冥想的对象

准备冥想

• 环境、避难所、动机
• 预备练习

LR 109：冥想稳定 01 (下载)

冥想的对象

• 培养静住的四类
• 净化欲望
• 静坐 关于内部的丑陋 身体
• 宗旨 冥想 不是培养仇恨 身体 或人

LR 109：冥想稳定 02 (下载)

净化欲望

• 静坐 关于外在的丑陋
• 更多解毒剂 gehechtheid 给一个人
• 现实检查
• 骨头的领域

LR 109：冥想稳定 03 (下载)

各种烦恼的禅修对象

• 净化仇恨
• 清净障蔽
• 净化骄傲
• 净化话语

LR 109：冥想稳定 04 (下载)

环境、避难所、动机

上次讲到如何营造一个静住的好环境 冥想. 这包括你想要的外部环境 沉思 少欲、知足、有良好的道德操守、减少对感官对象的成见等内在情境。 然后我们谈到了坐垫， 冥想 座位和坐下时的姿势 沉思.

在你坐下来之后 沉思 并且都准备好了，检查一下你的动机是很好的，以确保你做这个练习的动机是纯粹的。 我们要确保我们的目标不仅仅是达到平静的状态，因为它是一种遥远而美妙的东西。 我们也想确定我们不想达到平静的住处，因为我们自己想要远离和美好。 相反，我们应该以平静安住为目标，因为我们看到它在整个佛法修行中的地位，以及它的价值，即赋予我们更强大、更专注的心，使我们能够实现道的其他属性。

为了摆脱轮回，我们需要证悟空性。 我们对空性的了悟必须很强。 为了使我们对空性的证悟变得强大，我们需要静住。 所以有了避难所 佛, 佛法和 僧伽，并意识到平静安住的重要性，我们做出决定或决心，为了他人的利益而努力获得圆满的正觉。 通过这种方式，我们真正渗透到我们的 冥想 冷静地遵守 菩提心.

在我们所做的事情中保持纯粹的动机是非常重要的，因为我们所做的任何事情 菩提心 业力变得非常强大。 当你有 菩提心，任何小的行为背后都有对众生的利益和觉悟的愿望，所以任何以 菩提心 变得无比强大，创造了很多功德。¹ 那种功德会丰富我们的心，使我们能够更快地证得证悟。

所以你看，如果你做平静的安住 冥想 以的动机 菩提心，它有助于创造功德，然后帮助你真正获得平静安住。 此外，它还确保如果我们真的证得平静安住，我们将把它用于正确的目的，而不是因为它是如此幸福而偏离正轨。 我想这就是为什么很多西藏人 喇嘛 不要让他们的初学者处于平静的静修中，因为仅仅为了得到幸福是很诱人的。 然后你可以长时间处于幸福状态，而不会发展道上的所有其他品质。 但如果你有 菩提心，它确保即使你得到平静安住，你也会用它来培养其他品质和道路上的证悟，这样你才能真正解脱自己和他人。 因此，当你修静安住闭关时，非常重要的是 沉思 on 菩提心 在会议开始时。

为真正的平静冥想做准备

观呼吸发菩提心

当你第一次坐下来 沉思 你的头脑会有点动荡和分心，因此最好观察呼吸几分钟，让头脑平静下来，然后通过祈祷产生动力。 我们在会议开始时祈祷，以提醒我们我们的动机。 通过在日常生活中向自己解释来学习自己培养动力是非常好的 冥想 会议。 通过这种方式，您可以学习生成 菩提心 靠你自己。 我在这里的每次会议上都做得很快，以提醒人们它，但如果你花一些时间练习并学会自己做，那就太好了。

