完美的互补性

影响深远的态度的互补性

• 慷慨
• 伦理
• 忍耐
• 欢乐的努力

LR 105：冥想稳定和智慧01（下载)

禅定与智慧的深远态度

• 冥想稳定概述
• 智慧概述
• 定力和智慧如何相得益彰 深远的实践

LR 105：冥想稳定和智慧02（下载)

问答

• 做事的重要性 纯化 和理解空虚
• 西方术语与传统用法

LR 105：冥想稳定和智慧03（下载)

练习前四种与其他五种相关的深远态度

当我们通过并审查 深远的态度，我特别想强调我们如何练习每一个与其他五个相关的，这样我们就不会认为它们是不同的和孤立的东西。

慷慨

当我们修行布施时，我们也修行布施的伦理。 这意味着，当我们大方时，我们也在努力保持道德。 我们对酒和枪支以及实际上会伤害他人的东西并不慷慨。 因此，这涉及道德和明智的捐赠方式。

给予并不意味着只给予每个人他们认为他们想要的东西，而是意味着从道德的角度看待事物并了解我们的礼物将如何被使用，然后决定如何以及何时给予。 所以，这就是慷慨的伦理。

我们也有慷慨的耐心。 有时，当我们慷慨时，人们并不欣赏它。 作为回报，他们不会像我们希望的那样对我们友善和友善，他们可能会粗鲁和讨厌并说：“你只给了我这么多。 你怎么不给我更多？” 或者“你怎么给了我这个，却给了那个人更多？ 这不公平！”

因此，有时，即使我们来自慷慨的思想和友善的态度，其他人也不欣赏它，他们对我们说话严厉。 在这种情况下，很容易失去耐心而生气。 但是，当我们这样做时，我们会破坏给予的积极潜力。 这就是为什么在我们给予时练习耐心也很重要的原因。

我认为这里有很多值得思考的地方，回顾我们生活中的不同时期，我们曾经很慷慨，但后来却生气了。 或者我们后悔，因为这个人没有按照我们想要或期望他们的方式行事，或者这个人没有按照他们应该的方式行事，具有良好的价值观和适当的举止。

此外，我们要以布施来修习喜悦的精进； 我们希望以慷慨大方为乐。 换句话说，不是出于义务或内疚，或者认为我们应该这样做的头脑而慷慨。 我们希望出于快乐和热衷于给予的心而慷慨大方。 给予成为一种享受。 他们说，当一个 菩萨 听说有人需要某样东西， 菩萨 变得非常高兴和兴奋：“有人需要一些东西。 我要过去帮忙！” 这就是布施的喜悦努力。

与布施一起练习专注是指保持我们的动机非常稳定和非常清晰。 专注于我们的发心，即利益众生，并在布施的开始、中、结束时保持发心稳定。 我们开始慷慨并不是因为我们希望别人注意到我们有多富有，或者因为我们希望别人喜欢我们，而只是培养 菩提心 [动作]中间的动机。 尝试从一开始就产生利他的意图，并在整个行动中保持它，这样我们就有动力、行动和奉献精神，都充满了利他主义。

与布施一起实践智慧意味着不将整个行为和施与行为的参与者视为坚实、具体、固有存在的实体。 如果我把这些花送给Leslie，修行布施就意味着承认我不是本性存在的，她不是本性存在的，这些花不是本性存在的花，而布施的行为也不是本性存在的布施行为。 认识到所有这些事物的存在是因为其他事物的存在； 你没有一个没有另一个。 认识到给予行为的整体相互依存性。

给予是第一位的 深远的态度 因为他们说这是最简单的。 但是 佛 非常熟练地意识到对于我们中的一些人来说，这并不容易。 我想我告诉过你一个故事，对于一个很难给予的人， 佛 让她练习从一只手到另一只手给予，这样她就有了给予的能量。 [笑声]

伦理

第二 深远的态度 是伦理的伦理，即放弃伤害他人的愿望。 道德的三种类型是：

1. 放弃有害行为的伦理
2. 创造积极的道德规范
3. 为他人谋福利的道德规范

在我们提供帮助时，有一份不同类型的人需要特别注意的清单。 例如穷人和有需要的人、对我们友善的人、旅行者、悲伤的人、不知道如何区分建设性行为和破坏性行为的人等等。

同样，当我们练习道德时，我们会尝试与其他五个人一起练习 深远的态度.

