松弛和兴奋

松弛和兴奋

• 回顾平静安住的前两个障碍
• 培养平静所需要的两个主要品质

LR 113：冥想稳定 01 (下载)

松懈及其解毒剂

• 粗略和细微的松弛
• 制作对象 冥想 有趣
• 暂时切换对象 冥想
• 可视化音节
• 中断会话

LR 113：冥想稳定 02 (下载)

兴奋及其解毒剂

• 兴奋与散乱的区别
• 观察心灵

LR 113：冥想稳定 03 (下载)

如果您能够每天应用我们所学的知识，您将亲身体验它是否有效。 如果您将我们正在学习的内容付诸实践，您将能够提出非常具体的问题，这些问题是通过尝试 冥想. 另外，如果你每天修行，那么当你接受教法时，这些教法就会对你有所了解。 如果你不修行，那么当我描述所有这些心理因素时，它们就像一堆空话技术类别。 但如果你尝试修行教法，你将能够在自己的心中看到这些不同的事物。

评论

我们正在谈论发展平静安住的五种障碍。

1）懒惰

第一个是懒惰。 最严重的懒惰就是无法让自己坐在垫子上。 你在这里克服了这个问题！

2）忘记禅修的对象

出现的第二个障碍是忘记了对象 冥想. 例如，您正在使用的可视化图像 佛 作为你的对象 冥想。 在你的 冥想，你试着回忆一下 佛，但你的大脑一片空白。 突然间你不记得是什么 佛 看起来像。 或者，您尝试将注意力放在对象上，但片刻之间[打响指]您的注意力就消失了。 没有正念。 头脑无法保持物体超过两次呼吸。

你们中的一些人可能正在使用呼吸或其他一些物体 冥想-那也行。 我只是使用图像的 佛 这里作为一个例子。

克服这个障碍的方法是一次又一次地生起我们的正念。 这里正念的含义与内观传统中的正念并不完全相同。 “正念”这个词有不同的定义。

在 Theravada 传统中，正念基本上是意识到头脑中正在发生的事情并进行见证。 这正是它在缅甸传统中的意义所在。

但在这里，正念是记住 冥想. 记住对象 冥想——例如呼吸或形象 佛- 以这样一种方式，思想能够保持连续并防止分心。 我们必须培养某种能力，让心持续专注于所缘。 这是我们坐在垫子上后的下一项工作。

3）松弛和兴奋

当我们能够在一定程度上克服前两个障碍时——有时，我们可能仍然无法让自己坐上垫子或抓住目标 冥想，但总的来说，我们能够——我们将能够对以下目标培养一些正念 冥想. 这时候我们会得到其他的干扰，其中最基本的两个是松懈和兴奋。 第三个障碍实际上是由这两个障碍组成的。

在一些书中，松弛被翻译为迟钝或下沉，兴奋被翻译为激动。 我要描述这些是什么意思，因为英文单词不能让你对这两个心理因素有准确的感觉。

培养平静的品质所需的品质：稳定性

当我们培养静住时，我们要培养两种主要的品质。 一是稳定性。 这是让你的心专注于所缘，让心稳定的能力。 它是对选定对象的正念连续性。 要有稳定性，你需要正念。 您需要对象的内存。 你需要集中注意力或三摩地来让你的注意力持续一段时间。 有了稳定，心就会以某种方式全神贯注于所缘。 它被物体迷住了。 心在上面保持稳定。 它并没有在整个宇宙中反弹。

培养平静的品质所需的品质：清晰

培养平静安住所需的另一个品质是明晰。 现在，我们通常认为清晰度意味着 冥想 清，但这里的清，其实更多的是指主观头脑清楚。 表示我们的感知心是清晰的； 头脑具有某种生动或清晰的品质。 有了这种心的明晰，我们慢慢地得到所缘的明晰，然后我们加强这种明晰。

现在，在某些情况下，心是非常清晰的，例如，当我们有非常强烈的烦恼时。¹ 当我们有很多 gehechtheid，我们的心不迟钝。 它没有睡着。 当我们有很多嫉妒或 愤怒，头脑有一定的清醒或生动。 这种清晰或生动的头脑是用来 密宗 当我们讲到转化烦恼的时候。 这是精神状态的主观品质，我们以积极的方式利用它来培养专注力。 这是我们转化烦恼的一种方式。²