七肢祷告

在会议开始时，也许做几分钟的呼吸，然后产生 菩提心. 那么最好做 七肢祷告 在你开始真正的平静之前 冥想。 随着 七肢祷告 你净化了很多负面的 因果报应 它掩盖了头脑，你也用很多积极的东西丰富了头脑 因果报应. 这就是为什么我们做 七肢祷告 在我们的会议之前。 这是一个标准的祈祷，事实上，许多较长的祈祷甚至本尊冥想，都非常关注 七肢祷告。 该 喇嘛 乔帕或 领袖 投标 基本上是长 七肢祷告 加上 拉姆林 复习祈祷和其他一些东西。它基本上是一个 七肢祷告 实践。

要求

之后 七肢祷告 向 领袖-佛，到您的 灵性导师 在释迦牟尼方面 佛. 这就是我们在这里所做的，也是我们进行请求祈祷的原因。 请求他们的灵感有助于唤醒思想，调整思想，让我们在实践中感到亲近、支持和帮助。 所以请求也很重要。

会议持续时间

然后当完成后，你就可以真正开始静住了 冥想. 最好缩短会话时间，尤其是在开始时。 会话的质量比长度更重要。 然后你慢慢地延长会话作为你持有对象的能力 冥想 增加。

冥想的对象

现在我们来谈谈什么对象的话题 冥想 用于培养平静的持久性。 这是一个非常有趣的主题，因为它因人而异。 这 佛 实际上对我们所谓的“观察对象”或“观察对象”给出了相当广泛的教导 冥想”——你所持有的是培养平静安住的焦点。 这 佛 制造了许多不同种类的物品，因为人们有不同的倾向和性情，对一个人有益的东西可能对另一个人不利。

这很有趣。 我不会深入探讨这个问题，但似乎几乎任何东西都可以成为 冥想。 您可以 沉思 论无常。 你可以 沉思 在不同种类的 现象. 有几个相当标准的对象 冥想 人们经常用它来培养平静的住持。 一是气息。 第二个是图像 佛. 有的人可能用心性，有的人可能用空性，后两者就难多了。 有些人可能会使用慈心，并以此培养平静的住持。

佛 将我们可以培养静住的对象分为四大类：

1. 普遍或广泛的对象
2. 净化行为的对象
3. 善于观察对象
4. 清净烦恼的对象

净化行为的对象

我想我会更具体地解释第二类“净化行为的对象”，因为它包含了很多关于如何抵消阻碍我们前进的行为和态度的信息。 有清净欲的对象，有清净的对象 愤怒 和嗔恨、清净无明的对象、清净慢慢的对象、以及清净散乱或散乱的对象。 如果你掌握了这些，无论你做什么其他的事情，它都会对你有所帮助 沉思 上。

即使您不选择其中之一作为您的对象 冥想 为了培养平静的安住，即使你选择了其他东西，比如 佛，如果你知道这些特定的对象，就会更容易培养平静的安住，因为它会帮助你消除干扰。 在解释清净对象的过程中，我们也会接触到许多在所有传承中都能找到的教义。 我将更深入地解释这些，因为我发现它们在处理出现的日常问题时非常有帮助。 当我开始描述这些时，你们中的一些人会说，“哎呀！” 所以我现在警告你，如果你开始有这种感觉，你就会知道我已经告诉过你了。 [笑声]

净化欲望

第一个是清净欲望的对象。” 我们所说的那种愿望是 gehechtheid. 欲望有很多种，有积极的欲望，也有消极的欲望。 积极的愿望是当你有一个 心愿 为了启蒙，但这里的“欲望”一词是在消极意义上使用的。 例子是 执着, 渴望，强迫症或强迫症。 我不是在你需要每五分钟或类似的东西检查一次你的钥匙的心理意义上使用术语“痴迷”和“强迫”。 相反，我是在谈论您经常性的痴迷，以及我们如何痴迷于我们的薪水、我们的外表、我们依恋的人或我们的形象等物体。 所以我们谈论的是充满 gehechtheid 真的卡住了。

