 我想我想学习新时代哲学。” 然后他只是开始阅读新时代哲学，而忽略了 佛的教诲。 那是个问题。

读新纪元哲学，或者读一些其他的哲学体系，或者读心理学的东西，这些东西对我们的修行可能是好的和有益的，但是这有什么用呢？ 发誓 就是说，是当我们忽视我们的实践来研究那些东西时。 或者我们没有充分的理由研究这些东西。

当你试图发展智慧，并且你研究其他不是专门为佛教经典的东西时，基本的想法是从它们那里学习什么是有效的，并结合它，这有助于丰富我们对佛教的理解。 这个想法也是为了能够在那些著作中发现错误的前提和错误的结论，然后用你的智慧和智慧来反驳它们。

因此，假设作为一名佛教徒，我们可能想在某个时候阅读一些基督教经文。 这完全没问题。 有时也许你读了一个圣人的传记，你会看到他们经历的所有事情，他们练习了多少毅力，这可能会非常鼓舞人心，因为这与我们的练习非常相似，以及热情的毅力的整个事情，并且如果这可以帮助你，太好了。 当你阅读基督教教义时，你可以从中得到真正有用的东西，也许是耶稣教导的一些关于忍耐的教义——非常非常好。 或者你读了托拉，犹太经文，你思考所有关于道德的事情——令人难以置信的刺激。 但是当你开始只阅读各种基督教教义而忘记佛教时，那就走向了另一个极端。

阅读这些经文的另一个目的是能够看到推理中的缺陷在哪里。 因为我们要加强我们的智慧，让我们能够非常非常清楚地思考。 做到这一点的一种方法是深入思考不同的哲学原则，以及什么是真实的，什么是不真实的。 所以你可能会读到一些基督教的东西，他们谈论上帝创造地球。 然后你想一想——这是真的吗？那不是真的吗？ 好吧，如果那是真的，那怎么会这样，怎么会这样，通过这个推理，你开始看到这种思维方式的缺陷。 或者你读了一些东西，他们谈论一个永久的灵魂，就是“我”。 你开始思考这个问题。 你可以看到其中的陷阱。 那么这对你的智慧增长非常非常有帮助。

因此，阅读非佛教的东西，在这两个方面都有帮助，在使用有益的方面，以及在驳斥错误的观念方面。 但是如果我们无缘无故地看那些东西，而忽略了我们的实践，而开始研究那些东西，那是没有好处的。

辅助誓言 30

弃绝：开始喜欢并喜欢非佛教徒的论着，尽管学习它们是有充分理由的。

所以在这里，你研究它们是有充分理由的，但你开始太喜欢它们了。 “哦，天哪，也许上帝确实创造了这个世界。 哦，天哪，也许有一个永久的自我。 哦，天哪，也许通往救赎的道路就是让自己敞开心扉接受耶稣或穆罕默德或类似的救赎恩典。” 所以我们开始偏爱这些东西。

我个人的感觉是，这样做的目的 发誓 是帮助我们认清自己在做什么，所以如果我们开始喜欢这种事情，我们脑海中就会响起一个小铃铛，并说：“哦！ 我在这是要干嘛？ 我是真的想清楚这种材料，还是只是被华丽的语言和美丽的环境迷住了？” 这并不是说你不好，因为你可能会相信那些事情，你可能会在你的脑海中给事情留出空间。 这并不是说，“那不属于佛教教义，你不能相信。” 我们不是这么说的。 但这是什么，只是意识到我们在想什么。

在这里，也许你已经听过所有这些关于无私的教义，这对你来说一直都是有意义的，然后也许你开始从另一个传统中学习一些东西，你发现自己开始思考，“哦，好吧，也许有一个永生的灵魂，生生世世，或永生的灵魂，在天堂重生。” 和这个 发誓 会让你说，“嗯，这很有趣。 我开始相信这一点。 为什么？ 是什么让我觉得这种观点如此吸引人？ 这种观点真的合乎逻辑吗？” 我认为它更多地提醒我们要注意我们在想什么，这样我们就不会只是随波逐流，被一个想法和另一个想法迷住，因为这听起来不错。 这对你有意义吗？

我记得很多哲学研究都在驳斥其他学派的所有这些错误观点。 有一次，我们问我的一位老师，“我们正在驳斥所有这些想法。 怎么来的？” 他说：“好吧，我敢肯定，如果这些思想的一位老师来这里教你，你们都会相信他的！” [笑声] 他说实际上，当我们看到它时，我们的辨别智慧并不那么精明，而且我们很容易上当受骗，而且我们很可能相信任何可以来提出任何听起来不错的建议的人。 所以你看到你自己的那部分，当有人说一些听起来不错的话时，你会说，“我相信。 我会入伍的。”

所以你必须对这些事情进行深入思考，这样你就不会仅仅因为那听起来很甜蜜而跟随。 很多时候在谈话中，人们会问我问题，他们会有某种语言。 或者其他人的一些谈话，新时代的东西，光和爱，以及那些东西……语言听起来很棒，但就像，我不明白他们在说什么？ 如果你真的有批判性思维，“你说的光是什么意思？ 你说的爱是什么意思？” 俗话说，“都是一回事”。 听起来很棒，不是吗？ 我们喜欢它：“它就是一个。” 太棒了，我们相信； 我向“一切合一”鞠躬。 这到底是什么意思？ 所有这些人到处说“都是一个”。 这是否意味着你们两个是同一个人？ 这是否意味着猫是狗？ 这是否意味着猫是巧克力蛋糕？ 我可以吃猫而不是巧克力蛋糕？ 我们在这里谈论什么？ 听起来不错，但我们的意思是什么？

因此，凭借智慧，我们真的在努力培养那种敏锐的头脑，那种能够分析、弄清楚什么存在、什么不存在的敏锐头脑。 而不是被那些东西带走。

辩论的价值

【回应听众】在辩论中，他们做的很多时候，他们会在经文中提出这些不同的错误观念，僧尼们会辩论。 在中间你可能会发现你真的相信其中一些错误的想法。 所以你坐在那里真的为这些想法辩护，因为你肯定认为， 佛这里错了， 喇嘛 宗喀巴错了，你们都是外人。 这就是辩论的价值，因为当你辩论它时，你会开始看到你的推理在哪里是站不住脚的。 或者，如果你能证明这一点，那很好，很好。 在古印度，他们就是这样做的。 他们有这个大型辩论比赛。 如果另一个人赢了，你就会皈依他的信念。

所以这真的是辩论的价值，所以我们提出所有这些想法，而不是说，“哦，那不是佛教，我不相信它，”我们提出来，看看它，然后计算如果它是真的或不是真的。

有时你在辩论非佛经的观点，有时你在辩论低级佛经的观点。 尊者说僧侣们应该更多地了解科学和西方哲学，并开始辩论。 科学是正在发展的东西。 那些真正可以持续的科学原理，我们发现它们通常与 佛 说。 然后是那些年复一年都在变化的科学事物（尽管科学家们确信这次是真的），你不想把所有的鸡蛋都放在一个篮子里。

我想即使是科学家，当我和我的科学家朋友交谈时，他们也非常有这样的想法，“实际上，我们知道的并不多。 这是一种现在看起来不错的场景。” 是公众或科学家，当他们与普通人交谈时，他们会说，“这些事情都是真的。” 但是当你发现科学家们互相交谈时，他们总是说，“实际上我们并不真正理解这一点。”

博曼 誓言 不要让我们在我们必须不惜一切代价捍卫的大乘阵营中巩固我们，不要让任何一个人 怀疑 进入我们的脑海。 因为整个精神 佛的教义是调查和探究。