当我们的烦恼生起时，可能会有一定的主观清明，但这并不意味着目标总是清明的。 有时有。 当你执着于巧克力蛋糕时，你的头脑是生动的，巧克力蛋糕的形象也是生动的。 但有时，我们会得到另一种 gehechtheid 或者这另一种 愤怒 目标不是很生动，但心有很多能量。 在这种情况下，你有主观清晰度但没有客观清晰度。

它也可能发生，例如，当我们 沉思 在图像上 佛. 我们的头脑清晰； 我们对做这件事充满热情和热情 冥想. 但图像的 佛 不是很清楚。 这可能会发生，因为我们不习惯将图像可视化 佛. 慢慢地，通过一次又一次的练习，我们就能得到所缘的明晰。

有时我们可能会清楚 冥想 对象，例如图像 佛，但我们的心在目标上并不完全警觉、生动和清晰。 他们给出的类比是，你在高速公路上开车，你看到下一个出口的标志，你知道这是你的出口，但你还是开过去了。 [笑声] 那种品质出现在 冥想 也。 你在那里，但你并不完全在那里。 在那种情况下，我们有客观的清明，但没有头脑的主观清明。 我们需要努力解决这个问题。

这是我们需要培养的两种品质 冥想. 我们需要在这两方面都有力量。

松懈和兴奋：稳定和清晰的障碍

现在打断稳定性和清晰度的是松懈和兴奋。 松懈主要抑制清晰，兴奋主要抑制稳定。 松懈时，您的思想就会分散； 你头脑的清晰度不是那么强。 兴奋的时候，心是相当不安的； 很容易丢失对象。 心态不是很稳定。

松懈和兴奋是二十个次要或辅助心理因素中的两个心理因素。 松懈没有明确列在二十之中，但包含在其中。

在二十种心理因素中，还有另一种称为嗜睡的心理因素。 昏睡来自无知。 它是无知的一个分支，它是一个沉重的 身体 和头脑。 这是一种非常接近睡眠的状态。 它不同于松懈。 松弛是当你被隔开时。

嗜睡是当松弛变得极端并且你（睡着了）时。 你知道你是如何进入那种状态的：你从你的 冥想 你的头脑有点清晰； 然后在你之后 沉思 有一段时间，你的思绪变得有点模糊，有点飘忽不定，但你仍然在某种程度上专注于目标； 然后你看着的时候，心就越来越模糊，越来越模糊，就像你睡着了，甚至可能会有其他的画面。 你进入这种如梦如幻、恍惚的状态，然后突然间，你睡着了。 你有没有这样当你 沉思？ [笑声] 那是昏昏欲睡。 头脑和 身体 变得非常沉重。

虽然松懈有时在本质上可以是中性的，甚至是善良的，就像你专注于一个善良的对象一样，嗜睡是中性的、不健康的或非善良的。 它会导致不可用或不灵活的 身体 和头脑。

观众： 如果图像的 佛 不是很清楚，我们可以想象一些更熟悉的东西，比如花或棒球吗？ [笑声]

尊者图登卓龙（VTC）： 使用图像有一个特殊的优势 佛 因为它帮助你产生皈依。 它可以帮助您回忆起 佛的素质。 想象一朵花或一个棒球并没有那种效果。 通过想象棒球，您会一次又一次地将那个图像放在脑海中。 你不想一直在你的脑海里有这个形象。 通常不建议切换到另一个你更熟悉的目标，除非它是观世音或度母，或呼吸，或我们谈到的其他目标之一。

如果你正在处理图像 佛 目前还不清楚，要么切换到另一个对象 佛 推荐或看图片的 佛 在你开始之前。 准备一张你经常使用的照片，花点时间看看它。 然后闭上眼睛回忆它。 就像看过账单后，即使闭上眼睛也能看到它们。 [笑声] 有时，当你参加考试时，你知道答案在文本页面的哪一侧以及内容是什么样的。 这是同一种教员。

看着一幅画或一幅图画之类的东西，然后闭上眼睛记住它。 继续这样努力。 为什么图像的主要困难之一 佛 不清楚是因为我们不习惯思考 佛. 我们更习惯于想到棒球和冰淇淋。 但是现在，我们要重新调整我们的思想。

