发展沉着冷静

修行静住的九个阶段

• 设置（放置）思想
• 连续设置
• 重置
• 关闭设置
• 驯服
• 和解
• 彻底安抚
• 单点
• 平衡设置

LR 115：冥想稳定 01 (下载)

发展沉着冷静

• 精神和身体的柔顺
• 极乐 精神和身体的柔顺
• 完全平静的坚持
• 已经达到平静的迹象
• 在其他宗教中保持冷静

LR 115：冥想稳定 02 (下载)

问答

• 极度兴奋
• 空虚与平静
• 精神力量
• 关于身体感觉
• 实践方法
• 安住之后

LR 115：冥想稳定 03 (下载)

修行静住的九个阶段

我们现在讲的部分是九个精神住所。 如果你看你的主要 拉姆林 大纲，我们讲了安排合适的环境，五阻八解。 因此，我们剩下的就是我们修行以培养镇定的九个阶段。 这些是培养镇定的步骤。

在九个阶段中，你练习六种精神力量和四种参与类型，帮助你度过这九个阶段。 我们不应该认为这些是具体的 自存在的 阶段。 它们只是被描述的类别，可以让你感受到当你发展平静时所经历的那种心流。 它们是心得到训练和抑制以真正达到平静安住的步骤的进展。

1. 定心

   第一个阶段称为定心或置心。 这些术语有多种翻译，所以我说的可能不是你在书中读到的，因为不同的翻译使用不同的词。 第一个阶段称为设置或放置，这是你刚开始的时候，你只是在努力获得目标 冥想.

   例如，说我们的对象 冥想 是图像 佛. 我们坐下来试着去拿东西，但大多数时候我们的心都在分心。 我们得到目标几秒钟，然后头脑就消失了。 然后你把心带回到那个形象 佛 心又消失了。 因此，在第一步中，花在分心上的时间远远超过你实际花在专注于对象上的时间。

   有时，当您处于这个阶段时，您的想法似乎变得比以前更糟。 人们经常说什么时候开始 沉思, “我现在的头脑比以前更疯狂了。” 不是现在更疯狂，也不是想多了； 只是我们可能是第一次注意到它们。 当你一直住在高速公路边时，你听不到汽车的声音，但当你在一个安静的假期里离开然后回来时，噪音就像雷声一样。 当我们最终坐下来尝试集中注意力时也是如此：分心似乎变得更糟，但请放心，事实并非如此。

   精神力量和参与类型

   我们在这里基本上练习的力量是听力。 我们必须先从老师那里听到教法，然后我们努力记住它们，然后我们需要思考它们。 所以我们试着回想所有关于静住的教法，想一想我们的目标是什么 冥想 看起来，然后尝试专注于它。

   参与的类型称为有力； 其他的翻译把这个词翻译成煞费苦心。 [笑声] 一开始，心真的是不受控制的，所以那种力量，或精神投入，这是必要的，需要更多的力量，因为在开始的时候，心是那么的香蕉。 我们只是从正念开始，从记忆开始，并试图找到目标 冥想. 所以这是第一阶段。

2. 连续设置

   然后第二阶段称为连续设置或连续放置。 再一次在这个阶段，注意力不断地被散射打断。 所以在前两个阶段，虽然存在松懈和兴奋，但散乱是发生在我们身上的主要事情，因为心很快就会转移到一件事或另一件事上，或其他地方，或生气，或计划我们的未来，或想想我们的过去等等。

   因此，在第二阶段，散播仍在进行，但思想开始休息。 由于在第一阶段和第二阶段不断将心带回来的力量，心开始休息。 就好像您的孩子一直在逃跑，而您只是不断地把他带回来，他又逃跑了，而您又把他带回来了。 过了一会儿，孩子明白了，不会经常逃跑，当他逃跑时，他也不会离开那么久。 所以这里有一些进展，大家可以开始看到了。 您可以在物体上停留更长时间，并且散射分散注意力的长度不像以前那么大。 这就是与上一阶段的区别。

   精神力量和参与类型

   在这里，参与仍然是有力的，但力量是思考的力量，因为你在做更多的思考、更多的反思和更多的回忆。 冥想. 在第一阶段，只是听到指示并记住你听到的内容。 在这个阶段，有些东西开始整合，因为你在思考，仔细考虑，一遍又一遍地回忆起什么 佛 好像。

