兴奋和应用

激动

• 懒惰和忘记对象的回顾 冥想
• 松弛和松弛的解毒剂
• 极度兴奋及其解毒剂
• 微妙的兴奋及其解毒剂

LR 114：冥想稳定 01 (下载)

应用领域

• 不应用及其对治
• 过度应用及其解毒剂
• 处理有趣的感受和经历/愿景
• 气馁的懒惰

LR 114：冥想稳定 02 (下载)

我们一直在讨论障碍。 我们讨论了培养平静安住的第一个障碍，那就是懒惰，无法让自己坐在垫子上。 我们如何对抗懒惰？ 信仰， 心愿、喜精进和顺从是对付懒惰的四剂药。 懒惰是当我们太忙或被其他事情分心时，当我们只是闲逛时，或者当我们非常沮丧时。 为了对抗懒惰，我们需要通过思考平静安住的好处来培养信心。 通过思考发展平静安住的所有好处，我们的心对修行感到兴奋。 一旦我们有了信仰感， 心愿 想要修行，修行的果报就生起。 从中我们得到努力付诸实践。 这最终导致具有柔韧性 身体 和头脑，这使得它非常非常容易练习。

我们在之前的会议中也讨论过的第二个障碍是忘记了 冥想. 什么是解毒剂？ 正念。 正念意味着记住的对象 冥想，检查细节，将其牢记在心，以免分心。

第三个障碍是松懈和兴奋。

3a) 松弛

这就是我们上次见面时谈论的话题。 我们就松弛、粗松和微松展开了一场大讨论； 如果你不注意这些，你就会变得昏昏欲睡，也就是你睡着的时候。 当我们开始入睡时，我们肯定已经失去了稳定性。 没有稳定性。 我们失去了对象。 如果我们的心变得超级兴奋并追逐别的东西，我们也失去了目标； 我们也失去了稳定性。 昏昏欲睡是在我们快要睡着的时候。 松弛是当我们只是隔开。 所以松中有安。 有了粗放，就没有太多的清晰度，但是有了细微的松弛，就会有很多清晰度。 （记住，“明”是指主观心的明，而不仅仅是对象的明。）

有时您可以在自己的经历中看到这一点。 你必须克服的第一个大挑战是让自己坐下来。 然后当你让自己坐下来时，最大的挑战是记住 冥想 并让自己开始专注于它。 有时，在我们完成初步祈祷后，甚至在我们能够击中目标之前，头脑就开始疑惑 冥想. 所以我们必须记住，“呼吸”或“佛，”或者我们正在冥想的任何东西。 我们需要让正念变得强大，这样至少在开始时我们可以将心放在所缘上，并在那里保持一定的稳定性。 （在开始的时候，专注于努力将心保持在目标上真的要重要得多。不要太担心清晰度。更多地担心将注意力保持在目标上。当分心发生时，只要继续把记住，把它带回来，把它带回来。）

松弛的解毒剂

一旦你的注意力集中在目标上，有时松懈或兴奋就会打断你。 你刚刚到达那里，你只是有一种形象 佛. 也许它不是很清楚，但你在上面停留了两秒钟以上，然后猛然一击——也许松弛袭来，你会感觉到你的思绪开始变得有点空虚，而且思绪只是感觉不完全存在。 感觉不生动。 感觉有点模糊，蒙着面纱； 有些不对劲。 当我们感到松懈时，就是使用我们之前讨论过的解毒剂的时候了：将你的心观想成你心中的一颗小白豌豆，念出这个音节“佩伊，”并想象它向上射出并与天空融为一体。 这扩大了视野。

或者，如果心太压抑，你就暂时转移你的对象 冥想 你会想到一些可以振奋人心的事情。 你可以 沉思 对宝贵的人命， 菩提心, 或质量 三宝——你之前思考过的事情，你已经熟悉的事情。 当你想到这些主题时，心会变得快乐，这会唤醒心。 它使头脑清醒。 如果这些都不起作用，并且您处于闭关状态，那么您可以暂时中断会话。 去休息一下，散散步，泼冷水，眺望远方，然后回来再做一次。 就您的日常练习而言，如果每次您开始放松时就停止训练，那么您将永远不会进行日常练习。 因此，有时尽管如此，我们仍必须坚持日常练习并继续前进。