[回应听众]是的，你可以记住这一点。 最好记住 佛“ 身体 由光制成，并不重。 有种感觉真好 佛的品质，但您主要关注的是视觉图像。 你不需要屏蔽掉所有这些感觉，因为这些感觉可以相当丰富，可以帮助你使图像更生动。 例如，当你感受到对方的善意时 佛 非常强烈。

[回应听众] 尝试两者都做。 这就像能够看着某人并同时说：“我爱你”。 你可以做到，不是吗？ 你可以在看着某人的同时感受到爱。

粗略和细微的松弛

现在，当我们谈论松弛时，有两种主要程度的松弛——粗松和微松。 实际上，两者之间存在各种不同的松弛等级。 不要认为这只是非此即彼。 它就像调光开关，您可以转动它来调节您想要的光线水平。

当头脑的清晰度或清晰度下降时，就会出现粗松。 你还在对象上。 您有一定的稳定性，但是您的思想却越来越分散。 心情很郁闷。 清晰度正在消失。 该对象看起来不那么明显。 你有稳定性，但事情正在消退。 如果你没有掌控局面，你会变得昏昏欲睡，然后很快就会睡着。 [笑声] 众所周知，这种松懈很容易识别，但很难反对。

当你能够消除粗重的松弛时，心可能会进入微细的松弛，在那里你有稳定和（主观）清晰，但它不是很强。 他们说这种微妙的松懈是一个非常危险的陷阱，因为它很难识别。 一旦你认出了它，就很容易消除它。 你只需要加强你的注意力。 但是很难识别。

这不是我们目前要担心的主要事情，但了解它还是很好的。 有时人可以集中到呼吸停止，但他们仍然有这种微妙的松弛。 或者他们可以继续专注于 冥想 一天没有动弹，但神清气爽的力量却并没有完全强大。

他们说微细的松弛是真正危险的，因为许多禅修者误以为这是静住。 他们认为他们已经达到平静安住，而实际上他们正在非常微妙地“发呆”。 这很危险。 当你还没有到达某个地方时，你认为你已经到达某个地方，并且很容易变得自满。 如果你沾沾自喜，你只是继续在这种微细的松懈中打坐，那么你的智慧就会下降，你的记忆就会开始消失，你的智慧就会下降，然后你甚至会转生为畜生。

[回应听众]这是当你有稳定性和清晰度时，但清晰度并不是很强。 有什么东西不见了。 它不完全在那里。 就像您正在看电视一样，但您的一部分思维仍然有些飘忽不定。 头脑的清明是不完整的。 他们说对物体的把握略有松懈。 清晰度仍然存在，但您对物体的抓握有点松了。 这实际上是在你消除了粗松之后的路径上出现的。 我的猜测是，粗放松懈是我们现在必须处理的更多问题。

粗松的解毒剂

我想给你一些治疗粗松的方法，因为它们很实用。

让禅修的对象变得有趣

粗散的情况是你有一些清晰，但你的心实际上对所缘是模糊的。 你的心在里面变得太内向了。 你需要做的是让对象更有趣。 例如，如果您的对象 冥想 是呼吸，让呼吸更有趣：“当我开始吸气时感觉如何？ 在呼吸之间的空间里感觉如何？” 扩大对象的范围。 让它更具吸引力。

如果您正在处理图像 佛，使颜色更鲜艳。 调亮它。 让 佛 显得华丽。 让东西变亮。 让它变得有趣。 想象他是由光构成的，或者检查各种特征。 仔细查看所有部件 佛. 也许看看 佛的眼睛和感觉 佛的怜悯。 这就是您所谈论的感觉有助于使对象更有趣的地方。 这 佛 不只是这个平面图像。 这是一个 3D 的东西。 这是一个正在看着你的人。 那里有某种关系，这很有趣。 头脑清醒了。

暂时切换冥想的对象

如果那不起作用，请尝试暂时切换您的对象 冥想. 例如，留下图像 佛 或呼吸，然后切换到做一些分析 冥想 关于诸如宝贵的人命或 菩提心, 或避难所和 佛. 换句话说，做某种分析 冥想 那将使您的思想快乐和活跃。 当存在粗放时，心就会变得平淡或迟钝。 它没有通电。 做解析 冥想 在其中之一 拉姆林 会让你兴奋的话题。

