如何学习和教授教义

评论

• 血统的品质
• 教义的品质
• 教师的素质
• 学生的素质

LR 002：审查（下载)

如何学习佛法

• 避免的态度
• 听法的好处

LR 002：听闻佛法的好处（下载)

向佛法和老师致谢

• 上课时的礼仪
• 关心佛法文本

LR 002：尊重（下载)

学习教法的实际方法

• 避免三个错误
• 依托六大认定

LR 002：听力和学习（下载)

解释佛法

• 想念佛法的好处
• 加强对人的礼貌 佛 和佛法
• 教学的思想和行动
• 教谁

LR 002：教法（下载)

评论

• 学习和解释佛法的方法
• 传授佛法的好处
• 理解教义的前提

LR 002：审查（下载)

问答

• 向老师提问
• 师生关系
• 祈愿佛法存在并兴盛

LR 002：问答（下载)

为了他人的利益而想要获得圆满觉悟的态度是好的，即使我们只是人为地培养它。 即使它是人为的，但考虑到我们在前世从未做过这件事，这仍然是我们正在做的一件令人难以置信的事情！ 从无始以来，我们在轮回中做了一切，成为了一切，但我们从未真正正确地遵循这条道路。 我们从来没有耕种过 菩提心. 只是现在我们正在付出一些努力，即使它看起来很做作，只是我们这一次让这个想法在我们的脑海中出现，你可以看到它与我们一直在做的事情完全相反亿万年。 这是非常非常特别的。

评论

我们一直在谈论 拉姆林 - 渐进的启蒙之路. 我们已经讨论了四个基本点中的两个。 前两个是血统的品质——来自 佛 一直到阿底峡和 喇嘛 宗喀巴大师——以及教法的功德，我们在其中谈到了从学习佛法中获得的利益 拉姆林，尤其是从某种意义上说，它为我们提供了一种真正彻底的方式来看待所有 佛的教诲循序渐进。 就我们个人的修行而言，正是这样，这些教法才对我们有意义。 同样，当我们遇到不同的传统和不同的教义时，我们也不会感到困惑。 我们会知道它们是如何组合成一个整体的，这可以引导我们获得启蒙。

上一节课，我们从第三个基本点开始，也就是方式 拉姆林 应该学习和教授。 我们谈到了教师的素质。 首先，要寻找的品质 戒律 老师。 换言之，给予我们皈依的上师的层次， 戒律，以及基本说明。 然后更重要的是，我们应该在大乘上师身上寻找的品质——他会教我们利他的意图和 菩萨的做法。 我们讨论了在我们决定他或她是我们的老师之前，真正检查老师是多么重要 精神导师. 我们应该尝试找到一个具备所有 10 种品质的人。 如果我们不能得到具有 10 种品质的人，那么我们就会得到具有 XNUMX 种品质的人。 如果我们做不到，那就找一个好的品质多于坏品质的人，然后找一个爱来生胜过今生的人，或者最后，找一个爱惜他人胜过自己的人。

我们还谈到了门徒或学生的品质。 如果我们自己没有所有这些品质，这并不是让我们感到自卑，而是让我们看到我们想要尝试和练习的方向以及我们应该尝试和尝试的品质。发展，因为这些品质将有助于我们在道路上的进步。

第一个品质是思想开放——不要被我们自己关于事情应该如何的想法所淹没。 第二个是聪明，有某种明辨的智慧。 在这里，智力并不意味着在学校取得好成绩。 佛法智慧和世间智慧是非常不同的。 你会遇到一些博士或律师，但如果你试图告诉他们我们的生命是短暂的，我们将要死去，他们可能会说，“你在胡说八道。 我完全不明白！” [笑声] 有很多世俗智慧的人可能无法理解简单的佛法事物。 这是因为先前的负面行为使头脑变得模糊，并呈现出先入之见和烦恼。¹ 这里的智慧不是世间的智慧，而是佛法的智慧，是完全不同的东西。 这在很大程度上取决于我们的功德、思想的开放性和把握原则的能力。

此外，佛法智慧不是我们在出生时就获得的东西，这就是我们所拥有的一切。 我们从前世带来了一些佛法智慧，但我们也可以产生更多佛法智慧。 这可以通过三种方式完成。 首先是听闻佛法，然后是观照，然后是观照。 佛教说：“是的，我们的智慧可以增长。” 我们没有固定的佛法智商。 它可以在这一生中增加。

好学生的第三个品质是对教法真诚感兴趣并致力于修行的人。 一个真正想在道路上取得进步的人。 换句话说，一个认真而不只是玩游戏和浪费时间的人。

今天我们将继续讨论“如何听闻佛法”和“如何解释佛法”的主题。

学习（听）佛法的方法

如何听法是指我们站在听众或学生的一边。 但我必须说，有时当我在教学时，我会听我在说什么，然后我会说：“男孩，我最好考虑一下，这真的很热！” [笑声] 所以你也听你自己的！

避免的态度

我们在听闻佛法时要避免的一些态度，首先是一种收集教法的态度。 你经常看到这个。 人们像收集邮票一样收集教义或灌顶。 他们只是想积累更多。 但是佛法的事情不是仅仅获得很多，而是拥有正确的意图。 我们来教法不仅仅是为了获得它们，而是带着将它们付诸实践的想法。 我们要避免只是收集教义而对修行没有任何真正的兴趣。

我们要避免的另一件事是，即使我们有意前来聆听，但我们并不真正了解聆听教法的好处。 当一些障碍来临时，我们的思想会变得灰心，我们会失去能量。 这是因为我们还没有真正了解听法的好处。 有时你来教法时，你的腿受伤了，或者你的注意力分散了，或者你很累。 你说：“我应该待在家里； 这是浪费时间，”然后你就退出了。 或者，也许你来到教法，而老师正在说各种各样的事情。 你宁愿不听。 [笑声] 再一次，心变得灰心或想要离开。 这很容易发生。 在某种程度上，听法可能有些困难，但我们越了解听法的好处，就越有勇气克服困难。 就像你去上班的时候。 如果您了解领取薪水的好处，您将有很大的毅力来克服工作中的困难。 [笑声] 听法也是这样。 这就是为什么我们必须谈论听法的好处。

听法的好处

首先，通过听法，我们自己的智慧会增长。 我们接触到智慧和慈悲。 我们接触到美德的态度。 然后，这些品质将更容易在我们内部自动产生。 借着听闻法门的力量，我们心中已经存在的慈悲和智慧开始越来越多地涌现出来。