1. 首先，我们有道德的慷慨，这意味着我们尝试和教别人道德。 我们试图引导人们走上这条道路，帮助他们欣赏道德的价值，教授道德，通过我们的榜样展示等等。

   对于那些身为父母、有侄女侄女或仰慕你的人，当你以合乎道德的方式行事时，你就是在为他们树立榜样。 这成为道德的慷慨。 然而，如果你教你的孩子如何撒谎、欺骗和做类似的事情，或者你告诉他们照你说的做，而不是照你做的做，那就不太合乎情理了：“妈妈和爸爸撒谎是可以的，但不适合你！”

2. 然后我们有道德的耐心。 有时，当我们试图保持我们的道德纪律时，有些人可能不喜欢它。 他们可能会生我们的气。 例如，如果您采取了 五戒 如果你试图不去偷窃，那么其他想要你参与他们不正当交易的人可能会生你的气。 或者如果你有 戒律 不要吸毒，那么当你说：“不，我要用葡萄汁代替葡萄酒时，有人可能会生你的气。” 或者他们可能会取笑你。

   我们在遵守道德规范的同时需要保持耐心，这样我们才能经历这些情况，而不会因他人对我们修行的负面反应而感到不安。 这真的很重要，因为有时我们会变得非常自以为是：“我保留 戒律. 滚开我的案子！ 不要对我不好。 不要生我的气，因为我一直在 戒律”

   我们不是在谈论自以为是，因为当我们自以为是和防御时，会有很多 执着 和很多坚固性。 但是，相反，我们谈论的是不要让自己受到不赞成我们道德行为的人的影响。 或者当他们发表讽刺言论或评论或嘲笑我们时，不要对他们生气并失去耐心。

3. 然后，我们有道德的快乐努力——以道德为乐，乐在其中，并从遵守道德规范中获得个人满足感 戒律. 所以，如果你已经皈依，五 戒律，因为你拥有它们而感到真正的喜悦。 看到你的 戒律 作为解放你的东西，保护你免受伤害的东西。

   此外，乐于接受八 戒律——一大早起来做这件事。 冬天特别好带，因为太阳升得晚，不用那么早起床！ [笑声] 真的很开心 戒律 有一天，因为您看到了这样做对自己和他人的价值。 所以这变成了道德的快乐努力。

4. 然后是道德的集中，是再次保持我们的动力 菩提心 在道德的整个过程中非常清楚——我们的动机、我们的行动、我们的结论和奉献精神。 虽然道德也是我们个人幸福的原因（道德是获得良好轮回的原因和获得解脱的原因），但它是一个 深远的态度 因为我们也在努力为了他人的利益而练习它。 我们不只是为了自己而实践道德。

5. 道德的智慧是懂得如何成为道德的。 我们谈论的是相对智慧：如何成为道德的，因为道德不是非黑即白的主题。 正如尊者常说的，视情况而定。 人们问他这些问题中的任何一个，他总是说：“这取决于。” 因为它是缘起。 它需要了解不同的因素，行动的原因和结果，以及如何将三组 誓言 一起练习（个人解放 誓言 哪个是 五戒 或僧侣和尼姑 誓言是， 菩萨 誓言, 和密宗 誓言)。 这与智慧有关。

   道德的智慧还在于看到我们自己、情况、事物或与我们保持道德的人以及实践道德的积极潜力——这些东西都不是天生存在的。 所有这些事情都是因缘而生的。 他们都没有自己的本质。