这就是为什么做分析非常好 冥想 在 拉姆林 定期的主题。 然后当你一想到宝贵的人命，就会有一种感觉。 或者你想想 佛佛法 僧伽. 或者你想想优点 菩提心 以及成为一个什么样的人 菩萨. 突然之间，你的头脑变得活跃起来，看起来很好。 一旦你唤醒了你的思想，你就可以切换回你的对象 冥想：呼吸或形象 佛，或者不管它是什么。

可视化音节

如果这不起作用，则可以尝试的另一件事是使用有力的方法来消除松弛。 使用这种技术，您可以将自己的思想想象成一个白色豌豆的大小，或者一个白色的字母“AH”在你的心里。 你说音节“佩伊”非常大声，你想象你的意识所在的白色豌豆从你的头顶射出，裂开，你的思想随着空间的无限而消融。 你看到这种观想是如何与那种内向的、内向的、松散的思想完全矛盾的吗？ 这有助于拓宽思维范围。

中断会话

现在，如果所有这些技术都不起作用，那么打破你的 冥想 会议。 停止会话。 出去，用冷水洗脸，散散步，看远方，做运动，喝杯咖啡——经上没有这样说。 [笑声] 有时我们的心处于一种退缩和陷入的状态。坐在那里强迫自己说：“我必须集中注意力。” 我必须做对。 其他人都做对了，但我太可怕了。 看着我！” 我们进入的这种平常的事情是完全无用的。 最好中断会话。 看看远处。 不要坐在黑暗的房间里看书。 那会让你的头脑更加迟钝。 你必须到外面去，做些运动，抬头看看，看看外面。 冷水很棒。

有趣的是，在所有这些平静的遵守指示中，他们真正强调的是：不要坐在那里挤压和强迫你的思想。 我意识到这是我们倾向于做的事情。 我很感激这些指示。 在我听到这些之前，每当我的头脑昏昏欲睡和沉闷时，我都会想到死亡和痛苦：“我拥有宝贵的人命，但它很快就会结束。 我就要死了。” 但这根本不会唤醒我的思绪。 然后我听到这些教法，他们说：“不，当你的头脑迟钝时，你必须想一些让你的头脑快乐的事情。”

当你太兴奋时，你会想到死亡和痛苦 gehechtheid，但是当你的心已经被压抑的时候，就不要去想那些事情了。 想想宝贵的人命， 菩提心是， 三宝. 这是在指出一个事实，即我们的心必须非常善巧，知道如何辨识烦恼，以及确切地应用哪种对治剂。 如果你使用错误的解毒剂，你将一事无成。

观众： [听不清]

职业训练局： 微妙的松弛：关于它的困难在于注意到它。 一旦你注意到它，就稍微收紧对目标的理解模式。 将心紧贴在所缘上。 这是一件非常微妙的事情，就像调吉他弦一样：如果你把注意力放得太紧，兴奋就会开始进来。但是如果你把忧虑或注意力放得太松，头脑就会开始放松。 这是一个学习平衡的问题。 但如果你要犯错，最好是让心稍稍紧张一点。 当你这样做时，你可以非常清楚地看到兴奋并抵消它。 然而，如果你错误地把物体握得太松，你就会陷入这种更难以察觉的微妙的松弛状态。 但我们真的应该更多地关注严重的松弛和嗜睡。

观众： [听不清]

职业训练局： 那是昏睡，不是松懈。 这通常发生在你坐在高楼前的前排讲法时 喇嘛. 你睡着了。 在你的身边反复入睡 冥想 可能是业障。 造成它的原因之一是滥用佛法材料：将它们留在地板上，将茶杯或念珠放在佛法书籍的顶部，用它们来赚钱，卖掉它们来赚钱，用它们来排列你的佛法废纸篓。

看看共产党人对西藏和中国的神圣事物做了什么。 他们把它们放在地板上，让人们在上面行走。 从业力上讲，它会导致这种头脑变得迟钝的障碍。 我并不是说这是在教学过程中睡着的唯一原因。 还有许多其他原因。

另一个可能导致它的行为是出于无知而做出以下行为：避免佛法，批评佛法 佛的教义，说修行无用。 在前世，我们可能会说：“法无用。 这是毫无价值的。 不如去骑马滑冰，玩得开心。 我们不需要去上课。” 发生的事情是，当我们终于奇迹般地有机会再次聆听教法时， 因果报应 成熟了，头脑就停止了。

你可以看到那里的因果关系。 如果这种情况经常发生，那么做一些 纯化 可能非常有帮助，我认为特别是大礼拜可能对此有好处。 你可以看到，顶礼是放松的对立面。

观众： 你是说即使有松懈，如果你正在冥想，比如说，在 佛?