当我们做呼吸时，你可能会注意到这种类型的痴迷 冥想 课前。 当我们试图专注于呼吸时，脑海中飘过什么？ 食物、性、金钱、形象。 这些是标准的东西，你不是唯一一个这样做的人。 [笑声] 我们经常想，“哦，天哪，如果有人在我冥想时读懂我的想法，我会很尴尬。” 事实上，我们所有人基本上都是一样的。

沉思丑陋

很多时候，我们的思想被我们自己所困 身体 或者别人的 身体. 我们有很多这样的执着。 当我们执着于自己 身体 我们关心的是“我有多重？ 我够好看吗？ 我的头发颜色合适吗？ 我的运动能力够吗？” 你知道我们对自己的身体有多着迷。 我们完全成为媒体教导我们应该成为的样子。 因此，当您遵循媒体指示并全神贯注于您的 身体, 冥想 关于丑陋的是 冥想 去做。 [笑声] 当我们对别人的身体着迷时，这也很好——当你试图 沉思 和一个你身体上被吸引的人在你的脑海中浮现，你的单点专注就会消失。

所以当头脑停留在 gehechtheid, 这是非常好的 沉思 关于丑陋。 这 佛 描述了许多对丑陋的冥想。 以下 冥想 非常有效。 这听起来很糟糕，但它是有效的，而且如果你这样做的话它真的很管用。 它百分之一百有效。 你可以 沉思 关于内在的丑陋和外在的丑陋。 内在的丑陋是当你 沉思 关于里面的东西 身体. 没有什么是编造的 冥想. 我们只是要好好，诚实地看看里面的东西 身体.

对身体内部丑陋的冥想

佛 讲了三十六种器官，你可以 沉思 上。 所以你可以坐在那里，怀着漫游、幻想的心 gehechtheid 并开始查看你的 身体. 有头发、指甲、牙齿、汗水， 身体 气味（如果你变得很热并且为你房间里的某个人烦恼 冥想, 记住它们的味道), 皮肤, 肉, 骨头, 通道, 动脉, 管道, 静脉, 肾脏, 心脏, 肝脏, 肺, 小肠, 大肠, 胃和胃的上部, 膀胱, 脾脏, 直肠、唾液、鼻涕、油性结缔组织、肢体、骨髓、脂肪、胆汁、痰、脓、血、脑、脑膜、尿液和老年斑。 [笑声]

这真的适用于 gehechtheid. 都迷恋自己的时候很好 身体 或担心自己的 身体.

当心对死亡感到紧张并在想“我要离开这里”时，这也非常有效 身体. 没有这个我会是谁 身体？ 好吧，我将没有这个 身体 那是肺、内脏、鼻涕等。” 然后你开始意识到，“哦，我为什么这么害怕死？ 放弃这个 身体 不是放弃某种享乐宫。 它确实减轻了对死亡的恐惧，因为它让我们思考，在这个世界上有什么可以坚持的 身体？ 有什么可执着的？ 这不是什么伟大的美丽事物。

冥想的目的不是培养对身体或人的仇恨

在这样做时 冥想 我们必须反对我们古老的犹太基督教教养 身体 是坏的和 身体 是脏的。 这 佛 不是说 身体 不好。 我重复…… 佛 不是说 身体 不好。 这个 冥想 不是培养仇恨 身体 或神经质的恐惧和对我们的不信任 身体. 我们这样做 冥想 只是为了平衡 gehechtheid 创建一个图像 身体 这与 身体 确实存在。 这个 冥想 这样做只是为了让心灵达到平衡。 我们都陷入困境 gehechtheid 对我们自己 身体，或者我们都卷入了对别人的性幻想 身体，这 冥想 让我们检查到底是什么让我们变得火热和烦恼。 所以它被用来使头脑达到平衡，并且它百分之一百有效。

本篇 冥想 不是为了使 身体 被认为是邪恶的、有罪的或可恨的，它不是为了让我们责怪或批评对方的 身体. 我这样说是因为有时候当人们有很多性欲并这样做时 冥想 想到的丑陋 身体 他们依恋的人，他们开始不喜欢这个人。 这不是这个的目的 冥想，这不是这个人的错 身体. 嗯，他们创造了 因果报应 和苦难² 以那样的方式出生，但我们不是以这种方式禅修来培养对另一个有情众生的厌恶。 这个 冥想 是针对正在想象的头脑 身体 比它更美丽。

目的: 好像是这个 冥想 你会削减自己，因为你不喜欢你的 身体.