3. 重置

   然后第三阶段称为重置，这里我们仍然有散射。 请记住，散射可以朝向善的对象或不善的事物。 当我们试图专注于 佛 相反，我们开始思考宝贵的人类生命，或者我们开始思考度母。 但是，当我们开始变得非常生气、怨恨、嫉妒、将自​​己与他人比较、变得骄傲或类似的事情时，那就是在向不善的事物散去。

   在前三个阶段都发生散射，但在重置的第三阶段，散射被识别得更快。 心不在了，但你能更快地认识到它不在了。 在较早的阶段，心会消失，直到你认出它 冥想 铃声响了。 [笑声] 现在在第三阶段，头脑开始消失，你开始自己认出它并把它带回来。 在这个阶段，正念正在增加，你的内省警觉性也在增加。 以前，心一旦分心就不能轻易回到目标，但现在当你把它带回到目标的目标上时 佛 它更合规并且可以更快地返回。

   精神力量和参与类型

   在第三阶段，接合被称为中断。 你已经结束了强有力的参与，现在要么“中断”，要么“重复”，因为你在反复更新你的注意力。 你的注意力被打断了，参与还没有完全顺利，因为仍然有分散、松懈和兴奋的打断。

   你在这里强调的力量是正念的力量。 不是你以前没有正念，你在第一和第二阶段确实有正念，正因为如此，你的正念现在变得更坚定了一点。

   当我们经历这六种不同的权力时，需要注意的重要一点是，在每个阶段都有一个特定的权力占主导地位。 但这并不意味着你在其他阶段不使用那个力量，它只是意味着在这个阶段它是主要的。 仅仅因为一个分心或一个障碍在每个阶段都比较突出，并不意味着你没有其他的； 它只是意味着它是您关注的主要内容。 但是有一些进展，在这个阶段头脑变得有点驯服。

4. 关闭设置

   然后第四阶段称为收盘，或收盘。 在这里，心更熟悉所缘，更接近所缘，你更能把心放在所缘上。 在这一点上，你并没有真正失去对象了。 这对我来说听起来真的很好，想象一下你并没有真正失去对象。 有时你可能会有微妙的兴奋，因为你的头脑正在思考表面下的其他事情，或者有微妙的松弛，或者你被隔开，但你永远不会真正完全失去那个对象并在永无止境的地方走开。 那只是不再发生，你的心总是以某种方式接近对象。 你真的可以看到你已经开始在这一点上取得进展。

   精神力量和参与类型

   粗糙的暗沉其实是这个阶段最大的问题。 在我们有稳定性的地方，我们有一些清晰，但不是那么清晰。 头脑被隔开。 这是粗俗的松弛。 这里的参与仍然是被打断的，因为我们的注意力并不顺畅。 它仍然会因松弛和兴奋而中断，而力量是正念之一，因为正念变得非常强大。 正是这第四阶段正念的力量，让我们能够保持在目标上，而不会再次真正失去它。

5. 纪律处分

   然后第五个阶段叫做管教， 驯服，或控制。 有不同的翻译，也许 驯服 是更好的翻译。 这里发生的事情是因为第四阶段，你的心在所缘上变得相当稳定，你并没有真正失去所缘，但现在心太沉入所缘了。 因此，松弛，特别是微妙的松弛，成为一个问题。 不知何故，头脑变得太孤僻了。 记得我说过微妙的松弛是当你有稳定和清晰的时候，但你的清晰不是很强烈。 所以心不知何故并不完全在那里。 这是我说要小心的。 这是第五阶段的主要错误。

   精神力量和参与类型

   在这里，订婚仍然中断。 显然，在这种情况下，我们主要是被微妙的松懈打断，但当然，我们有时也会被兴奋和其他事情打断。 但大多数情况下，在这个阶段，中断是由微妙的松懈造成的。 这里的力量是一种内省。 如果你还记得当我们经历障碍并谈论松懈和兴奋时，解药就是内省的警觉。 这就是不时冒出来检查的心理因素，“我还专注吗？ 我是不是被隔开了？” 我们之前在早期阶段就有这个，我们一直在开发它，但在这个阶段，它是我们主要依赖的一个。 通过具有这种内省的警觉性并进行微调，我们能够识别出微妙的松弛。 只有拥有更精细的内省警觉，我们才能辨识细微的松懈，然后加强对所缘的观照方式，加强定力来纠正它。 这就是第五阶段发生的事情。