其次，佛法是我们最好的朋友。 每当我们遇到困难时，我们唯一持久的朋友就是佛法。 我们不能总是和世俗的朋友在一起，但我们会永远拥有佛法。 无论我们听到什么教法，都会留在我们的脑海中。 无论我们身处何种境遇，我们都能回忆起那些教法。 教法成为我们真正的朋友。 每当我们有问题时，如果我们不能召唤一个真正的朋友，我们可以召唤一个佛法教义。 我们将佛法教义应用于我们的问题。

有人给我写了一封信。 这真是可爱。 此人来到 Tushita [印度达兰萨拉的一个佛法中心] 的课程。 我们在那里进行了许多有趣的讨论。 这个人是真正被教法所吸引的人。 他今年 24 岁，在以色列军队中度过了四分之一的生命。 从此开始聆听佛法教义，对他来说是一个真正的面子。 后来他在旅行，他给我写了一封信。 他说他在旅行中会遇到不同的情况，他会想：“佛法对此有何说法？” “乔德隆会怎么说？” 他说这真的帮助他了解发生了什么。 这是你听闻教法所获得的好处之一。 你有内在的佛法朋友一直陪伴着你。

另一个好处是，你所拥有的任何佛法的证悟和理解都不会被剥夺。 人们可以拿走你的钱，拿走你的信用卡，拿走你的财物，但他们永远不能夺走你的佛法理解。

这是非常珍贵的东西。 我们的佛法理解是我们的。 没有人可以随身携带。 你看看西藏被占领后的例子。 在达兰萨拉待了很多年，我与那些处于最不可思议的境地的人交谈过，他们听到了他们对佛法的理解、对教法的听闻以及对教法的内在整合对他们的帮助。

我和一个谈过 喇嘛 谁被监禁。 他们囚禁他的地方是他家。 他们接管了他家的房子，把它变成了监狱。 他在那里和西藏其他地方被监禁了16年。 他告诉我，他在狱中闭关过。 听闻了所有的教法，他知道如何修行。 他们每天只被允许离开房间两次，去洗手间和散步。 其余的时间他都坐在自己的房间里，做他所有的功法，像闭关一样利用自己的牢狱。 见到他真是不可思议，因为在监狱里度过了 16 年之后，他的头脑仍然很活跃，而且他是一个快乐而随和的人。 他一点儿也不神经质。

在与尊者举行的一次科学会议上，尊者惊讶地发现许多西方人自卑。 我们还谈到了创伤后应激综合征 (PTS)。 尊者说，大多数藏人并没有因此而受苦。 他们中的一些人可能有一些问题，但没有其他人在类似情况下遭受酷刑和监禁的程度。 科学家们对此彻底震惊。 那里有一个人，他的整个职业都在处理 PTS。 当他听到这些关于西藏人如何在监狱中这些可怕的暴行中幸存下来的故事时，他简直不敢相信 身体. 其中一些可能有一些问题，但它们不是完整的篮子。 我认为这真的来自他们佛法修行的力量。 通过知道如何正确看待所有这些可怕的事情，并且能够产生积极的态度，不管你周围发生了什么。

我们如何看待发生在我们身上的可怕事情？ 当我们遇到不好的情况时，我们认为这些是由于我们自己的负面影响而发生的 因果报应 在过去。 它现在正在成熟并结束，而不是在未来成熟到一些真正可怕的重生，这很好。 一 喇嘛 我去拜访了，我问他在监狱里是怎么修炼的，他是这么告​​诉我的。 这完全相同的技术。 这就是他在狱中修行的方式，让他的心变得快乐。 他还说他实践了关于爱和慈悲的教义。 他试图从囚禁他的人身上看到善意，并记住他们是像他一样想要幸福而不想要问题的众生。 这就是他能够在整个可怕经历中幸存下来的方式。

通过这些例子，我们可以看到聆听佛法教义的好处。 无论您遇到什么情况，无论您周围发生什么，您都可以随身携带。 如果我们现在修持佛法教义，那么当我们死去时——我们都将不得不死去——教义可以成为我们通往来世道路上的好朋友。 死亡变成一件令人高兴的事情，而不是令人恐惧的事情。 我们拥有使我们的心在死亡时快乐的佛法技巧和教义。 这些只是聆听教法的部分好处。

另外，如果人们想 沉思，我们必须先听教。 有些西方人不明白这一点。 他们只是想 沉思，但是你要做什么 沉思 上？ [笑声] 你需要教法来了解要做什么 沉思 上。 静坐 不只是坐在那里让你的大脑一片空白。 静坐 是一种非常具体的技术——知道主题是什么 冥想 就是，知道如何在你的头脑中发展它，知道你想用它去哪里，并且知道如何去做。 教法是有益于你的工具 冥想.

此外，通过聆听教法，我们帮助他人的能力也会增加。 你会发现，听过佛法教义，当其他人来找你有问题时，你将拥有触手可及的其他工具来帮助他们。 在帮助他们的同时，您将拥有更加平衡和充满爱心的思想。 好处是双重的。 首先，它提高了你帮助他人的能力，因为你自己的素质提高了，而且你与他人的关系也变得更好、更诚实。 其次，通过了解所有不同的技巧和教义，你知道当别人遇到不同的问题时，你会有所收获。

诀窍是当你的朋友带着他们的问题来找你时，要学会真正的熟练。 你不需要使用很多佛语：“好吧，你必须坐下， 避难 in 佛佛法 僧伽！” 你不必谈论任何宗教。 通过了解 gehechtheid 以及如何摆脱它， 愤怒 以及如何摆脱它，您可以为您的朋友提供指导，以帮助他们，而无需谈论任何教义。 这是可能的，因为佛教基本上是一种明智的生活方式。 这是一种可行的心理学。 所以当你听法并学习这些东西时，你也会有更多的东西可以给予其他人。

想一想我们可以从聆听教法中获得的利益是很重要的。 这增加了我们练习的热情，也增加了我们忍受膝盖酸痛的能力！ [笑声]

礼敬佛法和上师

第二点是对佛法和老师的礼貌。 人们曾在教义中询问过礼仪，本节中会涉及到一些礼仪。 传统上讲，你应该有一个洁净室，你应该为老师设置一个座位。 如果老师的位置比其他人高，那就太好了。 首先是对佛法的尊重。 你是在宣扬佛法，而不是人。 其次，让老师可以与人进行眼神交流。 就个人而言，当我不得不在与大家处于同一水平并且只能看到前排的人的情况下进行教法时，这会成为真正有效地与团体交谈的一大障碍。 让老师坐在更高的层次上在这里有双重目的。