尊者图登卓龙 (VTC)：这就像一个人在说，“我想要这个 身体 要美丽！ 然后另一个人说，“但这不是因为你是个变态。” 我们已经在我们的生活中这样做了，所以这不是目的 冥想. 当我们这样想时，我们并没有真正放弃 gehechtheid 到 身体，因为我们仍然非常认同我们的 身体 并且仍然非常依恋 身体.

什么 冥想 确实，它是在说，“嘿！ 如果你想变美，就不要看你的 身体 变得美丽，因为你内心还有其他东西可以更美丽。” 它真的在帮助我们停止对“我是这个 身体” 这是为了帮助我们停止认为这 身体 反映了关于我们是谁的一切。

本篇 冥想 当我第一次接触佛法时，对我很有用。 那时你们不认识我，但我有一头漂亮的长发。 我非常喜欢我的头发，因为我花了很多年才把它留到腰部。 当我开始听说 gehechtheid 和缺点 gehechtheid，我开始意识到我对自己的外表有多么依恋，尤其是我的头发。 然后我决定我需要抵消这个 gehechtheid.

听起来很怪诞，但完全在这个范围之内 冥想 是在做。 我会对自己说，“好吧，你来了。 你对自己的头发和外表太自负了。 当你死去时，你将成为一具美丽的尸体，长着美丽的长发。” 然后我想象自己是一具长着美丽长发的尸体，然后说，“这就是你想成为的样子吗？” 我问自己：“那是你想成为的人吗？ 这是你人生的目的吗？ 难道这就是你宝贵的人生的全部意义吗，为了你的头发而到处虚荣，结果你变成了一具长着美丽长发的尸体？” 当我向自己提出这个问题时，我很清楚这不是生活的目的或意义。 这不是我死后想要为自己展示的东西。 这个 冥想 真的帮助我放下心 执着 到外表和头发。 这就是让我最终能够剪头发并为此感到高兴的原因。

我第一次剪头发，没有剃，剪短了。 那就像我最大的佛法修行。 我的头发是一个真实的对象 gehechtheid, 所以当我把它剪掉时，我在我参加的课程中与其他一些女人分享的房间里的祭坛上放了一些。 我把一些美丽的头发放在祭坛上。 后来有人走进来说，“咦，谁把这么多头发放在祭坛上了？” [笑声] 那当然是关于空虚以及心灵如何创造目标的一课，因为对我来说如此美丽和有价值的东西对其他人来说却是令人厌恶的东西。 [笑声]

外在丑陋的冥想

如果你执着于颜色 身体，有一些冥想可以抵消它，这些冥想尤其在上座部国家中得到实践。 人们实际上去墓地做这些冥想。 你观照腐烂尸体的四种颜色。 它们是：腐烂的蓝色、腐烂的黑色、脓色和腐烂的红色。 他们说如果你不能去墓地做这个 冥想，你可以在夏天买一块肉，看看它会发生什么，因为基本上我们 身体 是一块肉，不是吗？

本篇 冥想 非常有效，因为它可以帮助我们发展 自由的决心 从循环存在。 这个 身体 那是由血肉和内脏组成的，像这样腐烂，我们还抓着它干什么？ 当我们可以有一个 身体 完全纯净的光，我们为什么要抓住这个腐烂的东西？ 它作为佛法实践的工具很有用，但很难找到它的任何其他价值。 所以 冥想 帮助我们专注于我们生活的真正目的。 它帮助我们专注于我们想做的事情以及我们想要从生活中得到什么。