6. 安抚

   现在第六阶段叫做安抚，或安抚。 在第五阶段，由于微妙的松弛，我们正在收紧注意力以恢复清明的力量，结果我们稍微超过了平衡点，所以现在心有点太紧了，微妙的兴奋变成了问题。 您可以在整个过程中看到如何始终找到平衡。

   他们总是把培养注意力比作吉他调音。 我们不要把琴弦调得太松，也不要太紧，但正确的调弦是在中间的某个地方。 你可以看到这里的注意力有点太紧了，所以激动成了一个问题。 微妙的激动是当我们在对象上，但部分头脑正在考虑其他事情，或者部分头脑准备跳出一个成熟的 gehechtheid. 我们并不完全在那里，但大脑半天都在梦想着我们真正喜欢的东西。

   精神力量和参与类型

   这里的参与仍然被打断——我们显然被微妙的兴奋打断了——而力量又是自省。 那是检查和看到的内省警觉，“哦，看，有微妙的兴奋。” 然后，我们通过思考死亡、想象肚脐上的黑球或让你的房间更暗一些来使头脑更加清醒，从而应用把注意力带回来的解毒剂。 所以我们多带一点心，放松一点，因为如果心变得太紧，那就是兴奋的原因。

7. 彻底安抚

   第七阶段称为彻底安抚。 即使有不同的苦难¹ 可能出现在一个人之间的休息时间 冥想 而另一个，你在你的疗程之间依靠解毒剂来摆脱它们，现在当你专注时，心很稳定，你不会陷入如此多的烦恼。 这确实是培养专注力的好处之一。 现在当你在 冥想，这二十个次生的烦恼就不会出现这么多。 他们真的开始失去能量。

   专注带走了 显苦 这样，但它并没有从根本上切断它们，我们需要智慧来做到这一点。 但至少现在在第七阶段，当你专注的时候，你不会对你的同事生气，你不会担心你小时候受到的虐待，你不会计划退休，或者担心你的社会保障系统有多少积分，你没有考虑你的税收，或者因为它有凹痕而修理你的汽车。

   在我列出所有那些他们过去常做的事情之后，我才想到 沉思 几百年前，他们没有这些事情要考虑，不是吗？ [笑声] 我们太幸运了。 我们现在有各种各样的事情要分心。 当然，那时你可能会因为你的水牛在做什么而分心，或者你屋顶上的干草正在修理，或者你的水桶上的洞被修理了。 我猜他们也有问题。

   所以在第七阶段，心会平静很多很多。 这就是为什么这个阶段被称为彻底安抚。 在 冥想 你没有严重的烦恼*。 在这一点上，你仍然有一些微妙的松弛和一些微妙的兴奋，但它们并不是大问题，因为此时你的内省警觉性足够强，你可以很快注意到它们，应用解毒剂并重新调整自己。 事情正在发生，但现在它们不是超级大问题。 你真的可以看到你的信心在这一点上是如何开始增长的。

   精神力量和参与类型

   订婚仍然中断。 松懈和兴奋现在并没有真正中断太多，但它们仍然存在，你还没有完全摆脱它们。 我们所依赖的力量是努力的力量，那就是努力不断地让心远离松弛和兴奋。 当然，我们仍在使用内省，我们一直在使用它，但它不是主要的东西。 这里没有过多强调，因为此时内省已经很强烈了。

8. 单点

   那么第八步叫做作一点，或单点。 “单点”是一个更好的翻译。 在这个阶段发生的事情是当你坐下来 沉思，您只需查看对象的详细信息 冥想 心将专注于对象。 在课程开始时需要花一些力气来复习细节，但是一旦你的注意力集中在目标上，它就会牢牢地集中在目标上，你就可以放松了。 你不必担心兴奋，也不必担心松弛，因为在这个阶段心是非常专一的。 所以，在你的训练开始时，你可能会用一点努力来对抗松弛和兴奋，但之后就像一帆风顺。

   在前面的阶段之前，有时不使用解毒剂是个问题。 也许你会感到松弛或兴奋，但你不会使用解毒剂。 你还记得不使用解毒剂是障碍之一吗？ 当你到达第八阶段时，你已经克服了那个问题，这不再是一个问题。 现在的问题是我们已经转向了另一边。 现在我们使用的解毒剂有点过多了。