老师进来的时候，观众应该是站着的。老师做礼拜坐下后，一般学生做礼拜坐下。 在西方，这是必须缓慢而舒适地进行的事情。 之前告诉过你，我第一次看到人顶礼的时候，我觉得很不敬虔——“这真的很奇怪！” [笑声] 我认为新人不应该被逼到虚脱。 这应该是自然而然的事情。 您应该首先了解它的含义以及这样做时如何思考以及这样做的好处。 俯伏和鞠躬应该是让你感觉舒服的事情。

在这方面，亚洲和西方的方式有所不同。 其实，就佛法礼仪而言，上师坐下后（开课前）要顶礼，下课时也要顶礼。 学生们再鞠躬三下，或者在老师还坐在那里的时候奉献之后，或者在老师离开之后。 这是表达尊重的另一种方式 佛佛法 僧伽. 有一次我在柯克兰的一座华人庙宇里教书。 教法结束后，中国尼姑对我说：“哦，人们在教法后没有鞠躬！” 我对他们说：“看，我很高兴他们以前做过！ [笑声] 我们不要把它推到这里。” [笑声]

当你听法时，不要把你的佛法资料放在地上。 就像你不会因为地板脏而把美味的饼干放在地板上一样，你也不要把你的精神营养放在肮脏的地方。 顺便说一句，就在我谈论这个的时候，最好不要把数字 佛, 佛的文字，以及浴室里的神圣物品或材料。 有人可能会说：“为什么？ 这 佛 应该在任何地方。 我们应该可以把这些东西带到洗手间。 我们只是太正式了。” 好吧，一方面你可以说这是真的。 佛无所不知的心无所不在。 这 佛 在浴室里，没关系。 但另一方面，我们不把存折放在浴室里，也不把家里的旧宝放在浴室里。 [笑声] 我们的大脑确实会在我们放入浴室的东西和没有放入的东西之间产生一些差异。 所以最好把你的 佛 佛像和你的佛法事物在更高的地方。 （当然，你可以背诵 口头禅 在浴室里，没关系。）这只是一个指导方针。 你可以检查一下，看看你觉得什么舒服； 看看这个推理对你是否有意义。

另外在礼仪方面，当你的腿开始疼，你必须把它们伸开时，最好不要把脚直接指向老师或指向老师的身影。 佛. 在亚洲文化中，你的脚真的很脏，因为你赤脚走来走去，你在亚洲到处走。 就像你去达兰萨拉，你要进入寺庙时，不要脱鞋，不要把鞋套在头上的人身上——他们完全吓坏了。 这是亚洲文化的一部分。 然后我们开始思考：美国文化呢？ 当我们坐下时，我们是否将脚放在某人的脸上？ 我们通常不会，不是吗？ [笑声] 我们站在哪里确实在我们的文化中具有一定的意义，尽管它可能不如亚洲文化那么强烈。 对我们有某种认识是件好事 身体 语言。

同样，当你听法时，我们这里有一个环境，人们坐在椅子上，你向后靠。 这完全没问题，因为如果不向后靠，就很难坐在椅子上。 [笑声] 但一般来说，当你听法时，尽量保持你的 身体 直立。 这对您很有帮助，因为当您勃起时 身体，你听得更专注了。 这并不意味着像士兵一样直立，而是与躺下相反。 此外，当每个人的头朝上时，老师的教学也变得容易得多。 如果您以尊重的方式坐着，对老师来说会更容易，而您自己的倾听能力也会更容易。 当我们听法时，我们应该放松和舒适，但不要放松和舒适，以至于我们会在它们中间睡着。 如果你要睡着了，你也可以不靠身体就睡着——我已经做到了。 我有一个朋友，一个修女； 她总是安静而完美地坐着听教。 我对她说：“你听法时总是那么漂亮。 你真的很专心。” 她说：“有时我在睡觉。” [笑声]

当你听法时，你不必闭上眼睛坐在一个 冥想 位置。 我的老师说过，当你在听的时候，你应该保持清醒和倾听。 这也不是和你说咒语的时候 手提箱 或念珠。 如果你一边念咒一边听法，你就没有那么专心了。 说咒语很好，但不是在教导的时候。

此外，您在教学期间不会喋喋不休。 当你在教学时，观众中有人在互相交谈，这真的很让人分心。 或者如果你坐在你的男朋友和女朋友旁边，那不是你应该手牵手互相对视的时候。 顺便说一句，在教学中， 僧伽 应该坐在前面，外行坐在后面，但是很多西方人不知道，他们坐在前面 僧伽. 我有时会被困在一对夫妇后面。 他们互相瞪大眼睛，我正在努力听教学！ 现在不是这样做的时候。 [笑声]

这些只是需要注意的一些事情。

到目前为止，您对此有任何疑问吗？

观众： 可以在佛经上写字吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 我认为这在很大程度上取决于我们的思想和态度。 我们永远不应该将佛法文本用作草稿纸、涂鸦纸，在上面写下人们的电话号码之类的东西。 如果你有良好的动机做笔记是一回事。 如果我们在编写佛法文本时认为这是一种可以帮助我们学习和学习佛法的方式，那么我们就不会将佛法文本用作草稿纸。 我的老师曾经发表过评论。 他说想象你是 提供 颜色。 他说，当你在佛法文本上书写、下划线或记下笔记时，要像你一样想它 提供 为佛法文字着色。 我认为这样就变成了 提供 而不是你破坏它。

观众： 我们如何处理佛法文本？

职业训练局： 不要把它们放在垃圾桶的底部，上面放着香蕉皮或橘子皮，[笑声] 但你要把它们分开并烧掉。 您可以说一个特定的祈祷，或者即使您没有祈祷，也没什么大不了的。 但它本质上是在想象你正在发送佛法并要求它再次回来。 保存文件，然后在干净的地方烧掉它们。

【回应听众】其实，严格来说，经文里说，凡是能表达法义的文字，都应该烧掉。 我记得有一次我们听到这个（当时我住在佛法中心），我们开始撕掉锡罐上的所有标签。 简直变成了不可能的事情。 你不可能烧掉上面写着文字的所有东西。 我们在人行道上、街道上、鞋子上写过文字，不是吗？ 基本的想法是要觉知并在心里想，“我不是在践踏书面文字。” 这里的想法不是说这是神圣的（它在街上说“停止”），而是欣赏书面语言的价值以及它可以为我们做什么的整个想法。 这些教义在被记录下来之前已经口头流传了许多世纪。 使用书面语言的能力是宝贵的。 没有它，我们将很难学习，不是吗？ 我们无法把所有事情都记在心里。 如果你开车经过“停”或走在文字上，最好有意识地思考，“即使这些文字不是专门的佛法文字，我仍然在心里珍惜文字。 我很欣赏可以用来表达佛法意义的语言能力。”

