道德和其他完美

通过其他影响深远的态度实践道德

• 解释 喇嘛 宗喀巴大师的名言：道德
• 练习 深远的态度 与他人的道德规范 深远的态度

LR 095：道德 01（下载)

问答

• 以仁慈和富有同情心的方式使用诚实
• 带着判断力工作
• 减少我们的负面影响 因果报应 通过 纯化
• 后悔和内疚的区别

LR 095：道德 02（下载)

有一个非常漂亮的引语来自 喇嘛 与宗喀巴有关的 深远的态度 伦理学。 我想我会读给你听：

道德纪律是清洗负面污渍的水，
月光清热苦恼，¹
光明高耸如山于众生中，
和平团结人类的力量。
知道这一点，修行者会像保护自己的眼睛一样保护它。

首句是“戒律如水，能洗净污垢”。 你可以看到，在我们的生活中，我们卷入了各种垃圾行为和操纵行为，这些行为和操纵行为给我们的思想带来了沉重的负担，并且随着年龄的增长而累积。 你可以看到你周围的人已经积累了多年的操纵性、不诚实行为。 他们试图使自己的行为合理化，但它仍然会给思想带来负担。

道德纪律是清除所有这些的水，因为当我们开始参与道德纪律并清理我们的行为时，我们就会扭转所有那些旧的习惯性行为模式。 我们停止了消极的“摩天轮” 因果报应 创造更多负面 因果报应 这又造成了更多的负面影响 因果报应，等等。

尤其是在这里，我们不仅在谈论普通道德，而且在谈论 深远的态度 道德与利他主义意图相结合，成为 佛 为了他人的利益。 这种伦理戒律是在一种崇高的动机下完成的，它包含了所有众生的福利，并且能够扭转心中的消极情绪。

“道德就像月光，可以冷却烦恼的热量。” 当我们燃烧着 愤怒 或嫉妒，或因 gehechtheid 或贪欲，持戒弟子，如月光普照，万物皆凉。 你可以看到，当心非常火热，对所有的烦恼都无法控制时，只是忆起戒律——非常清楚地记得我们想做什么，不想做什么，以及什么造成了积极的影响以及伤害我们自己和他人的因素——会自动冷却想要冲动行事并为所欲为的失控思想。

“（道德）光明高耸于众生之中。” 所以道德就像 梅鲁山 或雷尼尔山——它又大又坚固。 有道德纪律的人会变成那样。 他们有一种坚定。 有一种恒常性。 有一种可靠性和可信赖性。 当你在他们身边时，你会感觉到。 这种人也会影响环境和其他人的思想。

我们可以自己看看。 如果我们自己的思想失控，我们就会发出那种能量，它会波及并影响其他人并触发他们的警报，然后每个人都会失控。 另一方面，如果我们有坚定的思想，我们的道德观念非常清晰，那么那种稳定、清晰和诚实也会向环境发出振动——用新时代的方式[笑声]，它会影响与我们共享空间的其他人。

大屠杀、文化大革命等的人都有研究，挺过去的人都是有非常明确的道德标准的人。 他们的头脑非常清醒，这些在混沌海中成为了坚实的根基，环境中的其他人自动向他们靠拢。

“道德是和平团结人类的力量。” 我们上次谈到如果每个人都保持道德 戒律, 报纸将不得不另辟蹊径，因为不会有那么多的战争和破坏。

很明显，许多伤害的发生是由于我们失控的心。 当你想一想，自然灾害的发生是由于我们的消极力量 因果报应 在前世，那些负面的 因果报应 是不道德行为的结果。 持持戒律，不仅能止住心失控所造成的人为问题，还能止住因前世的烦恼和道德行为不善而造成的天灾。 它成为“和平团结人类的力量”。

“知道这一点，灵修们就会像保护自己的眼睛一样保护它。” 看到遵守道德纪律对自己和他人的好处，我们珍惜它、欣赏它并捍卫它。 这种态度与那种感觉“我应该这样做。 我不应该那样做。” 这就是我们在试图做出决定时通常与自己交谈的方式。 但真正的道德纪律确实超越了应有的、义务和罪恶感。 它来自一颗非常善良的心和一颗非常清晰的头脑。

我真的很喜欢这句话，所以我想和你分享。

与其他深远的态度一起实践道德的深远态度

深远的态度 道德也与其他一起实践 深远的态度.