3b) 兴奋

使我们远离的对象的另一件事 冥想 是兴奋。 兴奋基本上是一种形式 gehechtheid 当我们的思想开始转向令人愉悦的事物时，就会引起这种情况，我们想要的事物会带给我们幸福：它可能是食物、性、金钱、海滩或鲜花。 我们的心几乎可以附着在任何东西上！ 所以这是导致我们的思想远离目标的主要因素 冥想. 当很多 愤怒，怨恨或嫉妒出现，这也是一种分心的形式。 当我们 沉思. 我们得到各种不同的情绪。 有时我们甚至可能会被善的目标分散注意力。 我们可能会尝试 沉思 在图上 佛 突然间我们想想想 菩提心 反而。 或者，就像我们上次见面时所说的那样，我们开始计划我们将要建造的所有这些伟大的佛法中心，以及我们将要进行的佛法活动。

在本次会议中，我想更具体地谈谈兴奋，因为我认为这可能是我们经常面临的事情之一。 就像松弛（我们讨论过粗松和细微松弛）一样，兴奋也是如此。 以同样的方式放松（它不仅仅是两种类型，而是一种阴影，粗略和微妙之间的灰色），兴奋也是如此。 有一种强烈的兴奋，然后它变成了微妙的兴奋。

极度兴奋

极度兴奋是当一些令人向往的事物突然出现在你的脑海中，然后你就离开了。 你不在对象中 冥想 而你在做白日梦。 大家知道我在说什么吗？ 极度兴奋很容易识别，但要识别它，我们必须使用另一种心理因素，称为警觉性或内省警觉性。

内省的警觉性与我们用来识别松懈的因素相同。 这是一个像小间谍一样的人。 它不时出现并检查我们是否集中注意力。 当我们没有强烈的内省警觉性时，我们的心就会兴奋得发狂。 我们开始做白日梦，然后十分钟后我们听到这个[铃声]然后我们就走了，“哦，哇。” 因为我们甚至没有意识到我们分心了。 我们没有意识到我们在做白日梦。 发生这种情况是因为内省的警觉性非常非常弱。 我们需要做的是加强内省的警觉性，以便它能更快地捕捉到散乱的心。 我们可以在一分钟后或几秒钟后抓住它，而不是在铃声响起时抓住它。 所以内省的警觉性非常非常重要。

内省的警觉性将在我们的生活中非常非常有用。 它帮助我们认识自己。 有时你上了车，从家开车去上班，如果有人问你什么时候上班，“你在车里想什么？” 你不能告诉他们。 你知道你在车里一直在想事情，但你不记得它们是什么。 好吧，这又是因为没有内省的警觉性出现。 内省的警觉是时不时冒出来的，审视一下情况说：“我在想什么？ 这里发生了什么？ 我的思想在做我想让它做的事吗？” 我们的头脑经常到处乱跑，不知道里面发生了什么，这在很大程度上是由于缺乏内省的警觉性，缺乏从头脑中跳出来的小间谍。不时。 如果间谍突然出现，看到我们在游荡，那么我们可以重新正念。

In 冥想 我们通过将我们的思想返回到目标来更新正念 冥想. 在我们的日常生活中，我们通过回到——假设你正在开车——来更新我们的正念 口头禅. 或者回过头来记住你的 戒律 是。 或者回过头来思考我们所拥有的教导。 或者回过头来，当你在堵车的时候，想一想所有这些有情众生都想要快乐，没有一个想要痛苦。 因此，你更新了对正在观照的某个善所的正念。 这是利用日常生活中的事件，这样你就可以利用生活中发生的一切来修行。

过度兴奋的解毒剂

因此，我们以内省的警觉注意到兴奋。 带着粗暴的兴奋，因为心太高了，太兴奋了，太兴奋了，能量太大了，我们需要做的是想一些非常非常清醒的事情。 我们可以考虑苦难。 我们想到死亡。 我们想象骨骼。