观众： 回收佛法材料可以吗？

职业训练局： 是的。 墨水从纸张上去除，只有纸张被回收。 对我们佛教徒来说，意识到我们的环境并帮助环境是很重要的。 这是慈悲修行的一部分。

真正的学习方式

避免三个错误

学习意味着聆听和阅读所有不同的教义。 用锅的比喻，我们必须避免三个错误。 这是一个非常好的技术。 它就像我们大脑的一面镜子，可以帮助我们检查我们的听力或学习方式。

倒置锅

有一种学习方式就像一个倒置的锅。 当罐子倒置时，你可能会有这种不可思议的花蜜，但它不能进入​​罐子，因为罐子是倒置的。 这类似于当我们来到教法时，但我们的思想完全分散且注意力不集中。 您的 身体 在这里，但什么也没有发生。你的大脑在工作，或者在度假，或者在想你的朋友。 即使你的 身体 到了这里，心里什么也没有。 这就像一个倒置的锅。 我们可以看到它的缺点。 你一离开教法，一个不在教法的人问：“她在说什么？” 你去，“Urrr ......嗯......关于佛法的东西，” [笑声] 因为不知何故，什么都没有进入。

那就是倒置的锅。 关键是当我们来到教法时，我们应该努力专注，尽可能专注。 来之前喝杯咖啡，或者用水泼脸，或者产生强烈的动力。 当你注意到你的思绪在思索时，告诉自己，“嘿，等一下。 我在这里。 我应该记住倾听的好处。” 然后把你的注意力重新放在这个主题上。

漏锅

第二个缺点是像漏水的锅。 漏水的锅是正面朝上的，东西进去了，但又漏了出来。 最后你留下了zilch。 再说一次，你在这里，你在关注，但一回家，你就记不起谈了什么。 它不会留在脑海中。 为了解决这个问题，你必须专心聆听，这就是做笔记非常有用的地方。 我觉得很好的是，当你离开教法时，不要说废话，废话，废话，试着回忆和记住教学中讨论的要点。 这就是为什么我有点消化 冥想 在最后。 帮助我们尝试记住至少要点，以便我们可以记住它们并在以后深入思考它们。

为了避免成为漏水的罐子，我们的头脑需要某种一致性，有能力不仅在教学期间持有材料，而且在之后也能随身携带。 真正非常有帮助的是，无论您听到什么，之后立即尝试在您的日常生活中使用它。 当它在你的脑海中新鲜时，试着去思考它。 试着将你生活中发生的不同事情与你刚刚听到的教导联系起来。 当你四处走动时，试着想想一些让你从教学中震惊的事情。

肮脏的容器

第三种锅是直立的锅，没有洞，里面装满了垃圾。 如果你把花蜜倒进去，“牦牛！” [笑声] 它只会被污染。 这就像当我们专心时，我们可以记住之后的教法，但我们的心中充满了成见和错误的动机，以至于我们污染了我们所听到的一切。

例如，这就像带着“我要学习很多，这样我可以成为一位大老师，每个人都会尊重我”的想法来教法，或者“我要学习很多，这样我可以指出我所有同学的错误。” [笑声] 老师讲的时候 愤怒, 而不是看你的 愤怒，你轻推旁边的人说：“嘿，老师在说 愤怒，看看你的 愤怒。” 那是错误的动机——你是在用佛法去给别人旅行。 佛法应该是我们自己心灵的一面镜子。

我们要避免存在的这三个错误：

1. 一个颠倒的锅，我们来教法，但什么都没有
2. 漏水的锅，我们来到教法，我们听，但我们马上忘记它
3. 脏锅，我们来了，教法进来了，我们记住了，但是我们的动机完全被污染了，所以我们来教法没有真正的意义

当你进行分析时，复习这些例子 冥想. 想一想，“当我像一个漏水的罐子时，有哪些例子，我该怎么办？” 想一想，我是不是一个脏锅，我该怎么办？” 想想这些例子。

依托六大认定

我们现在将继续讨论如何依靠六识来听法。 这是我们应该尝试和认识的六件事。 它们实际上非常非常适合沉思。 从你自己的生活角度考虑它们。

自己是个病人

第一个认识是承认自己是一个病人。 他们说，如果你得到这个，其他五个就很容易得到。 这是基本的。 承认自己是病人是什么意思？ 这意味着要对自己完全诚实，因为我们生活中的一切都不是笨拙的。 这很有趣，因为在我们国家，不知何故，我们总是装出一个一切都很棒的大面子，不是吗？ “你好吗？” “哦，我很好！” 如果你有问题，就好像你有问题一样。 在这里，我们试图理解的是承认，“等等，我不必大张旗鼓地证明我生活中的一切都很棒，而且我是一个超级团结的人。 老实说，我承认我不是一个完全在一起的人。 在我的生活中，一切都不是美好的。” 不是在承认这些事情和“可怜的我！ 我所有的问题！” 但就在以聪明的头脑认识他们的意义上，“我是一个病人。 我因无知而痛苦， gehechtheid及 愤怒. 我因自己的有害行为而受苦。 我因自私而受苦，但像任何病人一样，我想好起来，而且我有潜力好起来。”

承认自己是一个病人——归根结底是诚实地承认我们在轮回中的事实。 轮回充满了问题，但我们能够拥有更高的境界和更大的幸福。 它也归结为以非常谦虚的方式接近教义。 当你生病去看医生时，你会带着非常开放、乐于接受的心态去。 你想知道你有什么问题。 你不要去看医生，真的很嚣张，“我什么都知道！” 这里也是类似的。 如果我们以“我以前都听过这些”的态度来教法。 我知道。 为什么不告诉我一些新的东西？” 或“你到底知道什么？” 傲慢和骄傲的态度完全关闭了我们的思想，阻止我们从教义中学到任何东西。 但认识到我们因无知而生病， 愤怒及 gehechtheid 让我们谦卑，让我们开放，然后我们可以从听法、阅读佛法书籍、与朋友讨论佛法中获得利益。 谦虚的态度很重要。

作为熟练医生的老师

我们不仅是一个病人，而且我们看到的人是一位熟练的医生。 教书的人就像医生，可以诊断我们的病，然后开药。

佛法为药

佛法是药。 当你来到教法时，就像去医生办公室一样。 你正在得到药物来解决你的问题。 以这种态度去听闻佛法很重要：“这是药。 我所有的情绪波动，我所有的困惑，我在这生老病死的情况下，没有选择地死去——这些都可以通过我所听到的来治愈。” 当你有这种态度的时候，你所听到的，哪怕是一句话，都是非常珍贵的，它真的在你的脑海里。 它变得非常强大。 如果你好好思考这一点，并能以这种态度来接受教法，那么即使是一句话，也会对你的心产生不可思议的影响。 佛法可以解决你遇到的任何问题。