慷慨的道德

首先，你有道德的慷慨，这是与他人分享道德行为是什么，向他人解释，影响他们遵守道德纪律。

耐心的伦理

有道德的忍耐，这是很重要的。 这意味着当您试图保持道德行为时，即使面临受到伤害的威胁，也要保持不受干扰。 有时可能会出现这样的情况，你不伤害别人，但他们反过来伤害你。 在这种情况下能够忍耐是好的，因为你很清楚自己想做什么，不想做什么。 哪怕你会挨打，也可能会被人骂，等等，但是你能忍耐这种难处，因为那是为了让你自己的道德行为保持纯洁的更高的理由。

为了能够做到这一点，我们必须真正考虑道德的长期利益，因为我们总是想做权宜之计。 我们希望问题尽快消失。 这就是我们通常做决定和评估一切的方式——我们对自己说，“我怎样才能让现在一切都对我有利？” 出于长期原因，不愿意忍受任何一种不适。

为长期利益而努力是非常重要的。 当我们只关注眼前的利益时，即使我们如愿以偿或获得一些幸福，也是非常短暂的。 它持续的时间很短，然后我们会遇到更多问题。 我们也必须体验我们负面行为的业果。 而如果我们现在能承受一点点的伤害，它的作用就是净化负面的东西 因果报应 造成伤害并阻止我们创造更多的负面影响 因果报应 这会在未来带来更多问题。

尊者总是建议，当我们试图做出合乎道德的决定时，如果是为了自己和他人的长期利益，那么这绝对是值得做的事情。

当我们说长期利益时，它并不意味着仅仅五年或十年。 这也意味着未来的生命。 如果长期带来好的结果，短期带来坏的结果，那还是一件好事。 为什么？ 因为长期影响将比现在发生的小问题要大得多。

例如，为了保持良好的道德行为，您可能不得不忍受有人批评您的痛苦。 这对你的个人利益有害，因为你得不到你想要的。 你没有你的方式，你正在失去你的声誉。 所以短期是有伤害的。 但是，对伤害你的人，毁坏他的名声，不报复，不批评，忍耐，舍弃说粗话、诽谤、谎言的心，那么长期的业报就非常好。

如果它带来短期利益但长期伤害，那么它就是避免做的事情。 如果有一些短期的利益，但在未来的生活中，会有非常巨大的困难，那就不值得了。 如果它带来了不好的结果，无论是短期还是长期，那么一定要放弃它。 这是我们许多行动中需要认真考虑的事情。

道德的快乐努力

这是以道德为乐的心，对道德行为感到非常快乐和良好。 当你早上醒来并认为你有五个 戒律，你去，“Yippy！” 当你有机会参加八强的时候 戒律 有一天，你说，“哇！ 这是梦幻般的！” 而不是想，“哦，今天是修八大乘的日子 戒律. 天啊！ 我必须在日出之前起床。” [笑声] 而不是那个头脑，你有清楚地看到它的好处并从中获得快乐的头脑。

道德的集中

持戒的定力，就是能够专注于它，能够念住它。 当我们以合乎道德的方式行事时，它会以一种集中的方式保持我们的动机、利他主义意图的纯洁和不变。

道德智慧

道德智慧包括将“三圈”视为相互依存的：

1. 遵守伦理纪律的人
2. 道德行为
3. 我们以道德方式与之相关的环境中的人或物体

这些都不是内在存在的。 它们彼此依存而生。 记住这一点，是道德行为的智慧。

如果我们一方面以慈悲和利他主义来构建我们的道德，另一方面以认识空性和缘起的智慧来构建我们的道德，那么它真的成为了 深远的态度 伦理学。 我们现在可能还不是圆满的菩萨，但我们可以尝试修行。

即使我们谈论的是 [更高级的] 主题，这些主题是在 拉姆林，我们不只是孤立地谈论它们。 它们绝对是我们现在可以训练自己的东西。 这不是知识上的废话，因为实践道德是关于我们如何做出日常生活决定，我们如何与人相处，我们如何与环境相处。 它们不是某种智力概念化。

问答

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 我认为这是一个非常好的观点。 现在在美国有这样一种感觉，说出你的感受，并照原样说出来。 但我认为这在很多方面都是愚蠢的，因为它假设我们认为的一切都是真实的。 它假设我们在某一时刻感受到的任何东西，都会在下一刻继续体验。 但是我们就是这么善变，善变，可能不会这样。 所以，我认为说我们脑海中突然出现的一切都必然有益是不正确的。 很多时候，我们说了伤害别人的话，但后来我们改变了主意。 或者，我们说的话会使情况变得更糟。 所以我认为这不一定是明智的。