   这就是第八阶段的难点：过度应用。 在这里，我们需要有一些平静。 再说一次，尤其是在第六和第七阶段之前，也许我们真的不得不付出一些努力来应用解毒剂。 甚至在此之前，尤其需要更多的努力来应用解毒剂。 但是到了第八阶段，你已经养成了使用解毒剂的习惯，即使在不需要时你也会这样做。 现在需要的是一些平静。

   精神力量和参与类型

   现在的参与是不间断的，因为微妙的松弛和兴奋不再出现，与对象的接触是不间断的，它是一致的。 你坐下，你得到了对象，然后你继续。 努力的力量在这一点上已经成熟了，真的，真的很强，很清楚。

9. 平衡设置

   然后第九阶段称为平衡设置。 在这里你基本上可以不费吹灰之力地保持专注； 即使你仍然没有真正的平静。 同样，在课程开始时，可​​能需要一点努力，但基本上它只是下定决心要集中注意力的意义上的努力。 从将心转向专注的对象的意义来说，它是精进，但一旦你将心转向专注的对象 冥想，你的心思就在这上面，就像一个完全听话的孩子。 这个舞台真的很好听。

   精神力量和参与类型

   静坐 在这一点上真的是轻而易举，因为只需要非常微小的努力就可以将你的思想转向目标 冥想 然后剩下的，因为之前的训练和专注习惯的力量，就很自然地流动了。 这种参与被称为自发参与或毫不费力的参与，因为现在你的努力，你与对象的参与，是毫不费力的。 你不必紧张，它是自发的。 这就是为什么他们说许多人随着他们越来越专注，他们开始看起来更年轻、更年轻、更容光焕发和更放松，因为心更放松、被驯服和平静。 它是如此放松，以至于您无需努力集中注意力。

   这很有趣不是吗？ 我们通常认为专注是“我必须付出很多努力和挤压”，但这确实向我们表明，我们的推动和挤压倾向并不是导致专注的原因。 专注来自于放松的心。 但我们不是在谈论我们的思想通常放松的方式的放松。 我们通常认为放松意味着完全分开，或者做白日梦你喜欢的任何事情，或者分开然后去睡觉。 这不是那种放松。 从某种意义上说，这是一种放松，您的思想被驯服得如此之好，以至于您不必再担心它了。

   我想这就像你抚养孩子的时候一样。 一开始你带孩子去你亲戚家，你不知道你的孩子到底要做什么，这可能真的很尴尬。 但是到了这个阶段，您的孩子只是轻而易举，您根本不必担心他。 有点像那样，你完全放松，完全自信，注意力真的在流动。 这就是为什么参与是自发的，力量是熟悉的； 我们现在对这个物体非常熟悉。

   在这一点上，即使你看起来更加容光焕发和年轻，你仍然没有平静的住着。 你感到轻盈和精力充沛，你对粗粮的依赖正在减少。 你不需要吃那么多，这就是为什么当我们有时做八 供品 在祭坛上， 提供 食物象征着 提供 三摩地 提供 的浓度。

   他们经常谈论被专注的食物，三摩地的食物所滋养。 我认为这是一个有趣的类比，因为我认为从某种意义上说它是相当直白的。 随着浓度的提高，对这么多粗粮的需求会减少。 这个人不需要吃太多，而不仅仅是他们的 身体，而且他们的头脑、他们的心和其他一切，都完全被专注所滋养。 我认为，在情感上，也没有贫穷和需要的感觉，在那种意义上，心也完全满足了。

我认为很高兴听到这些更高的状态，因为它让我们了解了我们思想的潜力以及如果我们努力工作，事情会走向何方。

培养实际冷静的方法

所以现在我们到了第九个阶段，我们还没有安住。 现在，我们需要做更多的事情才能完全平静地安住。 安住是一种与心的柔顺相结合的单点定。 身体.