修行佛法是治病之道

我们是病人，老师是医生，佛法是药，修行是治病之道。 医生给我们开药后，我们不只是把它带回家放在架子上。 我们必须把药放进嘴里。 同样，当我们在教完法后回家，或者当我们阅读佛法书籍或参加讨论时，我们必须回家并将我们所学的付诸实践。 我的一位老师，格西阿旺达吉，曾经对我们说：

你在课堂上写了这么多笔记，一个又一个笔记本，一个又一个笔记本，然后它们都放在最上面的架子上，积满灰尘！

他说不应该这样。 我们应该接受我们所听到的并实践它。 当你吃药时，它可以治愈你。 当你修行佛法，它就会转化你的心。

佛为圣者，法药不虚

也尝试识别 佛 作为一个圣人，他的法药是不欺骗的。 换句话说，我们得到了正确的药物。 我们正在获得真正有效的治疗疾病的固体药物。 这 佛 是一位圣洁的人，他能够教导我们这一点。 为什么？ 他的伟大领悟使之成为可能。

我们学习的方法是我们应该祈祷存在并蓬勃发展的东西

[由于更换磁带而丢失了教义。 请参阅下面的问题和答案以获得简要说明。]

如何解释佛法

想念佛法的好处

[因更换磁带而丢失的教义。]

…而且你的朋友往往更坚定。 我再次认为这是因为如果你在教学，那么你会尝试实践你所宣讲的。 你与人的关系会自动得到改善。 你的友谊更坚定。 你的话受到尊重。 你要说的话是值得的。 当你谈论佛法时，你不只是胡说八道，胡说八道。 它对你的演讲有真正的净化作用。 你能感觉到。 当你用一整个下午的时间去八卦别人的错误时，你之后感觉如何？ 如果你整晚都在佛法讨论中，你会对自己有不同的感觉。 你的演讲会有所不同。 当你与他人谈论佛法时，你的言语会有净化的效果。

你的心理幸福感会增加。 你可能也会腿痛，[笑声] 但在精神上，头脑变得非常快乐。 我可以从我的个人经历说。 不知何故，在我教书之后，我总是感到非常高兴。 它发生在我身上很多次。 上课前我可能感觉不太舒服，但在教课的时候，我忘记了自己生病了。 去团也是一样 冥想 会议。 有时我感觉不舒服，但我有点拖着自己 投标，不知何故我出来感觉很棒。 还碰巧要去上课。 我感觉不舒服，身体上，有时是精神上的，但这种感觉在接近佛法的过程中消失了。

这些是一些好处 提供 佛法。

提升对佛法的礼遇

从老师的角度，提高对老师的礼貌 佛 和佛法。 在藏族传统中，在教学开始时，老师进来鞠躬三下。 当你作为老师鞠躬时，你在你面前想象整个老师的传承——从 佛 通过所有印度圣贤，通过西藏圣贤，整个上师传承——并向他们顶礼。 你与那个传承连系，诚心恭敬所有上师和师师的上师，他们自古以来就如此仁慈地把佛法传给你。 佛. 当你顶礼时，你就是在向整个传承顶礼。 当你坐下时，你想象它们都融入了​​你。

您可能已经注意到，老师们坐下时有时会打响指。 这是为了记住无常。 就像弹指一挥间，事情不会持续太久。 这也是为了抵消骄傲，这样你就不会因为老师而感到骄傲。 你不会想，“我坐在比其他人更高的地方，我在教他们这些东西，他们在尊敬我！” 为了防止你的思想陷入任何那种垃圾，你打响指，记住每一种情况都是无常的。 没有什么可以执着的，也没有什么可以执着的。 然后人们通常会背诵一些敬意 佛 和心经。 念《心经》的思想是通过清除业力和精神上的任何干扰来消除干扰。 我们也 避难 并产生 菩提心。 该 七肢祷告 也经常做，还有曼陀罗 提供.

供 曼陀罗其实是学生的一部分，就是学生把整个宇宙的一切都奉献给上师，请求比整个宇宙更有价值的佛法教义。 你会在西藏传统中看到这一点。 通常在教法开始时，学生会做曼陀罗 提供. 在开法的第一天，有人（通常是请求开法的人）会站起来向上师三拜。 他们有一个托盘，上面有雕像 佛，一个佛法文本，和一个 佛塔. 雕像代表了 身体 的 佛, 文字代表 佛的演讲，以及 佛塔 此 佛的心思。 然后使用卡塔（白布），他们首先提供曼荼罗（代表宇宙）。 老师接受了它并把它放在一边。 然后他们提供 佛的雕像（代表 佛“ 身体)，老师接过它，摸到他们的头上，然后把它放在一边。 然后是文本，然后是 佛塔 提供，然后有时是额外的 提供. 制作的想法 供品 是为了表达对佛法教义的尊重。 这也是在听教之前创造很多积极潜力的一种方式。 如果你创造积极的潜力并净化你的心，那么佛法就会进入更深的层次。

现在，在西方这样的教学中，我通常会默默地念《心经》。 这是我养成的习惯，因为西方大多数人不知道心经。 如果我在教学前坐下来大声念诵，人们会想，“这是一些奇怪的藏语！” 所以我通常只有人 沉思，然后我在心里念诵《心经》，并做其他的教学准备练习。 此外，对于西方人来说，这是非常好的 沉思 因为我们整天都忙着跑来跑去。 我们真的需要那段时间坐下来。

这真有趣。 有一次，有人向我的一位老师询问有关在西方建立中心的建议。 格西拉建议，当人们作为一个佛法团体聚集在一起时，应该是为了教导和讨论，而不是为了 冥想. 人们可以做 冥想 他们自己。 格西拉的翻译，一位西方女性，我和我都怀着应有的尊重告诉格西拉，我们觉得西方人的情况有所不同。 首先，人们需要 沉思，但他们过着如​​此忙碌的生活，以至于对他们中的许多人来说，他们聚在一起的时间是他们唯一需要坐下来的时间。 当他们回家时，有孩子、电视和许多其他干扰。 即使人们有时间 沉思 在家里，他们需要在忙碌了一天之后静下心来听课。 这样一来，他们听法，法就进去了。