我们只是想要一个快乐、美丽的 身体？ 如果我们想要的是快乐的美丽 身体，我们可以尝试我们的一生来得到它 身体 但我们永远不会成功。 的本质 身体 就是变老了，容易生病，衰老和疾病。 如果你不喜欢这种 身体，然后切断无知， gehechtheid 和 愤怒 坚持并依附于它，并得到一个 身体 的光。 这实际上是在强调为什么佛法修行如此重要，我们的潜力是什么，我们生命的目的是什么。

我们不断以各种不同的方式回到这一点。 但这很重要，因为如果我们没有这种认识，如果我们连出脱轮回的基本愿望都没有，那么即使我们修了高密 冥想，我们要去哪里？ 我们将如何实现任何更高的 冥想 如果我们如此执着于轮回呢？ 这有道理吗？ 我在自己的实践中发现，不断回到这一点非常重要。

[回应听众]当我去某个地方看到人们都穿着华丽的衣服时，我感到一种难以置信的悲伤。 就好像这就是他们认为在他们的生活中有价值的一切。 这就是他们生活的意义，打扮自己，打扮得漂亮。 但这对你有何帮助？ 一方面，当我看到这一点时，我感到难过。 但另一方面，我可以看着说，“这很美。 我把它提供给 佛” 所以你培养了一些头脑的灵活性。 您可以在各种情况下以各种方式看待事物。 你不必整天四处走动，“哎呀，这太丑了！”

所以我认为培养思维的灵活性并能够以不同的方式看待同一件事是有帮助的。 它也让我们在某个时候理解空性，因为我们不再执着于一个物体在我们看来的方式，就像它真正存在的方式一样。

对一个人的依恋的更多解毒剂

如果你执着于 身体，比如一个人的脸，他的脸型，他长得有多好看，你可以把它想象成被动物咬掉了一部分。 分散 身体 到处都是零件。 这适用于性欲。 如果你分心 冥想 通过性欲，这 冥想 作品。 当你这样做的时候，你的思绪不会再游荡了。

如果你执着于触摸 身体, 那么当你 沉思 你会想到里面有虫子的肉，或者它就像一具骨架。 你想象触摸一个人的骨头。 如果你特别执着于性快感，那么你 沉思 人是一具可移动的尸体，这基本上就是我们，可移动的尸体。

如果你不是很在意性的身体方面，而是更多地在意情感部分和这个人的优良品质以及那个人有多棒，那个人的思想有多好，他们受到尊重是因为他们有天性好，或者性格好，那你还是可以的 沉思 在他们看来是一具尸体，因为尸体没有人格。 所以它再次向你表明这个人可能是一个非常好的人，但它让你思考为什么你会执着，因为尸体没有个性。 接触我们的 身体 是的，对于开发 自由的决心.

我在新加坡的时候，我的一个学生去世了。 他们在那里火化人们，所以我在火葬之前去了，我们做了一些祈祷。 然后他们把 身体 在火葬场，几个小时后你回去，翻过骨灰，用筷子挑出骨头碎片。 这对培养慈悲心非常有好处，因为这是你关心的人，他如此依恋一个人 身体 最后 身体 已是骨灰。

还有，用筷子夹骨头这件事——真是个 冥想 在无常上它是。 你一生都在创造这样的东西，“我！ 我在这儿——注意我！” 最后剩下的只是你的朋友用筷子挑出来的骨头。

现实检查

本篇 冥想 帮助我们头脑清醒。 它不忧郁，不反感，它没有看到 身体 作为邪恶。 它只是在思考这里发生了什么，是一种现实检查。 沉思死亡和无常提出了一些重要的问题：我们生命的意义是什么？ 在我们的生活中什么是重要的？ 当我们死去时，我们必须为我们的生活展示什么？ 这让我们重新回到佛法中，因为我们的心和我们的 因果报应 是我们死后必须为自己展示的东西，而不是我们的 身体，不是我们的财产，也不是我们的声誉。 佛法与我们同在。 这 身体 所有物质都留在这里，但我们的思想，我们的 因果报应 以及我们养成的习惯性态度——它们会一直伴随着我们。