职业训练局： 从某种意义上说，它是有德性的 佛 作为对象 冥想. 但是从你的心入睡的角度来看，如果你的心陷入困境并且完全迟钝，那不是一种良性的心态。

观众： [听不清]

职业训练局： 正确的。 我认为有时候努力坐一段时间是非常好的。 不要把我说的话当成：“哦，好吧，下次膝盖疼的时候，我会起来散散步，”因为那样你就永远不会培养任何定力。 没有耐力。 我说的是当你真的很努力的时候，但你的思想仍然完全……。 你完全失去了它，那么是时候休息一下了。

观众： 如果你已经努力了一段时间......

职业训练局： 很难说“某时”是什么，这又取决于什么样的时间 冥想 你在做什么做晨祷不同于在静修中培养平静。 如果你正在做晨祷，那么让自己坐在垫子上，然后完成这节课。 如果你在闭关中培养平静，并且你将在一天中进行许多短的会议，那么最好结束该会议并在五分钟后回来进行另一次会议。

这并不是说你提早结束日常祈祷，不做任何形式的祈祷。 冥想 在今天剩下的时间里。 它指的是你的思想完全失控的情况。 在这种情况下，让自己休息一下，但很快就会回来参加另一次会议。

有时坐在那里看着我们的心对我们有好处。 我们不必变得紧张，而是：“我的脑子快疯了。 好吧，我要坐在这里看看。 我在胡思乱想什么？” 与其全神贯注于你的大脑正在疯狂思考的对象，不如开始注意并给这些对象贴上标签。 “我快要疯了，因为我有一千万件事要做，却没人帮我。” “我要疯了，因为有人批评我。” “我快疯了，因为我觉得自己被拒绝了。” “我要疯了，因为……”——不管它是什么。 培养一些注意我们头脑中正在发生的事情并给它贴上标签的能力是很好的，而不是养成一旦我们有一点精神不适就离开垫子去冰箱的习惯。 Namo [致敬]冰箱，Namo TV。 [笑声]

观众： [听不清]

职业训练局： 它制造了巨大的差异。 这就是为什么我们说做一些事情非常好 纯化 每天。 这就是为什么在晚上睡觉之前，回顾一下白天发生的事情是如此重要。 做礼拜。 做 金刚萨埵. 做释迦牟尼 佛 冥想 随着光和花蜜的到来和净化。 它的确有所作为。 这很重要。 这就是为什么 初步实践 如此重要，为什么 七肢祷告 在那儿。 我们做了一个非常简短的版本，但为什么它在那里是因为它净化了，它创造了积极的潜力。 为什么师父建议我们做十万个大礼拜或十万个 金刚萨埵？ 这不是因为十万特别是这个或那个，而只是为了让我们前进，让我们去做那个 纯化. 它确实有效； 它确实有很大的不同。

兴奋及其解毒剂

平静安住的第三个障碍的另一部分是兴奋。 它有时被翻译为激动。 兴奋是一种分心或走神，它可以在其他时间发展，而不仅仅是在 冥想. 而松弛更具体地发生在 冥想 比在其他活动中。 在外面 冥想，我们往往有嗜睡而不是松弛。

兴奋集中在我们熟悉的、以前接触过的感官对象上，心向外分散。 心以一种感觉抓住目标 执着, 渴望，想要。 所以我们开始了。 它显然起到了阻碍静住的作用，因为当心想着巧克力蛋糕、比萨饼和你刚刚遇到的这个非常漂亮的人时，很难静住。 头脑在向外看； 它不是关于 冥想.

兴奋与散射略有不同。 兴奋是针对你有一个对象 gehechtheid 或吸引力，并且是一种形式 gehechtheid. 兴奋是一种散乱，但散乱可以包括其他东西。 比如你在打坐的时候，突然想起那个批评你的人，或者想起十年前的事情，你就很生气，或者嫉妒、怨恨。 这些是分散的例子，但不是兴奋。 兴奋特指对象的实例 gehechtheid 进入脑海。

散乱也可能发生在善的对象身上。 例如，你正在冥想 佛 突然间 Tara 走了进来，你想换个对象 冥想. 或者你正在冥想 佛 然后你想：“哦，我必须 沉思 on 菩提心 反而。” 你被一个善的对象分心，这当然比被比萨饼或摇滚音乐分散注意力要好，但它仍然会分散你的心从你的主要对象 冥想.