我认为以一种关怀和富有同情心的方式对他人诚实是明智的。 我认为诚实非常需要关心和同情。 诚实并不意味着把想到的一切都说出来。

观众： [听不清]

职业训练局： 每种情况都大不相同。 如果我们不断纠正那些说了我们不同意或不喜欢的话的人，并不断进入整个谈判过程，我们将无能为力。 因为那时任何人所说的每一件小事对我们来说都会变成一座大山。 所以有时候等待是件好事。 如果它是微不足道的，你就让它过去，忘记它。

还有一些比较严重的事情，有误会的地方，可能在事情发生的时候你要保持安静，以免说出不对的地方。 愤怒. 但稍后，您可以回到对方那里讨论并尝试澄清，而不是将其掩盖并假装它不存在。

观众： [听不清]

职业训练局： 我们需要认识到，当我们谈论道德时，并不是非黑即白的规则适用于地球上的每一种情况。 每一种情况都是复合的，是许多因素的因果关系。 因此，在我们选择如何在这种情况下采取行动之前，我们必须检查那里发生的所有各种因素。

我认为你提出的是一个非常好的观点，因为当我们试图用非黑即白的方式来构建问题，并且对事物过于理智时，我们所做的就是，我们用佛教来与自己脱离接触，与世界脱离接触. 实际上，我们只是陷入了自己的头脑和想法中。 这很容易做到。 我这样做了很多年。 有时候是这样的。 这是过程的一部分； 你经历了它，你意识到你的错误。 [笑声]

观众： [听不清]

职业训练局： 其中有骄傲和傲慢。 这就是为什么当我们修持八大乘 戒律，最后有一句偈曰：“以法无漏戒，清净戒，无我慢戒，愿我圆满戒。” 没有自负的道德，其实是在指出，道德不是你用来让自己更狂妄、更骄傲、更自负、更自以为是、更居高临下的东西。 那不是真正的道德； 那只是扭曲佛法以增加自我。

观众： [听不清]

职业训练局： 但是你看，有时我们不清楚。 我的意思是，我们是有情众生，我们在超市买不到的东西之一就是清澈。 我们缺少那个。 经济中存在这方面的不足。 但承认我们缺乏清晰度，我们并不完美，这就是事情的本来面目是件好事。 我们尽我们所能，我们对此有某种耐心、开放的态度，不仅对我们自己，而且对其他人。

我们有一个非常有判断力的头脑。 我们太执着于做正确的事情，就好像“正确”是某种外在的东西，我们必须让自己融入其中，然后再三猜测。 “正确”根本不是某种外在的东西。 这确实是一个成长、学习和认识到我们是有情众生的过程。 如果我们能够接受自己的不明朗，那么接受其他人的不明朗就会容易得多，因为我们意识到，当有人在做这种烦死我们的蠢事时，实际上，他们是就像我们一样，没什么大不了的。

我避免使用“对”和“错”这两个词，因为它们在我看来是外在的东西，外在的对和外在的错。 而我们谈论的是我们创造的事物——我们是否创造了利益，是否造成了伤害。

观众： [听不清]

职业训练局： 这就是反思的价值所在。 例如，与 纯化 冥想 我们在会议开始时所做的事情，你通常会在此之前进行反思，“我在我的生活中做了什么，或者我今天做了什么让我感觉很好，从长远来看带来了好处，我可以高兴吗？ “我有什么事情不清楚，我把什么事情弄得一团糟？”。 或者，也许我们还不清楚那些事情。 并不是每次我们晚上坐下来反思时，都能立即说出我们的动机是什么，然后把事情弄清楚。 但即便如此，诚实对待我们清楚和不清楚的事情的过程也是有益的。

纯化

然后你做这种 纯化 你想象光线来自哪里 佛 并净化消极或缺乏清晰度。 这就是为什么 纯化 每晚都进行练习，因为我们每天都会犯错误。 这就是众生。 如果我们是佛，那就是另一回事了，但我们还不是佛。