有时我们会非常嫉妒某些人比我们做得更好，或者拥有我们所没有的东西。 记住那个人就像一具移动的尸体是非常有帮助的。 然后对那个人产生同情而不是嫉妒。 这个人认为他们拥有有价值的东西。 基本上他们有一个 身体 他们有头脑，但他们用头脑做什么？ 然后慈悲来了，嫉妒很快就消失了，因为我们意识到无论如何也没有什么值得嫉妒的。 这种 冥想 打破我们执着于事物的业力模式 身体 和物理的东西。 它打破了习惯 执着. 这极大地解放了头脑，使它更强大 冥想.

骨头的领域

有一个 冥想 他们在你想象的地方做 身体. 你想象皮肤和肉慢慢溶解，只剩下骨架。 然后你想象那个骨架越来越大，它变成了一个巨大的骨头场。 然后你在这个骨骼区域的图像上发展单点性。 那是你的对象 冥想. 它使心灵真正平静。

所有这些冥想都是为了让心灵达到平衡。 他们不是为了制造仇恨 身体 或变得忧郁。 我们必须学习如何正确地使用这些冥想。 如果我们做太多这些，我们的思想开始变得沮丧或其他什么，那么我们肯定必须 沉思 关于慈心，并记住众生也有心，他们一直对我们仁慈，想要快乐。 通过这种方式，我们向他们敞开心扉。

净化仇恨

接下来是净化仇恨的物品。 在这里我们做 慈心 或慈爱 冥想. 这在上座部传统中做了很多。 我们首先想到自己，希望自己幸福快乐。 然后我们想起朋友，祝愿他们安康、快乐、无忧无虑。 然后我们转向陌生人，然后是我们不认识的人，并对他们产生同样的愿望。 最后，我们想起那些与我们相处不融洽的人，然后真的想：“如果他们有快乐和快乐的因，那不是很好吗？ 我可以让他们拥有这些吗？

您可能正在观想和思考其他有情众生，并向他们敞开心heart。 你专注的是你爱的感觉。 所以 冥想 关于爱，不是想着爱的定义，而是一心一意地把爱的定义牢记在心。 那不是 冥想 对爱情。 这并不是说你发展出一种爱的概念并专注于此。 而是你做这整个 冥想 真正希望别人幸福，想象他们幸福快乐。 你培养出一种充满爱的快乐、轻快的心，然后你就一直专注于那种爱的感觉。 你经历了整个 冥想 培养爱的感觉，然后你就发展出单一的专注。

该 冥想，从你自己开始思考，“愿我健康快乐。 我可以自由吗 gehechtheid 对我的 身体 以及我生活中所有的疯狂，以及让我的生活变得疯狂的思想。” 然后你把它传播给你关心的人。 想想具体的人。 然后想到亲戚。 然后将它传播给陌生人，你不认识的人，并为他们祝福同样的事情。 然后把它传播给你不怎么喜欢的人，和你相处不好的人。 真的想，“如果他们有快乐和快乐的原因，那该多好啊”，因为如果他们快乐，我们可能会非常喜欢他们。 基本上，是因为他们不快乐，他们才会做出我们觉得反感的事情。 所以这 冥想 慈心帮助我们减轻仇恨。 这就是为什么它被称为 冥想 为了净化仇恨， 愤怒 和厌恶。 这是一个非常好的 冥想 做。