这真的很棒。 当你笑起来的时候 冥想 你不能停下来，只是想象骨骼。 它真的很好用。 我试过很多次了。 当你满脑子都是香蕉时，那就坐下来想象尸体； 想想你所爱的人的死亡，想想你自己的死亡，想想生命短暂的本质。 把自己想象成一个老人，以及它会是什么感觉。 想象自己生病了，会是什么感觉。 想一些能让头脑冷静下来的事情。 再次强调，当你的心已经有点低落、松弛或昏昏欲睡时，不要想这些事情。 当心郁闷时，你会想到一些[提升]的东西，比如宝贵的人身或佛陀的功德来提升心。 当你的头脑过于兴奋 gehechtheid，然后你想办法把它弄下来。 你和我在一起吗？

微妙的兴奋

微妙的兴奋是当你还没有完全失去的对象 冥想; 您正在专注于对象，但其他事情也在发生。 有不同的类比用来描述微妙的兴奋。 一个例子是它就像水下的一条鱼。 水是光滑的，但在水面下发生了一些事情。 鱼在水底游来游去。 所以和你一样 冥想, 你注意的形象 佛，你注意到你在冥想什么，但你知道其他事情正在发生。 你可以感受到兴奋的能量，你即将诞生一个非常好的 gehechtheid 这里。 头脑即将准备好切线。 所以微妙的兴奋是当头脑准备好离开的时候。

或者另一个例子是，当你在物体上时，你一直断断续续，断断续续。 这就像你在说 口头禅 但同时你也在做白日梦。 或者你有点想像 佛，但你同时也在计划事情，想着你将要得到什么，你打算如何花你的钱。 但是 佛 仍然在那里。 或者呼吸仍然在那里。 你有点像呼吸，至少当它进入时你“进入”，当它离开时你“离开”； [笑声] 当你呼气时，你不是在说“上升”。 所以你有点和呼吸在一起，但你并不完全在那里，因为头脑只是分心了，想去别的事情上。

微妙兴奋的解毒剂

那是微妙的兴奋，而且有点难以识别； 但同样，我们使用内省的警觉性来识别它。 有多种方法可以应对微妙的兴奋。 内观经常鼓励的一种方式 冥想 正如缅甸传统所教导的那样，只是注意它，只是观察它。 给它一个标签。 将其标记为“兴奋”。 标记为“gehechtheid” 将其标记为“不安”。 将其标记为“白日梦”。 不管它是什么，注意它，但不要将能量输入其中。 相反，让它逐渐消失并将你的注意力转移回呼吸上。 对于某些确实非常有效的人来说。

对于其他人来说，标记技术并不那么有效。 他们需要做的是更加清醒 冥想 思考死亡、痛苦和无常； 或考虑的缺点 gehechtheid; 或者问自己：“即使我得到了我所执着的东西，它会让我快乐吗？ 还会带来什么问题？” 所以对于一些人来说，他们需要更多的分析方法来真正了解微妙的兴奋是一种痛苦¹ 和值得放弃的东西。

伴随着微妙的兴奋，我们需要做的是稍微放松一下心，稍微放松一下心。 我们不一定需要 沉思 死亡或类似的事情，因为问题不是那么严重，但微妙的兴奋是因为我们太紧了定力。 我们的心变得有点急躁，有点紧张。 我们太努力了，所以这是一种微妙的平衡 冥想 在让你的注意力太松和太紧之间。 如果你把它弄得太紧，心就会变得兴奋。 如果你让它太松，心就会松懈。

我发现这个教学非常有帮助。 我之前提到过我什么时候开始入睡 冥想 我会想到死亡，当你入睡时，这绝对是错误的事情。 同样，当我的心变得兴奋时，我会告诉自己：“我必须更加专注。 我必须更专注。” 这与你真正需要做的事情恰恰相反，因为你不需要在那一刻逼迫自己。 你需要的是心灵的某种放松，而不是增加紧张的东西。 这很有趣，不是吗？

另一种应对兴奋的方法是 沉思 在你肚脐轮的黑色水滴上。 当心太兴奋时，如果你降低 身体，能量的 身体 降低。 同样地，当心太松懈时，我们会在心中观想一些白色的东西，然后把它射出去。 在这里，头脑到处都是，所以我们想象一些黑暗的东西，在较低的地方 身体，而且很小。 我们把专注力向内。 所以这也可以作为兴奋的解毒剂。