记得当我们谈论第一个障碍，懒惰的第一个障碍时，真正的解毒剂是柔顺或灵活性，这是两者的可利用性 身体 和头脑，这样你就可以使用你的 身体 并介意你想要的。 在这里，您不必面对疼痛的膝盖、香蕉般的头脑、受伤的背部或不安的能量 身体 在那里你不能坐着不动，因为你觉得它四处跳跃。 没有了。 这 身体 心是完全柔顺的。

心理柔顺

心理柔顺是我们在这里真正需要发展的心理因素。 当那完成了，我们有了专一性，那么我们就有了真正的平静。 当你从第九阶段进入平静的住处时，你会熟悉定力。 由于定力越来越强，由不同种类的能量（藏语词肺，或汉语词气）引起的不良身体状态开始减弱。 所以在某个时刻，这些能量中的一些通过头顶离开头部，有时当这些坏风或能量离开时，头顶可能会有一些感觉。 一旦发生这种情况，那么一个人就会有心理上的柔顺性。 所以你得到的第一件事就是心理上的顺从。 头脑现在真的很灵活，完全灵活，你可以用你的头脑做任何你想做的事情，头脑完全可以使用。 你可以把它放在善缘上，它就在那里。 头脑有一种轻盈和清晰，并且有能力以任何你想要的方式使用头脑。

身体柔顺

通过拥有这种心理柔顺的力量，你就会在你的内心获得一股风或能量 身体 这被称为物理柔顺性，这是一种物理适用性。 物理适用性是一种物理质量，您的 身体 现在完全可以使用，并且在您冥想时不再是问题。 当你冥想时，它不会妨碍你，也没有困难感。 您可以使用您的 身体 随心所欲； 没有任何粗俗，或不舒服，或任何不良的身体状态。 所以 身体，他们说，感觉很轻，就像棉花一样，所有的内部风都非常温和和柔和。 这 身体 非常轻巧且非常灵活，他们说您感觉可以骑在自己的肩膀上。

身体柔顺的幸福

这种身体上的柔顺现在导致了所谓的 极乐 身体柔顺，这是一种非常幸福的身体感觉。 你有心理上的柔顺性，它赋予了身体上的柔顺性，现在它导致了 极乐 的身体柔顺性。 当你保持专注时，你会感觉到你的 身体 刚刚融进了对象 冥想 其他物体毫无意义。 此时你有一个 极乐 心理柔顺是下一步。

心理柔顺的幸福

极乐 心理柔顺是当头脑非常快乐并且你觉得你可以专注于墙上的每一个原子时。 您不必付出任何努力。 你可以集中注意力。 你觉得你的思想是如此的精细，以至于你可以专注于任何你想去的地方。 但心似乎很快乐，几乎要爆炸，不能再停留在目标上。 冥想. 几乎就好像快乐有点太多了，所以它达到顶峰并稳定下来，变得更加稳定。 所以那个强度 极乐 心的柔顺性安定下来，平静下来，变得更加稳定。

完全平静的坚持

在这一点上，你得到了所谓的不可动摇的或不可改变的心理柔顺。 这就是 极乐 很稳，柔顺很稳，此时你其实已经达到了完全的静住。 你觉得你可以完全沉浸在对象中，这被称为“平静”，因为心完全从分心中平静下来，从任何形式的激动或对外部对象的分心中完全平静下来。 它是“安住”，因为心安住于这个内在的目标，无论你的目标是什么 冥想 是的，所以这是完全平静的。

这就是所谓的色界定的准备。 我不打算去描述它，但在 阿毗达磨 有四色界定和四无色界定的描述，都是你获得的不同层次的三摩地。 这是对色界定力的准备，但也是非常非常好的心 冥想 因为有时候，如果你进入真正高的无色定界，那么禅修空性就不是那么好。 他们说，这种安住于预备层次的平静，对禅修空性更有效。 尽管许多人仍然喜欢达到这些更高层次的定力（你可以听到所有关于它们的信息，而且描述非常令人难以置信），但我认为我们现在有足够的工作要做。 [笑声]

已经达到平静的迹象

达到安住的一些迹象是，你的身心都具有柔顺性，因此 身体 和头脑完全顺从，完全合作。 你可以 沉思 只要你想没有任何身体或精神上的不适。

此外，不再有内部内战可以做任何事情，并且在你的 冥想，在冥想的平衡中，现象的感觉消失了，头脑充满了难以置信的空旷。 心中没有狭隘的紧绷感； 它非常宽敞。

然后另一个品质是你可以坚定而稳定地停留在物体上，即使附近发出声音，比如大炮响了，或者那些突破音障的喷气机飞过，它也不会让你感到不安。 它根本不会干扰你的注意力。

平静的另一个品质是非常清晰，你觉得你可以数出墙上的所有粒子。

头脑是如此精细地调整……

[因磁带更改而丢失的教义]