忍耐

然后我们有 深远的态度 的耐心。 这是在面对伤害或困难时保持不受干扰的能力。 这是一种相当崇高的心态。 在这里，我们有三种耐心：

1. 不报复的耐心——当别人伤害我们时，不报复和报复

2. 忍受痛苦的耐心——当我们生病时，当不开心的事情发生在我们身上时，不会因此而生气、不满和不适

3. 学习佛法的耐心——对修行中遇到的各种困难要有耐心； 面对自己内在的障碍或面对外在的困难以修行佛法

练习对其他五个人的耐心 深远的态度,

1. 首先，我们有耐心的慷慨，这是教别人如何保持耐心。 这可以作为一个很好的例子。 或者当我们与人交谈时，当我们的朋友来找我们并且他们真的很苦恼时，与他们谈论耐心，因为我们可以使用佛教观点而不使用任何佛教术语来讨论他们的问题。 所以，这就是给予耐心，帮助他人学会耐心。 也教给我们的孩子。 或者，如果您是老师，请教给学生。

2. 耐心的道德规范。 在我们保持耐心的同时，我们希望确保我们也有道德——不要以一种与我们的道德行为相抵触的方式保持耐心。

3. 以耐心为乐就是将 深远的态度 的快乐努力。 这很重要，不是吗？ 因为这意味着耐心是我们乐于做的事情。 这不像是：“哦，上帝，我必须要有耐心。 如果我没有耐心，我是一个多么糟糕的人。 如果我不塞满我的东西，所有这些人都会批评我 愤怒 并在我的脸上贴上微笑。” 这不是耐心的快乐努力。 在这里，它真的看到了耐心的好处，所以试着修习解毒剂，做冥想，这样我们就可以根除 愤怒 并改变情况，而不仅仅是把它压下来。 把它塞进去不是练习耐心。

4. 练习耐心的专注——我们需要保持清晰的动机。 保持 菩提心 动机在开始、中间和结束。 一直以来，当我们练习忍耐时，要记住我们这样做是为了利益众生。 我们这样做是为了获得启蒙。 当我们能够专注于这个动机并且我们心中有那个意图时，它就会给我们的大脑更多的勇气和耐力来进行耐心的练习。 因为我们知道：哇，是为了利益众生啊！ 这不是一件小事。 我正在做的事情是非常值得的。” 这给了我们一些内在的力量。 菩提心 使头脑相当强大，相当坚定。

5. 修炼忍耐的智慧。 了解什么是耐心。 耐心并不是在告诉别人。 耐心并没有压制我们的 愤怒. 真正深入了解它。 当我们生气时，耐心并不感到内疚——我们有这样做的倾向。 我们生自己的气。 那是没有理解什么是耐心的智慧。 我们必须了解如何实践它。 此外，理解耐心并不意味着被动。 这并不意味着让自己成为门垫。 这并不意味着：“哦，我很有耐心。 当然。 你想让我做什么？ 你想虐待我吗？ 好吧——你去吧。” 那是没有耐心。 认识到当别人生气时，只要让他们表现出他们的 愤怒 并不总是对他们有益 因果报应 或者他们未来的生活。 在如何与愤怒的人相处方面有一些智慧。

   在智慧的终极层面上，了解我们自己是修行者，我们可能会为之烦恼（或我们正在修习忍耐）的那个人，以及修习忍耐——这三者都是相互依存的。 如果没有练习耐心的情况和你正在练习耐心的人，就不存在固有的耐心练习者。 如果没有这个，你就没有其他两个。 它们都是相互依存的。 这称为了悟三圈的空性——做这件事的主体、你做这件事的对象和行动。 六个都一样 深远的态度.