内省警觉

内省的警觉性被描述为松弛和兴奋的解毒剂。 这是智慧的一个方面； 这是智慧的本质。 它没有被具体列为一个单独的心理因素，但它包含在有时被翻译为“智慧”或更经常被翻译为“智力”的心理因素中。 正是那颗心可以辨别正在发生的事情，它可以辨别我们什么时候在善巧的事情上，什么时候在不善巧的事情上。 是心可以判断我们的心何时朝着正确的方向前进，何时走入歧途。 这就是为什么它是智力的一个方面，因为它可以辨别。 这非常有帮助，因为当你在冥想时，你不知道你脑海中正在发生的事情是要练习还是要放弃，然后你会变得非常困惑。 内省的警觉性帮助我们辨别这一点，然后我们就可以使用解毒剂。 内省的警觉本身并不能消除松懈或兴奋。 它只是注意到它们，然后心的其他方面也会效仿来应用解毒剂——放松定力或加强定力，暂时切换到另一个目标，或类似的事情。 注意到的是内省的警觉性，然后我们引入其他解毒剂。

给出一个很好的类比：你的手拿着玻璃杯，你的眼睛看着它。 玻璃就像是 冥想 而你的手就是正念。 你的正念在目标上 冥想; 然后每隔一段时间你就会看一下它以确保你没有洒出来。 因此，与内省的警觉性在这里是一个很好的平衡。 你不想用太多，因为如果你坐在那里一直看着自己，你会变得非常紧张，你会放弃整个事情。 同样地，我们需要真正善巧地内省警觉。 它时不时出现，不会太频繁； 但如果它没有足够多地出现，那么就像拿着玻璃杯而不注意你在做什么，迟早你会把它洒出来。 所以这是一个类比，描述了正念和内省的警觉性是如何一起发挥作用的。

另一个类比是大象的例子。 （也许我们的经验更多是关于狗。）如果你在街上遛大象，你会关心如何让大象留在街上； 但你也必须注意他不会离开街道。 街道是我们的对象 冥想 大象是我们的注意力； 正念是让大象留在街上。 这是我们必须做的主要事情，保持正念的稳定性，这样大象就不会跑到别的地方去。 最主要的是让他留在街上，但你也要注意他不会去别的地方。 这就像内省的警觉，它出现并看到，“我要去别的地方吗？ 我睡着了吗？ 我走神了吗？ 我在做白日梦吗？ 我在规划我的余生吗？” 不管是什么。

所有这些不同的东西——比如正念或内省的警觉性——都是心所，所以它们已经存在于心中。 有些精神因素可能不是很强，但它们是存在的。 如果我们练习，我们就会增加它们。 我们不应该认为它们不存在，我们必须创造一些不存在的东西。 这是整个想法 佛 潜力：开悟所必需的因素已经存在于我们身上。 我们要做的是把他们带出来，让他们成长。 所以我们学习正念。 我们学习内省的警觉性。 学习或发展它们的方式就是通过练习。 我们正在习惯我们的思想，养成新的习惯。

在我们刚刚与尊者举行的一次会议上，有人问他在西方人身上看到了哪些优点和缺点，他说，“你很实际。 你想做点什么，你想看到结果。 而我们藏人，我们相信 菩萨 阶段，我们相信佛性，但我们有点自满，我们认为'是的，他们在那里，但他们会稍后出现。'”他说，“因此西藏人没有精力去修行。 他们有信仰。 他们有信念，但没有那种能量。 对西方人来说，信仰和信念可能不是真正稳定的，但有很多能量。” 他说我们讲实际； 我们希望看到结果。 我们必须采取那种希望看到结果并确保我们使用它的实用思想，但要始终如一地使用它。 这就是反复练习的全部意义。

他还评论说，对于藏人来说，他们放弃修行的危险不大，因为他们认为，“菩萨 阶段，是的，未来很长一段时间，所以我不希望现在得到它们。 我只是做我的练习，他们会在他们准备好的时候来。” 而我们想要结果的务实思想的缺点是我们每天坐在那里挖花种，看看它是否发芽了。 我们非常渴望，我们想要在我们的修行中有所成就； 那么这种渴望就变成了障碍。 我们需要专注于持续练习。 他所说的是东西方之间的融合，西方人在实践中努力，而东方人的远见卓识能够坚持下去。 这就是能够一次又一次地练习的整个想法，事情不会像从天而降的重磅炸弹一样掉落：“现在我有了完美的专注力。 我进入三摩地，然后我就呆在那里。” 也许在电影里，但是…… [笑声]