静坐 在教导之前作为一个小组一起做是一件非常有价值的事情。 我真的这么认为，正是因为这个原因，我在教书和招人时改变了通常的协议 沉思 预先。 另外，如果我在教一群老学生，那是一回事（你们喜欢说祈祷文），但如果我去书店教书，我不会随身携带祈祷纸，让这些人以前读过祈祷文一场讲座。 它只是不适合。 当我与不同的群体交谈时，我会相应地改变协议以适应不同的听众，但对于西方人来说， 冥想 绝对是非常重要的。 藏人喜欢做很多仪式和诵经。 我们中的一些人也喜欢这样做，但我认为我们的生活充满了文字，能够安静地坐着真是太好了。 这就是为什么我让我们做沉默 冥想，在祈祷之前——帮助我们产生适当动机的祈祷，沉默的 冥想 让我们的心平静下来。

我们也尝试生成 菩提心. 即使我们在祈祷之前已经产生了它 冥想, 我们在 冥想 因为动机是任何行动中最重要的部分。 为我们所做的事情不断培养良好的动力非常重要。

这些都是教师的责任，向学生表示礼貌。 佛 以及在教学时的佛法。

教学的思想和行动

作为老师，你不是为了名利而教书的。 你教书不是因为你想让每个人到处说：“哦，这些教法真好，你应该邀请这个人来你的中心教书。” 你也不要想，“是的，我是一个很好的老师。 看看有多少人邀请我。” 作为一名老师，你不会为了名誉或名誉而进行任何形式的自我之旅。 这完全适得其反。 这对自己和学生都非常有害。 此外，你不想进入一个正在思考的头脑 供品：“如果我去教书，他们会给我多少钱？” 出于接受的愿望而教学 供品 是一个非常糟糕的动机。 它完全污染了过程。 您应该以良好的动机进行教学，出于对学生的真诚关怀。

你应该给予正确的教导。 换句话说，您按照您的上师在教法传承中所教导的方式进行教学。 你不是自己编造的。 您不会将佛法与您在新时代时事通讯中阅读的所有其他内容混为一谈。 或者，如果你确实提出了与其他领域相关的其他观点，你会说（就像你有时会听到我说的那样），“这是我在学习交流时学到的东西”，或者“这是我从调解中学到的东西我在这里应用到教义中的理论。” 如果你带来任何其他材料，那么你就这样介绍它。 作为上师，你应该一直传授清净的教法， 佛的话就这样下来了。

他们还说您应该以可理解的方式进行教学，以便人们能够理解您的话。 你不应该喃喃自语。 你应该用日常生活中的例子来教导，让人们把佛法应用在他们的生活中，让他们理解它。 作为一名西方教师，我发现这是一个巨大的挑战。 我听过所有藏文故事和例子的教法。 就像那个人跳来跳去，把糌粑袋砸在天花板上，糌粑袋砸在他头上，把他砸死的故事，就是为了说明死亡和无常。 [笑声] 他们把某些故事写进了 拉姆林，但我认为我们作为西方人的挑战是引入与我们生活相关的故事。

教书时，要热心教书，不要以为辛苦：“今晚又要教书了——太可怕了！” 与其保持这种态度，不如享受它。 你认为教学是一种乐趣。

你应该只教有用的东西。 换句话说，你不会仅仅因为你知道它就教你所知道的一切。 这个想法并不是要拼写你所知道的一切，以便给其他人留下深刻印象。 这个想法是教给别人有用的东西。 我认为即使在我们的一般生活中，这对我们也很有帮助。 教法是讲对他人有用的东西，而不是我们所知道的一切。

我们也不应该吝啬教学，不要觉得“佛法是我的，我不想教你，因为那样你可能比我知道的更多”。 换句话说，我们应该以真正慷慨的心、真正的开放和分享的态度来教导，而不是“我为自己保留这些教法，我不希望你拥有这些教法，因为也许你会学习它们并且变得比我更出名。” 我们的头脑会陷入奇怪的事情。 这已经进入了始终拥有良好动机的地步。

谁教谁不教的区别

一般来说，除非你被要求，否则你不会教书。 再一次，在西方有些事情有点不同，因为人们不知道他们应该请求教法。 [笑声] 他们认为你作为老师应该来说，“现在这就是我们要学习的内容。” 但实际上，通常的做法是你应该请求，并且你应该请求三遍。 那是更传统的方式。 这是为了让你知道，你不应该羞于求教。 如果有特定的文本或任何你想教的东西，去请求教法是完全可以的。 一般来说，在旧式中，您只有在被要求时才教书。 但在某种程度上它也适合现在，因为老师只有在佛法学生要求他们来时才会来。 有例外，但基本上这取决于人。 以人之趣，画师求教。

教师还应该能够区分哪些学生准备好学习哪些科目。 老师不应该只教给任何人任何东西。 他们应该真正了解不同人的思想水平并相应地教导他们。 如果有人对小乘教法有倾向，你就给它。 如果他们有大乘的倾向，你就给它。 你给的东西是适合这个人的。 在进行教学之前，您需要尽可能多地了解学生。 显然，如果你有一大群人，那是不可能的。 当尊者教导时，有成千上万的人。 他不会事先筛选每个人，但是你会注意到，当他教的时候，在一个教的过程中，他会给每个人一些东西。 尊者如此娴熟。 他将开始一个佛法谈话，谈论一些简单到刚从西藏来的不识字的父母可以真正理解的事情。 然后，他将深入探讨这种只有前排人才会理解的深奥哲学。 然后他会出来开个玩笑把大家吵醒，然后再说一些大家都能听懂的话。 尽管他不能屏蔽观众，但他在教学中为每个人提供了一些东西。 有时他会筛选观众。 有时他会说：“好吧，我在讲一个密宗 引发. 每个来到这里的人都应该成为佛教徒至少五年。” 有时他会给 条件 喜欢这个。

评论

我们谈到了学习的方式和解释佛法的方式。 在学习方面，我们应该考虑听闻佛法的好处。 这将增加我们的热情和毅力。 好处包括增加我们的智慧，我们的佛法理解是我们最好的朋友，我们的佛法证悟不能从我们身上偷走，而学习教义为我们提供了完整的基础 冥想.