快乐的努力（热情的毅力）

现在我们有快乐努力的练习。 在这里，我们有三种快乐的努力：

1. 为利益众生，甘愿去下界万劫的盔甲般的喜悦。 你能想象吗？ 那般的喜悦和幸福：“哦，我要去地狱道劫来利益某人！” [笑声]

2. 创造积极行动或建设性行动的快乐努力

3. 利益众生的喜悦

我们也讲了很多他们反对的三种懒惰：

1. 树懒和麻木的懒惰，即四处游荡，睡觉或躺在沙滩上
2. 懒惰地让自己忙于世俗的事情和无用的活动
3. 自我贬低和自嘲的懒惰

与其他五个人一起练习热情的毅力 深远的态度,

1. 首先我们要有慷慨的热情和毅力。 这意味着向他人传授热情的毅力，以我们的榜样向他们展示成为热情的佛法修行者是什么样的。 在这里我想到 喇嘛 晚上不睡觉的梭巴仁波切。 他非常热衷于晚上不睡觉，他希望其他人都和他一起进行美妙的练习。 [笑声] 慷慨地向其他人展示这是可能的，你实际上可以做到，并且完全在一起并且很高兴这样做。

2. 热心坚忍或乐于努力的伦理：当我们乐于修持佛法时——保持我们的伦理 誓言，保持我们的道德标准。

3. 快乐努力的耐心：我们在练习时要有耐心。 对我们自己在快乐努力中遇到的障碍保持耐心。 对批评我们的人保持耐心，因为我们乐于修行佛法。 对我们修行佛法时遇到的任何痛苦要有耐心。 因此，在我们享受美德的同时保持耐心。

4. 喜悦努力的集中。 在开始、中期和结束时，坚持利他的意图，为他人的利益而开悟——无论我们做什么，都要快乐地努力。

5. 快乐努力的智慧。 认识到我们作为修行者以及与我们一起修行的任何人，具有快乐精进的行为，这些事情都是因缘而生的。 它们中的任何一个都不是以自己的独立本质而存在的，一种与其他本质分开的“可找到的”存在。

在 拉姆林, 最后两个 深远的态度 定力和智慧的方法，作为六种方法的一部分，以非常简短的方式进行了解释。 深远的态度. 然后在下一节中，它会深入探讨它们（定力和智慧），因为这两者对于斩断轮回的根本非常重要。 所以我想我会用简短的​​方式谈谈它们以完成六个 深远的态度 今天，然后在下一节，我们将更深入地谈论定力和智慧。

禅定安定（定力）的深远态度

冥想稳定是专注的另一种翻译。 它是一种专注于善缘的心所。 它是控制我们的思想并将其引导到一个建设性的对象的能力，这将引导我们走向解脱和启蒙。

根据其性质对冥想稳定进行分类

当我们一般谈论定力或禅定稳定时，我们根据它们的性质来谈论两种定力。 一种是世俗的定力，一种是出世或超然的定力。

世俗的禅定或定力是当你在做安住、定、止（藏语）的步骤时，你达到一定程度的禅定，称为色界和无色界的定。 当你发展这些单点定的状态时，你就会出生在有色界和无色界。 你有能力集中注意力。 它是有色界和无色界之内的定。 你的注意力没有充满 自由的决心. 它没有充满避难所。 它没有充满 菩提心 或智慧。

当你拥有世俗的静心时，你基本上是在创造上层重生的因缘 [有色和无色]，在那里你可以拥有 极乐 无时无刻不在三摩地。 只要你出生在那里，这就是伟大的，但一旦 因果报应 在那里出生就结束了，正如色贡仁波切所说：“当你到达埃菲尔铁塔的顶部时，只有一条路可以走。” 所以当你出生在这些上界的定力时，当你 因果报应 结束，只有一条路可以走。

出世间或超然的定力是圣者的定力，即直接了悟空性的人。 它被称为“出世”或“出世间”，因为这种定力能够专注于空性并以直接的感知实现空性。 以直接的感知证悟空性，通过消除无明来切断轮回的根源， 愤怒 和 gehechtheid 永远从他们的根。 这就是为什么这种定力是出世间的。 它带你超越轮回的存在，超越世俗的存在。 这是我们想要获得的良好的专注力，因为它会带来持久的幸福，而不仅仅是巨大的刺激。

根据其功能或结果对冥想稳定进行分类

还有另一种谈论专注的方式，你可以根据它的功能或结果来划分它。 第一，我们有修身心的定力 极乐. 当你在做平静的修行时，你可以得到很多身心 极乐 那太好了。 那很好。 尽管它是有限的，但这绝对是朝着正确方向迈出的一步。