...的 显苦² 消失了。 这 显苦 已经消失了，但种子仍然存在，这就是为什么你需要智慧。

它变得很容易混合，让我们说，你的注意力集中在睡眠中。 你没有那么多事情让头脑变得浑浊，所以即使在你睡觉的时候，你也可以在冥想。

然后他们还说，当你从平衡中升起时，会有一种获得新的感觉 身体 即使你可能会在你的休息时间得到一些痛苦，以一种明显的方式上升，就像一点点 愤怒，烦恼，或类似的东西，没有什么能真正占据上风。 它就在那里，然后就消失了。 头脑还算顺畅。

其他宗教实践平静的遵守

这种平静安住的状态与其他宗教习俗有共同之处。 这整套关于专注的教导并不是一个专门的佛教教义。 其他宗教传统的人也实践它。 但有时人们实现了平静安住，因为心是如此平静和平静，他们误以为它是解脱。 这不是解放。 这就是为什么他们说安住不是严格的佛教修行，这就是为什么下定决心从轮回中解脱如此重要。

如果我们没有决心从轮回中解脱出来，我们可能只是得到平静的住处，并以平静的住处停留在那里。 如果您保持冷静，您可以在余生中度过美好的时光并创造很多美好的事物 因果报应 从这样做。 如果你在这一世实现了一些有色无色的境界，那么下次如果你离开这个人 身体 你甚至可能投生到有色界和无色界。 你可能会在那里呆上几个世纪，出去玩，很幸福，没有任何问题。 但是因为心里面还有无明的种子，一旦那个好 因果报应 定力已经消退，那么你唯一可以重生的地方就是更低的地方，那肯定会更痛苦。

色贡仁波切说：“当你走到埃菲尔铁塔的顶部时，你可以从那里往下走的一个方向。” 他会说，如果你证得这些有色界和无色界禅定，就会发生这样的事； 当那个 因果报应 用完 - 砰！ 这就是为什么拥有 自由的决心 与我们的平静相伴。 那 自由的决心 实际上移动我们的思想，以便我们获得智慧教义和 沉思 关于智慧和实现智慧。 真正让我们的心从轮回中的所有这些困惑中解脱出来的是空性的证悟。 当你拥有智慧与定力时，那才是真正的解脱。

一般来说，专注对我们所做的所有其他冥想非常非常有帮助。 例如，如果我们可以 沉思 在四无量心上，并且全神贯注，我们实际上可能会在一段时间内在心中产生一些持续的爱、慈悲、舍、乐的感觉。 如果我们能够 沉思 on 菩提心 冷静地坚持，然后 菩提心 真的可以沉入其中。因此，专注的能力使其他的理解真正融入头脑，因为专注将那个理解保持在那里，并且总是留下印记，因为专注在那里。 但仅靠浓度是不够的。

问答

极度兴奋

[回应听众]你的内省警觉是注意到有严重兴奋的原因。 如果你坐在那里冥想热的软糖圣代，[笑声] 或者你正在想着你在委内瑞拉的下一个假期，或者想着家庭等等，在那个时候，内省的警觉就是注意到你的心离开了的对象 冥想. 然后根据你的严重程度，你已经离开多长时间以及你已经离开的强度，然后你将看到应用哪种解毒剂以及你可能会在其中应用的一些解毒剂。 冥想 会议。

所以在极度兴奋的情况下，让我们说你的思绪已经走神了，你意识到自己做了几分钟的白日梦。 然后你必须改变你的对象 冥想 暂时和 沉思 在真正能让头脑清醒并使头脑的能量降低的事情上。 所以坐下来观想尸体，想一想你在那个可爱的假期里看到的每个人都会变成尸体，所有这些人都会变成尸体。 一切都会腐烂和分崩离析。 想想死亡。 想想你自己的死。 想想无常。 想一想轮回中的痛苦和一次又一次的轮回。 想一想你在同一个地方度过了多少世，无论你有多么快乐，现在你在这里，你又在这样做，但仍然没有快乐。 这一切一次又一次 gehechtheid 只是导致一次又一次的轮回，又一次的轮回。

因此，当你感到极度兴奋时，想一想真正能让头脑清醒的事情。 唤醒它的现实情况。 让它清醒。 当心更清醒时，你可以把它移回原来的形象。 佛，或呼吸，或任何你的目标 冥想.