我们还谈到了对佛法和上师的礼遇，比如安排座位、大礼拜、 提供 曼陀罗，端坐恭敬。

真正的学习方法是避免三个错误：一个没有东西进入的颠倒锅（我们在教法中注意力不集中），一个有孔的锅（东西进来但我们忘记了教法），以及肮脏的锅（教法进来了，我们记得，但因为我们的动机是挑别人的错或自己出名，所以我们完全污染了我们所听到的）。

我们谈到了依靠六识的重要性。 尤其是第一个，承认自己是一个正在遭受痛苦的人 gehechtheid, 愤怒和无知，谁在我们以前的控制之下 因果报应. 这就像去看医生（我们的老师）接受治疗一样。 我们视教法为药。 我们认为把佛法教义带回家修行，就是吃药治病的方法。 我们视诸佛为圣人，他们给了我们一种不具欺骗性的药物。 我们也将教义视为非常宝贵的东西，我们祈祷它们会在世界上存在并蓬勃发展。

然后，我们谈到了如何解释佛法以及教授佛法的好处。 佛法的恩赐是最高的恩赐。 赠送佛法书籍给朋友是非常好的礼物。 在圣诞节期间，您的朋友已经收到了 10 个水果蛋糕。 他们不需要另一个水果蛋糕！ 很高兴将佛法书籍视为送给人们的礼物。 在一次静修中，一位女士向我走来。 她的干女儿大学毕业了。 她想给她一本佛法书，让我在里面写点东西。 她说她的干女儿对佛法一无所知，但是因为他们关系很好，所以女孩至少会读到这里并接受一些东西。我觉得这很好。 这让我真的很开心。

佛法的恩赐是所有恩赐中最高的。 当我们教书时，它也使我们自己受益。 佛法帮助我们在自己的头脑中清楚地了解材料，发展我们的智慧，并培养我们的修行正念。 它使我们的演讲更有力、更清晰、更可靠。 它使我们与他人的关系变得更好。 它使我们自己的心灵快乐。 有时它也会让你的喉咙痛，但我们并没有太在意。 [笑声] 这是真的。 当你能与人谈论佛法时，你会觉得你真的在给别人一些有价值的东西。 你是发自内心地给予一些对他们有益的东西。 这样做的感觉真好。

我们还谈到了对 佛 以及老师身边的佛法。 你向世系大礼拜 喇嘛，当你说心经时，它们会吸收到你身上。 你带领每个人做不同的祈祷。 然后是曼陀罗 提供 然后你带领大家培养动力。 然后西藏风格是你打开文本，在你开始教法之前把它摸到你的头上。 你会看到藏人经常这样做，触动他们的脑袋。 这是一种表示尊重的方式。

然后我们回顾了教学的想法和行动。 最重要的是动机。 换句话说，不是为了名声和 供品，经济上的收益，但出于对您所教的人的真正真诚的关心。 你应该聪明地教书。 他们说你不应该像一个吃东西的老人那样教书——他会咀嚼柔软的部分并吐出坚硬的部分。 [笑声] 你不应该只教好的东西，而要努力让自己有能力教那些难的东西。 举一些与人们生活有关的例子。 传授清净无误的教法。 不要认为这是一项艰苦的工作，而是要以快乐的态度对待它。 只教对别人有用的东西。 当你在教导、想要为自己持有教法或偷懒时，不要吝啬。

然后我们讨论了教谁和不教谁的区别。 一般来说，当你被要求时，你就教。 你不会到处邀请自己，“我在这里。 最棒的 领袖 是来教书的。” 你教书是因为别人问。 正如我所说，通常你要问三遍。 当有人第一次告诉你不时，不要绝望。 你也应该去了解听众，了解听众的水平，根据他们的理解水平进行教学。 如果你正在做某种高级教学，你应该事先筛选听众或确保他们有充分的准备。

在这里，我们讨论了前三个要点 拉姆林——编纂者的素质、教法的素质，以及应该如何学习和实践教法。

接下来我们将进入第四点，这是材料的基本大豆——这里有素食者吗？ [笑声]——如何带领某人走上渐进之路。 现在，正如我在第一次演讲中所说的，由 喇嘛 宗喀巴大师预设了很多其他材料。 这是谈论一些预设的事情的好点； 例如，重生。 重生对我们来说是一个非常困难的课题。 我将在下一节课中解释重生和接近它的方法，以获得一些信念。 如果你了解重生，我们将要学习的大部分内容会更容易理解。 我也会稍微谈谈 因果报应. 因果报应 实际上后面会讨论 拉姆林. 不过又有点理解 因果报应 将帮助您理解本文开头的许多内容。 我也会稍微谈谈不同的存在领域，因为它们在文本前面已经提到过。 如果您对它们一无所知，它可能会在您的脑海中制造障碍。

此外，请随时在下一节课中提出您认为是学习佛教的先决条件的任何其他事情，这些事情尚未得到充分解释。 例如，存在 佛, 佛法, 和 僧伽. 他们一开始就假设你相信 佛 存在。 但是我们西方人，当我们谈到教法时，我们不会假设 佛 存在。 我们将讨论其中的一些内容，这样当我们进入正文的其余部分时，它们会变得容易得多。

问答

观众：我们是应该问老师问题，还是考虑他们的时间？

职业训练局： 我认为我们需要两者兼得。 我认为提出问题非常重要。 如果你不问你的问题，那么同样的问题只会留在你的内心，它们会变得很困难。 提出我们的问题并且对我们的问题非常坦率和诚实是很好的。 我问了所有好佛教徒不应该问的问题。 一 喇嘛 告诫我，我已经知道，要小心你问什么问题。 如果它是一位真正的、真正的传统老师，不要问那些他们不理解的问题，但问你的问题很重要。 选择与您有良好关系的人，他们会对您提出的各种问题持开放态度，然后提出。 这就是我们学习的方式。

同时，体贴也是好事。 假设您参加了一门课程。 休息时间对老师来说很重要。 他们确实必须让他们的声音休息。 他们确实有其他做法要做。 但你仍然可以走到他们面前说：“我可以和你见面几分钟吗？” 选择在课程中方便的时间与他们见面几分钟，或者如果您想在课程结束后与他们见面，当有更多时间时，您可以预约稍后的时间。 与其他类似 僧伽 课程中的成员。 有时你可以知道谁是喜欢说话的人，谁是不喜欢说话的人。 接近他们时不要害羞。 我的意思是，如果有人说，“我在吃东西，我不想在吃东西的时候说话”或类似的话，要敏感。 我认为这基本上只是意识到并有共同的礼貌。 但是我们不应该走极端，害羞到输掉比赛。

观众： 释迦牟尼有吗 佛 因为他没有被要求教书而继续下去？

职业训练局： 这不是那个 佛 因为他没有被要求教书，所以他离开了。 有一次 佛 提到出世，他的随从阿难也没有立即要求他继续活下去。 之后 佛 过世了，大家都上了阿难的案子。 我个人来说，我支持阿难。 我认为责怪他是不公平的。 是因为集体 因果报应 该 佛 死。 也许阿难可以问 佛 活得更久，如果他能想到的话，但我认为责怪任何人没有任何意义。

师生相互依存的关系

[回应听众]是的。 这是一个非常依赖的关系。 我的意思是，你不是你自己的老师。 因为有学生，所以只有老师。 因为有老师，所以有学生。 如果学生不感兴趣，那么老师就去别的地方，或者他们死了，或者类似的事情。