根据功能或结果的第二个是带来所有其他优势的专注力。 一个例子是使我们能够拥有神通的专注力。 获得精神力量的方法有很多种。 有些人让他们通过 因果报应. 你得到它们是因为你在前世所做的事情。 但是这种类型的精神力量可能是不准确的。

您还可以通过深度集中获得精神力量。 如果你有 菩提心，获得这些神通可能非常有用，因为它会给你更多的工具来利益众生。 所以，获得神通的目的，并不是为了开一家店，告诉人们的未来。 相反，你之所以获得神通，是因为你非常真诚地希望带领所有有情众生证悟。 如果你有能力了解他们以前的 因果报应 并了解他们的想法、他们的性格和他们的兴趣，它为您提供的关于他人的信息比眼睛立即可用的信息要多得多。 熟练地为他们服务变得更容易。

因此，如果我们有适当的动机，精神力量是有用的。 如果我们没有正确的动机，那么它们就变成了世俗的东西。 他们甚至可能给你带来大问题。 有的人有通灵能力，都会变得骄傲自大。 那么，这个能力，基本上就是把他们带到了下界。

目的: 你能举一些业力类型的精神力量的例子吗？

尊者图登卓龙 (VTC): 你有时会遇到对未来或类似事情有非常准确预感的人。 或者有些人可能有一点千里眼或千里眼，有时这对他们来说实际上是可怕的。 我有一个朋友，她小时候就有这样的力量，这对她来说非常可怕，因为其他人都没有。 没有人知道她在说什么。 所以，当它消失时，她很高兴。 有些人自称是通灵者，他们可能有一些力量，也可能没有。 很难说。 有时这些能力是准确的，有时不是。

第三种定，根据其作用或结果，是利益众生的定。 当你能够将平静的安住与透彻的洞察力结合起来，或者使用梵语术语，samatha 与内观时，就会发生这种情况。 有了这个能力，我们就可以通过教导他们这两件事并帮助他们实现来利益其他众生。 这样，我们才能真正帮助众生斩断自己的轮回根源。

远大的智慧态度

在相对层面上，智慧是分析建设性和破坏性的能力。 在终极层面上，它是看到一切固有存在的空性 现象.

我们在这里有三种智慧：

1. 了解相对真理的智慧

   这智慧明白 因果报应. 它了解事物的运作方式。 它了解什么是积极的行动，什么是消极的行动，什么是修行，什么是放弃。 这是一种智慧，可以让你以佛法的方式成为街头智慧。

   成为一名佛法修行者并不意味着你与人们的生活方式脱节。 相反，您非常了解相对存在，并且您了解因果关系以及事物如何组合在一起。 这非常重要，因为如果我们不了解事物的相对运作，我们如何利益众生？ 这变得相当困难。

2. 了解究竟真理的智慧

   这种智慧认识到所有这些相对存在的事物最终都是空的。 尽管它们发挥作用并且它们出现，但它们没有任何坚实的、现有的本质，即它们，这使它们成为它们本身，它们是谁，它们本身。

   这种究竟真理的智慧非常重要，因为当我们了悟自我的空性和自我的空性时 现象，那么我们就可以消除执着自我独立存在的无明和 现象. 通过消除这种无知，然后我们消除了 gehechtheid、厌恶、嫉妒、骄傲、懒惰和所有其他的烦恼，我们也停止制造所有的负面 因果报应 在这些苦难的影响下产生的。 因此，这种对究竟真理的智慧理解是真正将我们从轮回中解脱出来的东西。 这是极其重要的。

3. 了解如何利益他人的智慧

   记得当我们谈到道德，当我们谈到利益他人的快乐努力时，我们有一份需要照顾或利益的十一种众生的清单。 在这里，我们也有一份我们可以受益的人的清单：生病和有需要的人、穷人、被遮蔽的人、悲伤的人、对我们友善的人、无法区分建设性和破坏性行为的人. 因此，如何使所有这些不同类别的人受益是智慧。