空虚与平静

目的: 静住还是空性的理解哪个先？

尊者图登卓龙 (VTC)：关于静住与空的顺序，在修住静住之前，可以先了解空，但不能入道。 当你有特别的洞察力或什么是真正的内观——对空性的特别洞察力，这种特殊的洞察力与平静的安住相结合。 那么当你有特殊的洞察力，结合空性的平静，你已经产生了 菩提心, 然后你进入第二个 菩萨 路径。 现在在那之前你可以证悟空性，因为证悟空性并不一定意味着你对空性有单点的专注。

一旦你深入了解，实现就是一个模糊的词。 它基本上意味着你可以对它有一个正确的概念理解，并且在这个意义上有一个实现，但这是一个非常粗略的实现。 你可以在你真正修行止住之前就拥有它，但单靠它并没有力量在你的心上，因为它与止住没有联系。

精神力量

目的: 你能解释一下为什么人在安住的时候会获得神通吗？

VTC: 我不能说我自己的经验，所以我会告诉你我的猜测。 有了千里眼和千里眼，因为心是集中的，所以觉知的范围就更广了。 我们的大脑忙于我们所有的内部喋喋不休，有时我们甚至看不到我们在哪里走，我们从楼梯上摔下来。 在我看来，随着心中的杂念停止，心变得更清晰，心的清晰和定力在那里，那么可以感知的领域就会自然而然地扩展。

但是，这些权力以后可能会迷失。 如果你得到了它，但你没有实践它，那么这些东西可能会丢失。 有的人有神通，不是因为安住，而是因为 因果报应，但人们拥有的精神力量是因为 因果报应 不如您实际通过的可靠 冥想. 因为获得的权力 因果报应 可能更不准确。

少吃食物

目的: 你能解释一下为什么人们在平静的时候会少吃吗？

VTC：关于总食物，我认为发生的事情是整个能量在 身体 被改变。 中的能量 身体 与心灵息息相关。 你可以看到，当你的心烦躁时， 身体 很激动。 他们真的很在一起。 因此，当心开始平静时，体内的能量 身体 得到安抚，然后 身体 不太依赖粗粮。 它不必吃那么多，因为它没有将所有的能量消耗在我们通常消耗能量的许多无用的东西上。

关于身体感觉

哦，我应该说一件经常发生的事情：人们听到这些教导是，在你获得一些心理柔顺之前，当糟糕的空气离开时，你是如何让头部感到刺痛的。 所以初学的禅修者经常会想，当他们感到有点刺痛或不同的符号时，“哦，男孩，我现在要去大日子了。 我一定快要冷静下来了！”

他们说你可以分辨出谁是 菩萨 因为有时他们的同情心是如此强烈，以至于他们身上的汗毛 身体 站到底。 所以有一天你有一点同情心，你胳膊上的头发发麻，你想，“也许我几乎是一个 菩萨。” 得到一个小标志的一部分并认为我们几乎得到了整个东西是很自然的。 不要担心标记你处于哪个级别，基本的事情就是练习。

当你冥想时，你可以有经验。 即使你基本上处于起步阶段，你也可以有一些顺从的时刻。 没有什么说你不能。 有时你的同情心可能真的很强烈，你的头发都竖起来了。 但我要说的是，拥有一点点东西并不意味着你接近拥有全部东西。 尽管如此，这些经历还是非常令人鼓舞的，因为当你在冥想时，有那么一些时刻，你的思想真的很平静，即使它不会持续很长时间，它也会让你对自己的潜力有一个全新的看法，并且什么是可能的，你开始想，“哇，即使我只有五秒钟，我的大脑也能体验到这一点。 因此，如果我再训练一些，也许它会再次出现并停留更长时间。”

当你在禅修中获得任何类似的体验时，以这种方式使用它。 想一想，“哦，这是我心中的一种能力”，并用它来激励自己进行真正的训练，这样你就可以让它更加稳定。 不要错误地认为，“我现在拥有了那种品质。 哇，是不是很美妙！ 我得去告诉很多人。 我一定快到了！” 不要用这些经验来夸大自我。