他们通常更强调兴奋而不是分散，因为当我们的思想从所关注的对象上分心时 冥想，这通常是由于我们有一个对象 gehechtheid 为了。 当你冥想时要注意这一点。 你会很好地了解你的头脑难以处理的事情。 你对你所执着的事物有了一个概念，因为你观察了兴奋的来源。

当你开始做美好的白日梦时，你在做白日梦是什么？ 这些通常是我们执着的东西。 当我们看到它们是什么时，我们就可以开始对付它们。 我们记得它们的无常。 我们记得他们给我们带来快乐的能力有限。 我们记得，即使我们得到了它们，它们也会带来一系列全新的问题，我们可能仍然不满意。

这是了解自己的好方法。 我们总是说：“我不了解我自己。 我不知道我是谁。” 当你试图集中注意力时，只要注意你的心。 你会得到一个非常好的自己的照片。

当我们开始观察我们的思想分散到的事物种类时，我们会注意到让我们分心的不仅仅是欲望的对象。 我们还挖掘出所有关于过去的伤害、痛苦、怨恨、怨恨、嫉妒以及无能感、沮丧等的旧记忆。

当这些事情生起时，认清心在散乱。 认识到你从你的对象上分心了 冥想. 通过这种方式，你可以很好地了解心是什么 执着 to，尚未解决的事情。 再一次，对他们使用解毒剂。 沉思 关于慈爱。 沉思 关于耐心。 看看缺点 愤怒 等等来平衡你的思想。

观众： [听不清]

职业训练局： 心变得非常痴迷，超越了慈悲的界限，进入了痴迷或正直。 像那样的东西。 这很常见。 当我们做一个 冥想 撤退，我们拿出最好的补救措施来拯救世界。 我们设计各种社交活动。 我们设计孤儿院和福利项目。 我们知道我们将如何建造一座修道院。 我们有整个访问 达赖喇嘛 计划出来。 我们在我们的 冥想 因为他们都是有德行的。 但我们必须认识到，他们不是我们的对象 冥想. 我们必须非常小心，不要被他们分散。

当你在你的 冥想 会议，那些不是你的对象 冥想. 创意应该在对象上 冥想. 否则你会发生什么 冥想 是：有一天你会带来 达赖喇嘛 到西雅图，第二天你就在建造一个巨大的佛法中心，第二天你就在为难民工作，第二天你就在做一些关于福利权利的事情。 当你从你的 冥想 会议，反正都过去了。 你可能会对其中的一些采取行动，但你的内心还没有形成任何稳定性 冥想.

的确，坐着想那些善事比想暴力要好，我经常用暴力来分散自己的注意力。 但是，它仍然不是我的对象 冥想 马上。 如果我们培养一些专注力，实际上会让尊者更高兴，就像你说的，与自己和解，培养那种精神稳定性，然后在休息时间，当我们离开垫子时，我们可以想一想所有这些善事，并实际付诸行动。

我有一个朋友在他身边放着一个记事本 冥想 垫子。 当他冥想时，他会得到很好的想法。 他把它们写下来，然后他可以说：“好吧，我不会忘记的，以后再考虑。” 但这样做的坏处是，当那天头脑非常活跃时，你会发现自己一直在写作。 [笑声] 你看，我们拥有不可思议的创造力。

观众： [听不清]

职业训练局： 你说的很好，因为它指出了什么是 菩萨 可能会感觉到什么是情感上的痛苦，以及我们需要做什么才能成为一个 菩萨. 在我们发展爱与慈悲的过程中，我们常常混淆它们。 菩萨有这种令人难以置信的精神稳定或精神平静，以及持续进行他们的活动的能力。 当我们的心变得如此“慈悲”以至于它变得对某事着迷时，它与我们不同； 有一段时间我们真的很热衷于此，但很快我们就感到失望和失望，我们精疲力竭。

下期我们继续“精彩”。 让我们安静地坐几分钟。

1. “苦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩

2. “烦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“妄想”的翻译。 ↩