以其他影响深远的态度来练习这些（专注和智慧）中的每一个

同样地，当我们修习定与慧时，我们也与最初的修习它们。

浓度

1. 首先，我们有专注的慷慨。 帮助他人练习专注力。 帮助他人学习 沉思. 设置身体状况，使人们能够培养专注力。

2. 练习专注的伦理：在练习时保持道德。 实际上，道德对于培养专注力非常重要，因为如果你不能保持道德 戒律，这意味着控制语音和 身体，那么就很难培养控制心的定力。 因此，道德对于专注的练习来说真的很重要。

3. 练习专注时要有耐心：培养专注的能力需要很长时间。 在整个过程中保持耐心。 对自己、对我们的障碍、对任何可能干扰我们练习的人保持耐心，拥有那种难以置信的稳定和不动，这样当我们练习专注时，心就不会像悠悠球一样。

4. 专注的快乐努力。 乐在其中。 认识到培养平静的住所需要大量的努力和很长时间，但要在这个过程中感到快乐，有一个长期而深远的目标会让我们坚持下去，而不是完美的不耐烦，想要第一次做对并立即将其放下的完美。 [笑声]

5. 专注的智慧。 知道教法是什么。 知道什么是专注，什么不是。 当兴奋在心中生起时，能够识别它。 当松弛在心中生起时，能够识别它。 这两件事——松懈和兴奋——是培养定力的两个主要障碍。 因此，拥有某种智慧或智慧，可以区分我们为专注而需要培养的所有不同心所，以及阻碍专注的不同心所。

   定的智慧也是了解我们，目标 冥想，以及打坐的过程，都是空性的。

智慧

我们也和其他五人一起修行智慧 影响深远的态度.

1. 我们有智慧的慷慨。 教别人如何变得聪明。 展示了一个聪明的好例子。

2. 智慧伦理。 在我们修行智慧的同时保持我们的道德行为。 修行智慧，不走极端否定 相对真理 从而否定 因果报应 和道德。 我们希望能够平衡我们的智慧和理解 相对真理 以及事物的功能，因此非常尊重道德。

   在上次的教师会议上，尊者提出了一个非常重要的观点。 他说，如果你正确地证悟空性，那么自然而然地，由于对空性的正确证悟，你就会更加尊重因果和道德。 不要有错误的观念，例如，“哦，我已经领悟了空性。 所以我超越了因果关系。”

3. 智慧的耐心。 在我们努力培养智慧时要有足够的耐心。 众所周知，智慧并不容易培养。 从无始以来，我们仍然在轮回中。 这不是一件容易的事。 我们需要一些耐心。

4. 我们也需要热情的毅力……

   [因更换磁带而丢失的教义]

   ......智慧是拯救我们自己和他人，解放我们和解放我们的东西。 因此，乐于练习智慧而不是灰心丧气。 你会看到这一点。 智慧的教法可以以优美、简单的方式呈现。 但是一旦你开始了解它的哲学教义，它就像一个全新的词汇。 它真的可以伸展你的大脑。 确实如此。 所以你需要有很大的耐心和很多快乐的努力来跟上这项研究。

5. 然后，我们也需要专注。 当我们发展智慧时，我们需要专注。 我们需要在发展智慧的整个过程中保持良好的动机，这样我们才能结合 菩提心 与 证悟空性的智慧，这将导致我们完全启蒙。

目的: 如果我们首先需要其他品质，我们有多大能力发展智慧？

VTC: 我认为这是一个很好的观点。 这在很大程度上取决于人。 为了实现空性，我们确实需要做很多事情 纯化 并通过所有其他实践收集了大量的积极潜力。 他们真的很重要。 因此，进行所有其他练习很重要。

但对空性有一些了解也很重要，因为当我们修行其他修行时，我们也应该以智慧修行——布施智慧、道德智慧、忍耐智慧等等。 因此，对智慧教法有一些了解也很重要，因为它有助于我们更深入地修习上述修行。