镇定自若不是目的

[回应听众]他们在教法中说，如果你有所有有利的情况，取决于你的 因果报应 如果你修行很好，那么六个月内就可以达到平静。 对于一些人来说，这给了他们练习的热情。 但是我和一些人谈过，他们听了之后就开始修行，甚至闭关了六个月，然后他们的思想仍然很疯狂，他们完全灰心了。 他们完全专注于目标，以至于教学的效果与预期的完全相反。

我也在考虑其他例子，有时他们如何讲述不同的故事并说出不同的东西来说明一个观点，但由于我们的西方文化，我们从中得到了完全不同的观点。 这方面的一个例子是，当我们在听到教学内容后变得以目标为导向。

不同的实践方法

【回应观众】看待事物有不同的方式。 如果你的头脑太紧张，那么他们会教导没有目标，他们会谈论现在一切都在这里，反正也没什么可看的了。 但是当你的动机太松散时，他们就会开始谈论培养好的品质和阶段来做到这一点。 所以很高兴了解有不同的方法。

换句话说，这里是一种修行，有几个阶段要去做，我们确实需要训练才能做到，但我们不应该在这样做时唤起我们西方的执着、目标导向的思想。 如果我们这样做并且我们有动机，“我将 沉思 真的很努力，保持冷静，所以我可以说我明白了，”然后我们会得到它，然后我们会失去它。 就好像你只是想保持冷静并坚持说：“好吧，我做到了。 接下来还有什么？” 这就是为什么 自由的决心, 菩提心 所有这些事情真的很重要，这不像是为了奖品。 你不想要平静的坚持，因为平静的坚持真的很好，很远，你可以告诉别人你明白了。 而是，你想要平静安住，利益众生，如果你的心是香蕉而不集中，你怎么能利益他人呢？ 如此平静的遵守并不像获得奖品。

安住之后

目的: 当你达到平静时会发生什么？

VTC: 你必须不断打坐才能保持它。 我认为这可能取决于人和你冥想的程度。 在我看来，如果你去了，你做了一个静修，你让自己平静下来，然后你回到你的工作，每天打坐五分钟，你就会失去它。 在我看来，每天只花五分钟的时间，你就无法保持完全平静。 冥想. 但在我看来，如果一个人追求安定并得到它，那么之后，他们会继续打坐，并用安定来 沉思 关于空虚和 沉思 on 菩提心. 他们不会只是说，“现在我明白了。 我要回去工作了。” 你正在努力让平静安住，这样你就可以在你的其他冥想中使用它，为了保持它，你必须继续使用它。

目的: 听起来你必须是 修道士 保持冷静，外行人无法做到。

VTC： 为什么不？ 米拉日巴是一个在家的人。 玛尔巴是个在家的人。 但我们不应该想，“好吧，我不能一边工作，一边保持冷静，因此我什至不会尝试做任何事情。” 说“我会呆在家里抱怨，因为我不能同时拥有它们”是荒谬的。 不，我们应该开始修行，把我们听到的可以马上付诸实践的教法付诸实践，我们的日常修行才能真正开始提高。 如果我们使用我们所听到的所有这些指示，我们可以开始在我们的日常实践中看到一些改进。 因此，即使您在早上的咖啡休息时间可能无法平静下来，但您仍然会得到更多的改善。 你可以看到你的想法发生了变化，这也将有助于你练习的其他方面，因为你可以更好地集中注意力，当你去闭关时，你也将能够在那里更好地集中注意力。 我们也不应该有一个全有或全无的想法。

目的: 那么这是否意味着一旦你达到了镇定，即使你必须回去工作，你也永远拥有它？

VTC: 不，你总是可以倒退。 我的意思是这是整个事情的一部分——你出生在上界，你失去了它，你又跌倒了。 当你在 菩萨 阶段，那么也许你不会倒退，但我的理解是它基本上就像任何其他技能一样——你必须不断练习它才能保持在最高水平。 在我看来，如果你拥有了进入积累之路所必需的平静安住 菩萨，然后因为你有 菩提心, 你将跟上 冥想. 所以到那时你会坚持下去，但如果你不练习，总是有可能失去它。

让我们安静地坐几分钟。

1. “苦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩

2. “烦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“妄想”的翻译。 ↩