清净障蔽

这一类的第三种是清净无明。 无明是无明，是不能很好地了解事物的心。 所以我们要做的是 沉思 因缘起，而我们 沉思 存在的事物如何从因中产生，以及现在存在的事物如何成为未来结果的原因。 这个 冥想 是相当有效的。 我们开始看到事物如何不作为外在的、客观的实体而存在，而只是因为它们的因存在而出现。 我们开始看到，没有宇宙的创造者和宇宙的管理者使事物存在，而是它们存在是因为它们的原因存在……

[因更换磁带而丢失的教义]

净化骄傲

下一个是清净慢心的对象。 骄傲是对自我的一种过度膨胀的看法，夸张的“我太棒了”，或者与之相辅相成的“我太糟糕了”。 [笑声] 无论你怎么看，它都是大“我”。 我们正在使这个“我”变得又大又坚固，所以我们要做的就是净化它 沉思 关于成分，构成成分的不同因素 身体 和头脑。 你剖析 身体 和思想进入其组成元素。

你想到了里面的温暖元素 身体、固体元素、流体元素和所有这些不同的性质 身体. 或者你想想不同的意识和感觉器官，使我们能够感知物体等等。 我们开始将自己视为基本上由许多组成部分组成的组合，而不是一个大而坚实的“我”。 当我们开始分析各种成分时，自豪感消失了，因为我们意识到没有大“我”负责整个节目。 它真的有助于让心灵平静下来。

另一种消除骄傲的方法是 沉思 关于十二个环节，十二个来源，十八个成分和其他困难的主题。 试图理解这些可能很困难，这会自动降低我们的自尊心，因为我们认识到我们毕竟不是那么大和聪明。

此外，我发现对自豪感有效的是记住我所知道的一切，或我拥有的一切，都来自他人。 这不是我的开始或结束。 这只是在途中的东西，所以有什么值得骄傲的？

净化话语

下一个是净化散漫的对象。 如果你想得太多，或者你有很多概念，就会用到这个。 在藏语中这个词是 南渡 这意味着先入之见或迷信。 基本上这是当你的大脑不闭嘴的时候。 这些想法或概念可能最终成为 冥想. 对于散漫或这种喋喋不休的思想，推荐的是 冥想 呼吸。

在这里，我们来到呼吸 冥想 培养专注于呼吸。 其实藏人并不强调 冥想 对气息很在意。 但与我交谈过的许多西方人都认为这对我们（西方人）来说非常重要。 我们认为西藏人并不总是了解我们的思想是多么嘈杂和健谈，以及做 冥想 呼吸。

另一方面，我遇到过一些人，他们告诉我，当他们 沉思 在呼吸上，他们根本无法集中注意力。 但是当他们使用一个视觉对象时，比如当他们观想度母或他们观想 佛，然后他们可以更好地集中注意力。 所以我们得到的是人们有不同的倾向，这就是为什么 佛 教了一大堆不同的对象用于 冥想. 不同的人会有不同的东西，对他们来说效果更好。 你也可以 沉思 如果您有散漫问题，请在呼吸或神灵上。

你也可以 沉思 如果在你的性格中，所有其他烦恼都大致相同，并且你对其中任何一种烦恼都没有特别的问题，则在呼吸上。

观呼吸的方法

有不同的方法 沉思 气息上。 一种方法是数呼吸。 你可以把吸气数为一，呼气数为二，吸气数为三，呼气数为四，直到数到十，然后倒数到一。 或者，您可以将整个进出循环计为一个，另一个进出循环计为两个，依此类推。 或者你可以做一个进出为一个，进出为两个的循环，等等。 以这种方式计数使其完全不同。 您也可以数到十，然后重新开始。 有些老师说数到 21 然后重新开始。 如果你在中间分心了，就从头开始。 如果你达到五个，你就做得非常好。 [笑声]

我听说泰国的老师说吸气时说“Bud”，呼气时说“dho”。 所以你要去“Bud-dho”，“Bud-dho”。 我不知道为什么它不是“Bud-dha”。 他们说“Bud-dho”。 在你的脑海中这样说是一种帮助你专注于呼吸并保持在呼吸上的方法。 在你集中注意力之后，你就不需要数数或说“Bud-dho”。