4) 不应用及其对治方法

第四个障碍叫做不应用。 这是指以内省的警觉性注意到，例如，您开始入睡，或者注意到您在做白日梦，但您对此无能为力。 我们也知道那个，不是吗？ 最后我们注意到了，但随后我们说，“嗯。 . . 很高兴能想到这一点。 我不想回到呼吸上。 我不想回到 佛. 我男朋友要好得多。” [笑声] 所以我们不使用解毒剂。 或者我们生气了 冥想. 内省的警觉性出现了，我们注意到有 愤怒，但是我们什么都不做。 我们只是坐在那里，当我们越来越多地思考那个人说的话，他们如何看待我们以及他们是多么令人讨厌时，我们变得越来越生气，越来越生气。 所以不应用是第四个障碍。

您会看到这里有一个系列。 第一个障碍是懒惰； 然后忘记了对象； 然后是松懈和兴奋； 然后最后你注意到松弛和兴奋但没有做任何事情。

不申请的补救措施是申请。 这样做吧； 应用解毒剂。 我们一直在谈论不同的解毒剂，所以应用它们。 努力做到这一点。 有时观察我们的心是非常有趣的。 以内省的警觉性，我们可能会注意到一个烦恼，但随后我们什么都不做。 有时我们会从烦恼中获得一定程度的自我里程。 看起来很有趣。

5) 过度应用及其解毒剂

第五个障碍称为过度应用。 我们讨论了不应用以及应用的解毒剂如何； 但是如果我们在不需要的时候继续使用这种解毒剂，那么我们就做得太过分了，我们就会把自己逼疯。 不应用的类比是当教室里的孩子用完时我们什么都不做。 那就是不应用。 解决这个问题的方法是应用：我们把孩子叫回教室，让他们坐下，然后回到课堂上。 但是如果孩子已经坐下了，而我们仍然悬在他们头上说“做这个”、“做那个”和“你不敢再走出教室”，我们就会变成一个干扰他们的注意力。 这就是过度应用。 虽然你的思绪已经回到了 冥想，你继续涂抹解药。 例如，你的心走神了，执着于某事。 你注意到这一点并开始思考死亡和无常。 你恢复了注意力，可以回到 冥想，但你没有。 你不断地用“死亡和无常”来打击自己。 你过度使用了解毒剂。 解药变成了一种分心，因为它开始干扰我们自己集中注意力的能力。

所以，当我们陷入过度应用的极端——也就是说，在我们的 冥想 我们在不需要的时候使用解毒剂——那么解毒剂就是舍。 遣散。 放松。 保持冷静。 随心所欲。 不要把自己逼疯了。

问答

观众： 你能解释一下如何使用解毒剂来缓解兴奋吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 你如何应用它？ 首先，运用内省的警觉，注意障碍是兴奋。 实际上，立即这样做是一件好事，因为我们不去想该向谁讲述我们遥远的冥想体验的部分原因是，我们还没有真正能够辨别出这个过程是一个缺点，一个污秽。 我们是如此兴奋和投入其中，以至于我们认为对我们如何集中注意力感到如此兴奋真的很好。 我们一直无法辨别兴奋本身就是注意力不集中，因为我们不再专注于 冥想，我们现在正在做白日梦，想着我们要告诉谁，他们会如何看待我们，以及由于我们遥远的经历，我们将拥有多少地位。 所以你看，我们不再是 冥想. 这很常见。 很常见。 [笑声] 我们一直这样做。

在这种情况下，我们必须使用的解毒剂是内省的警觉性。 我们注意到，“哦，看着我。 让我们回到 佛” 如果这种想法持续存在——我们一直被它分心，我们一直在想，“但我真的很想告诉某某”——那么我们需要认识到这是 gehechtheid 到声誉和认可。 然后我们需要问自己，“好吧，如果我告诉所有这些人呢？ 这会让我成为一个更好的人吗？” 或者我们问自己这个问题，“如果我让自己为此感到骄傲和自豪，我是否在练习 佛教得好吗？ 通常向自己提出这些问题会戳破骄傲的泡沫。