观众： 有时我觉得我在浪费时间修行佛法。

职业训练局： 有时你会发现自己在想，“我到底在做什么？ 我应该让自己变得有用！” 每个人都会遇到这种情况。 为什么？ 因为我们长大了，不仅从无始以来，而且在这一世，有一定的 意见 什么是值得的。 很多佛法是完全相反的。 有时会出现这些旧的习惯性思维方式。 它们非常强烈，尤其是当佛法真正开始渗透时——自我彻底发脾气。 [笑声] 确实如此。 自我变得像一个小婴儿，只想制造一个大混乱的场景来分散我们的注意力。 当这种情况发生时，请注意这是自我发脾气。 我们不需要遵循它。 我认为在那个时候把你认为有价值的东西写下来会很有趣，你应该做什么，而不是坐在你的垫子上打坐或听课——股市和这类东西[笑声]——然后看看以佛法心对他们。 检查：“如果我这样做，会让我快乐吗？ 如果我这样做了，这就是拥有宝贵生命的真正意义吗？ 如果我这样做了，当我死的时候，我会对我的生活方式感到满意吗？” 问自己这些问题。 这将有助于突破自我给你的整个故事情节。 当这些东西出现时，不要惊慌。 这很自然。 它不会只出现一次。 它会出现很多次。 [笑声]

第六证：祈愿佛法兴盛

【回应听众】那时，我们视自己为病者，视法为药，视师为医，服药，即修行，为治病。 因此，我们将佛法视为非常非常宝贵的东西。 就像如果您是癌症患者，您去看医生，他会给您治疗癌症的药物。 然后，您将希望其他人了解这种治疗方法，以便所有其他癌症患者都能受益。 同样地，你在这里看到佛法的利益并珍惜它。 你要确保你创造了在来世不断满足佛法的事业。 你也希望其他人从佛法中受益。 你祈祷它可以传播到其他地方，触动其他人的心，并且这些人也可以从他们的生活中得到解脱。 gehechtheid, 愤怒，和无知。

[回应听众]是的。 您正在祈祷所有佛法教义得以传播和繁荣。

观众： 不只是一个教学？

职业训练局： 不，不只是一种教导。 您可以主要专注于一种教法，但如果您喜欢所有教法，则不必将它们排除在外。

观众： 我如何在祈祷中包含所有教义——我必须列出它们吗？

职业训练局： 你不必把每一个佛法教义都给自己列出来。 你可以祈求所有的教法——也许在你的脑海中做一些你发现真正有价值的教法的例子——在世界上传播。

观众： 脏锅只指动机吗？ 或者它是否也指将佛法与你正在学习的其他东西或类似的东西进行比较？

职业训练局： 这是一个非常有趣的问题。 这是一件很棘手的事情，因为我们常常带着一种立即想要将佛法与我们所知道的其他事物进行比较的想法。 这有时会成为我们脑海中的一个障碍。 我们有一个特定的预定结构，我们正试图接受佛法并将其挤入其中。 我们透过面纱，透过我们想看和不想看的矩阵来看到佛法。 这有时会令人困惑。 最好的做法是，当你在学习一种哲学或其他什么时，只学习那个。 当你学习佛法时，只学习佛法。 当你对这两种哲学都有一定的了解后，再进行比较。 当您对其中任何一个都不太了解时，很难比较两件事。

现在，你可能以前学过其他哲学或心理学或科学，现在当你听佛法时，某些事情会响起，你会说：“哇！ 这和我之前听到的一样。” 没关系。 你不必压抑这种想法。 事实上，这真的很有用，因为这样你就会看到佛法如何与你已经感到舒服的事物相关联，并且你已经看到了它的目的。 这不会以任何方式伤害您。 当你有一个预定的结构并且你试图将佛法挤入其中时，就会出现问题。

观众： 学生的品质之一是思想开放。 但是我们都带着自己的先入为主的教法，不是吗？

职业训练局： 在某种程度上，我们都带着自己的先入之见是真的。 我们的想法是尝试用尽可能新鲜的头脑去倾听。 例如，您来教法的唯一目的是了解佛教是否相信上帝。 那么你要听或听的就是佛教是否相信上帝。 你会错过其他一切，因为你只专注于此。 这种态度会阻碍你的学习。 在某种程度上这是真的，我们都有自己的先入之见。 我们必须在我们的先入之见内尽力而为。 当你观察到自己在佛法教学中表现得像戏剧评论家而不是学生时，那么你就知道现在不是作为评论家或比较宗教教授来倾听的时候了，而是作为病人来倾听的时候了。

观众： 作为一名学生，我们想要避免的错误之一就是成为一个脏锅。 但是，如果我们等到锅完全干净了再去听法，我们就永远不能去听佛法了。 要清洁锅，我们需要佛法教义。

职业训练局： 正确的。 我很高兴你问了这个问题。 这是非常好的。 的确，我们不应该等到锅完全干净才能获得佛法。 我们必须首先学习佛法才能将锅完全清洁。 我们想知道“是的，锅很脏”，但同时我们也试图更多地了解它是什么类型的污垢，并尽可能地逐渐消除这些污垢。 换句话说，你不应该觉得你必须是第一名的A级 菩萨 在你踏入佛法教学室之前。 [笑声] 尽管我们带着这种“我真的需要教法”的态度来，那么他们可以帮助我们更多。 我们觉得我们需要教法，因为我们知道自己是一个脏锅。 归根结底，当你看到你的垃圾时，不要气馁。 当你看到你的垃圾时，你应该很高兴。 垃圾一直都在。 如果你看不到它，垃圾就会坐在那里溃烂。 你应该很高兴看到它，因为这让你有机会做一些事情。 当你看到自己的错误时，不要沮丧。 反而真的很开心：“啊，现在终于看到这个了！ 我有机会为此工作。”

我曾经遇到过一位天主教修女。 她当了 50 年的修女。 我印象深刻。 她是一个美丽的、美丽的女人，因为她对佛教感兴趣，所以她来我们法国的寺院住了下来。 有一次我问她，她做了这么久的尼姑，她是怎么做到的，她是怎么让她的心保持快乐的呢？ 她说，总会有经历危机的时候，但每一次危机都是机遇。 在危机发生之前，你的理解程度已经足够了。 你对那个水平感到满意和自满。 危机意味着现在你正在深入探索，你已经准备好了解更多。 以前令人满意的，现在已经不够了。 危机局势是你成长的机会。 无论是什么危机，无论你是否是修女，这都是正确的。 她说，当它发生时，她真的很欢迎。 我认为这是一种美丽的态度。

好的。 所以让我们安静地坐着消化。

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