例如，假设您对智慧教义一无所知。 然后当你做一个可视化的 佛 和光来了，你会看到 佛 本来就存在的，你所有的垃圾都是本来就存在的， 纯化 本来就存在，光来就本来就存在。 你正在以一种封闭和明确的方式看待一切。 然而，如果我们有一些关于空性的教法，那么当我们进行观想时，让我们说 佛 光来了，我们可能会开始说：“哦， 佛 不是天生存在的。 我所有的垃圾也不是天生存在的。 设想！”

一旦你开始意识到你的垃圾不是天生存在的，那么你的内疚感就会开始消失，因为内疚感会倾向于内在的存在，倾向于那个 错误的看法. 所以对空性的理解确实可以增强所有其他的修行，就像其他的修行可以增强对空性的理解一样。

同样地，当我们对空性有了一些了解时，它可以帮助我们 菩提心 增加。 当我们了解空性时，我们开始看到实际上有一种方法可以结束轮回。 实际上可以消除无知。 以及其他众生正在经历的所有痛苦——他们并不真的必须经历。 这让你的同情心和利他主义更加强烈。 所以，我认为将它们放在一起并一起练习很重要。

而且，我们不应该认为你在对智慧一无所知的情况下进行所有这些练习，然后突然之间，你就从头开始学习智慧。 因为学习佛法的整个方式是......我们谈论了很多关于播种的事情。 我记得当我第一次开始接受智慧教法时，就像：“你在说什么，格西拉？ 那是什么词？ 你怎么拼？” 然后我第二次听到它，就像，“哦，是的，我记得那些听起来很奇怪的词。” 然后第三次，“哦，是的，我记得他们的意思。” 然后第四次，“哦，是的……”所以这真的是一个循序渐进的学习，循序渐进地训练心，这样你就可以理解了。

目的：[听不清]

VTC: 在西方这里使用的一些词不是在亚洲使用这些词的传统方式。 例如，“内观”这个词。 “内观”的意思是特殊的洞察力，特别是证悟空性的特殊洞察力。 它是一种特殊的类型 冥想. 在西方这里发生的事情，是他们取了一种类型的名字 冥想 并使它听起来像一个完整的传统。 通常有上座部传承、禅宗传承、西藏传承、净土传承等等。 现在突然之间，在西方，我们有了内观的传统。 但实际上，那些说“我修习内观”的人，是从上座部大师那里学来的。 但是当西方人把教法带到西方时，他们并没有接受所有上座部上座的教法，比如皈依和 因果报应 和所有其他主题。 他们基本上提取了这一种 冥想，因为他们认为这对西方人来说真的很有效，并把它当作一种传统。 但实际上内观 冥想 在所有佛教传统中都可以找到。 这是一种 冥想.

因此，他们现在所说的内观传统并不是真正的内观传统。 这是上座部的传统，在那里，你不仅有内观 冥想，你有避难所，你有 因果报应， 你有 慈心，您还有许多其他教义。

所以在西方这里有一大堆词，它们不是以传统方式使用的。 就像“瑜伽士”这个词。 当我回到西方时，任何去闭关的人都被称为瑜伽士。 在亚洲，这不是你使用“瑜伽士”这个词的方式。 在亚洲，瑜伽士是上山的人，他们是真正认真的修行者。 瑜伽士不仅仅是去周末度假的人。

同样，取“僧伽。” 在亚洲，当你谈到三皈依时， 僧伽 是证悟空性的众生。 或者以一般的方式， 僧伽 指的是 修道士 社区。 只是在西方这里，任何学习佛法的人都会被自动称为 僧伽. 很有意思。 有一次在美国，有人问尊者一个关于 僧伽，而尊者开始谈论出家，因为这就是它在亚洲语境中的意思。 因此，您会发现所有这些词在这里的使用方式与传统方式不同。

[回应观众]我总是用传统的方式使用这些术语，因为我就是这样长大的。 我的佛教婴儿时期是在亚洲。