处理有趣的感受和经历/愿景

【回应观众】我们需要提醒自己，“这种有趣的感觉不是我的目的 冥想. 这是一种分心。” 我们一直都有各种不可思议的有趣感觉。 人们告诉我发生在他们身上的许多不可思议的事情 冥想：视觉和感觉，还有这个和那个，还有身体的东西和精神的东西以及各种各样的东西。 每次我问我的一位老师时（我已经问过好几次了，因为人们告诉我的事情非常离谱，而且我经常向我的老师询问应该给这些人什么建议）我的老师不可避免地会说，“没什么大不了的。 回到对象 冥想” 如果这种经历对这个人有帮助并给他们更多的能量 冥想，很好，但如果不是这样，只会让他们更加自豪和兴奋，那么它实际上会成为他们精神道路上的障碍。

你只需要对它有一点平等心，不要让心全神贯注。 我的一个朋友，一个西方人，给我讲了一个藏人的故事 喇嘛 他知道。 这个藏族 喇嘛 只是说：“嗯，有一天当我在打坐时，度母来对我说了一些话，这很有帮助。” 就是这样。 我的朋友说这个人并没有完全参与，“哦，我看到了塔拉，这太棒了，现在我正在进入我的某个地方 冥想！ 但它只是，“好吧，塔拉在那里。” 他甚至不确定那真的是 Tara。 它可能只是出现在脑海中的幻象，因为很多时候我们有幻象是由于物理因素或由于 因果报应. 你不一定对度母有纯粹的看法。 但就好像他甚至没有想过是这个还是那个。 只是，“好吧，有些东西对我有用 冥想，所以那很好。 我把它们付诸实践，然后回到我的 冥想设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

我发现这与我听到的很多故事形成鲜明对比，人们都非常兴奋，“我看到观音菩萨了！” 我们在新加坡的高速公路上行驶，有人告诉我他们对观音菩萨的看法。 这与这个特殊的方式非常不同 僧 碰巧把它。 所以这取决于你如何看待这些事情。 尽量不要被它们分心，即使是幻象； 因为很多时候出现的景象，可能是神灵干扰，可能只是业力表象，也可能是空气或风的缘故。 身体.

底线

我问了一个 喇嘛 关于这个，因为有人在谈论很多。 我问，“你怎么知道这是不是一个真实的愿景，因为人们告诉我这些故事。 我是否尝试帮助他们确定它是不是真的？” 他说：“我不知道。” 他的基本结论是，“好吧，如果这个人可以用一种给他们更多精力去练习的方式来解释它，那就有用了。 如果他们做不到，它只会成为邪恶的原因或自满的原因，那就没用了。” 所以在他眼里，辨别真假根本不重要。 重点似乎是：你如何使用它？ 你是用它来继续你的练习还是被它分心了？

[回应听众] 有时我什至不知道我们如何确定它们，因为我认为有时人们所说的愿景实际上是思想。 我不知道有什么区别。 我想也许一旦你成为一个非常高的修行者，比如当你达到道的某些层次时，你就会看到 佛 以报身的形式。 那将是一件大事。 这 佛 出现在你的 冥想. 但我认为这与我们拥有清晰的视觉效果、强烈的感觉或对特定事物的想法不同 佛. 我们经常把事情弄糊涂。 有时我们可能非常想念某个人，我们认为那个人实际上就在那里。 我们经常将自己的想法与现实混淆，我们必须记住，想法只是想法。

[回应听众]好吧，我们并没有在心灵和思想之间制造分裂。 事实上，藏语中有一个词同时指代了他们两者。 所以我们并没有把思想推出去。 我们并没有以这种心灵和思想的二元论方式来看待它。 我们只是在说，如果某种体验能帮助我们的心更多地走在佛法的道路上，那么我们的 身体，口语意（我们的思想、语言和行为）更符合教法中的教导，那么我们就走在正确的道路上。 如果我们的思想、言语和行为与教义背道而驰，那么我们就走错了路。 这就是为什么我们有时真的需要一些智慧来辨别差异。 这就是为什么他们总是说我们首先听到教法； 然后我们思考它们； 然后我们 沉思 在他们。 如果你听到教法，它会给你巨大的能力，让你开始辨别什么是建设性的，什么是破坏性的。 在我们听到教法之前，我们常常不知道什么是建设性的，什么是破坏性的。 我们认为让自己膨胀并将我们的优良品质投射到整个宇宙是好的。 我们认为生气并向某人制定法律是好的。 因此，刚开始听闻教法就开始给我们一点辨别智慧。 然后我们必须思考我们所听到的并尝试去理解它。 那么我们必须 沉思 并真正付诸实践。