在马哈希尊者的传统中，你专注于腹部并自言自语“上升”、“下降”、“上升”和“下降”。 其他传统让你说“进”、“出”、“进”、“出”。 说这些的目的只是为了帮助你专注于你的呼吸。 每隔一段时间，您会发现自己在说“上升”，但您正处于呼气的过程中，然后您意识到自己分心了，然后恢复呼吸。 或者你在吸气时说“出去”，这有助于你意识到你分心了。

因此，如果您碰巧使用这些方法中的任何一种，请在呼吸时默默地对自己说些什么。 这是一种无声的注意或检查。 你不要大声说出来。 它只是心的一小部分在注意起伏。

同样，有不同的方法 沉思 气息上。 一种方法是你只专注于空气进入和离开的整个过程，空气进来充满然后出去的过程。 所以专注于运动，或者呼吸的整体感觉。 这是一种方式。

另一种方法是，你特别专注于鼻孔和上唇，更多地关注触觉，呼气时的压力感和呼吸接触嘴唇的感觉。 或者你可以专注于呼吸进出时的冷热感。 如果你专注于你的腹部，那么你就是在观察腹部的起伏，腹部贴着衣服的感觉，腹部起伏的内在感觉。

Gen Lamrimpa 建议从入息和出息的整个过程开始，这是我描述的第一个过程。 他建议只关注空气流入和流出的过程，然后过一会儿，将注意力转移到鼻孔上。 这是他推荐的，但你会发现其他老师会以其他方式做到这一点。

昏昏欲睡

如果你在观察呼吸时变得昏昏欲睡，一个有效的方法是想象当你呼气时，沉闷、沉重的心以烟雾的形式离开，而明亮、警觉的心以吸气时轻盈。 它真的可以帮助你克服困倦。

生气、焦虑或害怕

如果你的心变得愤怒、充满焦虑或充满恐惧，那么你可以想象以烟雾的形式呼出它，然后吸入平静的、 宁静 心灵以充满你的光的形式 身体 和头脑。

重要的是，当你把呼出的东西想象成烟雾时，烟雾不会充满房间并使房间里的其他人窒息。 有一次有人问：“我周围到处都是烟雾，我该怎么办？” [笑声] 他们很担心污染房间。 我向他们保证这很好。 没有人会被它窒息。

总结

净化用 gehechtheid我们 沉思 在丑陋的方面，尤其是 身体.

为了净化仇恨，我们 沉思 关于慈爱。

为了清净业障，我们 沉思 关于因果关系。

为了净化骄傲，我们想到了 身体 和头脑。

为了净化散漫或喋喋不休、成见或迷信，我们 沉思 气息上。 这些都包含在对象的类别中 沉思 净化行为。

有没有问题？

[回应听众]你分析直到对象对你来说是清晰的，然后当对象清晰时你保持单点在它上面。 如果我们正在做 冥想 更多的是为了理解的目的，我们会强调分析。 当我们做一般 拉姆林 冥想 在思考一个话题时，我们更多地使用调查性思维。 但是最后当你得到某种结论、感觉或经验时，你就会专心地坚持下去。 这有助于理解进入你的头脑并成为你的一部分。

例如，如果你正在冥想事物丑陋的一面 身体 然后你得出一个结论，“哇！ 我在做什么如此执着于此 身体 我什么时候拥有这种不可思议的人类潜能？” 那种想法会给你的头脑带来一种非常强烈的感觉。 然后你就保持那种感觉。 你能保持这种感觉的时间越长，它就会越多地印在你的脑海和你的一部分。 通过这种方式，我们正在重新训练我们的思想并重新调节我们的思想。

1. “功德”是尊者Chodron现在使用的翻译，而不是“积极的潜力”。 ↩

2. “烦恼”是尊者图登秋准现在用来代替“妄想”的翻译。 ↩