这就是底线。 在我们的 冥想 在我们的修行或日常生活中，我们的思想、言行是否符合 佛 教还是不教？ 当我说这个的时候，它不像 佛 教导是某种僵硬的、固定的东西，我们必须把自己挤进去。 这不像是我们试图将自己逼入某种教条。 只是我们需要能够用我们自己的智慧来区分 佛 说的有道理，那 佛 知道他在说什么。 所以，我们是在用他的尺子来评价自己的行为，因为他知道他在说什么。 并不是我们在用他的尺子，因为 佛 是“正确的”并且 佛 是“好”的，我们必须让自己做 佛 想要，否则他会用那把尺子打我们。

气馁的懒惰

[回应听众]不，那你又回到了懒惰中。 因为懒惰的一种类型是气馁，贬低自己，感觉自己无能为力 冥想.

[回应听众]这是一种先入之见。 这是一种有害的先入之见，我们碰巧紧紧抓住并坚持不懈，这对我们来说也是另一个真正的大问题：认为我们做不到。 “佛 给予了所有这些美妙的教导。 我都听到了，我仍然无法集中注意力超过两个呼吸。 我是个灾难！” [笑声] 我们也需要防范那种想法，因为那种想法会完全消耗我们的能量。 再一次，我们需要使用内省的警觉性来认识到，“现在我 ✿ 变得灰心了。” 我们不是仅仅因为沮丧而让头脑发展它，并真正认为自己陷入了陈规陋习，而是让内省的警觉性出现并说：“啊，沮丧。 这是懒惰下所列的障碍。 这是第一个障碍。 这是一种不善的心态。 这不是现实。 这个头脑在想什么——贬低自己，告诉自己我没有能力——这个头脑是错误的。”

现在关键是要认识到这一点。 它真的开始帮助我们抵消那种沮丧的想法，但话又说回来，不要走到另一个极端说，“好吧，我不会灰心的。 现在我很棒。 一切都很好！” ……

[因更换磁带而丢失的教义]

……我的意思是，这真的很实用。 这就是为什么当你设置一个固定的每日 冥想 练习，它可以帮助你开始了解自己。 因为你开始坐在那里观察你的想法。 “看看我在想什么。 看看我是如何处理情况的。” 通常我们就坐在中间，把这个想法付诸行动，把那个想法付诸行动，沉浸在所有的事情中。 让我们自己每天坐下来是有帮助的。 让我们自己坐在那里，试着做一些有建设性的事情，并注意会发生什么阻碍。 我们开始了解自己，我们开始了解思维的运作方式。 我们开始对自己产生一些同情心，因为我们可以看到我们确实有一些诚意和一些诚实。 我们确实希望沿着这条道路前进。 不幸的是，我们有这些消极的心理状态阻碍了我们，所以我们对自己产生同情心，希望自己摆脱这种痛苦。 我们对自己培养一些耐心，认识到，“是的，我确实有很好的动力，但我确实有这些垃圾阻碍了我。 但我可以耐心等待。 我不必因为有垃圾而生自己的气。 它就是这样儿的。”

然后，当我们开始对自己培养这种耐心和同情心时，因为我们已经更好地了解自己，对其他人拥有这种耐心和同情心就会变得容易得多。 为什么？ 因为你看到别人说的做的和你说的做的基本一样。 因此，我们开始对他人产生一点同情和理解； 评判性、批判性的头脑下降了。 当批判性的、批判性的头脑消失时，我们会感到如释重负，这种如释重负的感觉能够再次呼吸。

这一切都来自于每天花时间坐下来尝试遵循其中一种练习，做祈祷，然后试着观察头脑在做什么。 这真的很有益。 尊者总是说：“不要将自己与上周或上个月的状态进行对比。 但是看看一年前，看看五年前，你就会看到你的佛法修行带来了多大的不同。” 您回想一年前的自己，并将自己与现在的自己进行比较； 然后你可以看到变化。 然后你就会看到听闻和思考佛法的利益。

1. “苦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