[回应观众] 纯化 实践包括四个步骤：

1. 产生遗憾
2. 避难 和有 菩提心
3. 下定决心不再做负面行为
4. 某种补救措施，例如，这样做 冥想

你可以看到做这四个步骤有某种心理作用，那就是抵消你脑海中的印记。

当你完成这四个步骤时，或者 四个对手的力量，您正在减少负面行为的影响。 当我们创造 因果报应，它不像用混凝土铸造的爪印。 这并不是说你做了一个消极的行为，现在你的脑海里有了这块坚不可摧的消极垃圾。 请记住，行动是无常的、不断变化的； 留在你心中的种子是无常和变化的。 这样有害的种子就可以被摧毁。 或者可以减轻它，然后带来不同的结果。

观众： 当我们做 纯化 修行时，一定要牢记我们正在净化的具体行动吗？

职业训练局： 不必要。 想一想具体的行动可能会有所帮助，但有许多我们前世甚至今生所做的行动，我们无法记住。 但我们至少可以根据行为的类别来思考：我在过去世中杀戮的所有时间，或者我对他人粗言秽语的所有时间。 即使像这样广泛地思考，也有助于我们培养至少在未来不再重复这种行为的决心。 你在净化。 你正在改变印记在你脑海中成熟的方式。

有时候你会觉得自己的心真的陷入了抑郁，或者 愤怒或 gehechtheid，或焦虑，或其他什么。 或者你看到某些事情反复发生，例如，我们经常脾气暴躁，或者我们经常让自己陷入疯狂的关系中。 在这种情况下，请特别考虑净化那种态度或行为，以及所有引起这种态度或行为的过去业力行为。

观众： [听不清]

职业训练局： 在古印度，他们有一种东西叫做伟人或圣人的 32 种迹象。 其中一些标志如皇冠突起、头发以某种方式生长、长耳垂、牙齿排列方式、手臂长度等。它们在印度文化中被认为是一个有成就的人的标志. 这是印度文化中被佛教采纳的东西。

需要注意的是，这些身体特征中的每一个都是进行了特定类型的练习或积累了特定类型的积极潜力的结果。

同样，我们头发的颜色也受到以下因素的影响 因果报应. 我们的性别、我们的身高、我们的健康状况等都受到我们的影响 因果报应。 该 身体 我们拥有的是过去行动和开明的结果 身体 也是前因的产物。

观众： [听不清]

职业训练局： 结果之一 因果报应 是我们养成了重复做同样动作的习惯。 例如，如果我们说话时使用粗话，结果之一就是倾向于再次说粗话。 下定决心避免对他人说粗话可以抵消这种倾向。 这并不意味着下定决心一次就会停止所有的能量，但它肯定会阻止它。

观众： [听不清]

职业训练局： 这就是为什么，如果你每晚都做这种反省——为你有积极的态度和良好的行为而欢欣鼓舞； 对你的消极行为感到后悔并决心改变——你真的开始改变了，因为这种非常直接、有意识的自我评价一直在进行，这是对自己的善意，而不是批评。

后悔与愧疚

[回应听众] 在我们的文化中，我们被教导说，当我们犯错时，我们应该感到内疚。 我们有这样的想法，不知何故，我们越是感到内疚，我们就越是在为我们所做的恶行赎罪。 这种罪恶感只会让我们完全陷入困境并无法动弹。 我们不动。 我们只是坐在那里感到内疚。 我认为藏语中没有“罪恶感”这个词，真是太不可思议了。 你能想象吗？ 佛教中没有等同于“罪”的概念。

遗憾与内疚不同。 后悔来自于我们意识到自己犯了错误的明辨智慧态度。 例如，如果我把手放在电炉上，我的手被烫伤了，我会后悔或后悔，因为我做了一件非常愚蠢的事情。 但我不必感到内疚和恨自己，告诉自己我是多么愚蠢、邪恶和绝望。

后悔只是认识到，“哇，我做了一些会造成伤害的事情，我很后悔。” 但这并不意味着我是一个坏人。 我不必打败自己。 在我们的文化中，我们几乎会觉得，如果我们犯了错误，如果我们对此感到内疚，那么我们就会以某种方式为我们所犯的错误付出代价。 但事实上，我们并没有，因为我们越是感到内疚，我们就越是继续功能失调。

这就是为什么我们必须非常专心，并确保我们是通过新鲜的耳朵来听佛法，而不是像一个六岁的孩子在主日学校听佛法。 我们必须注意不要通过另一种宗教的耳朵听到它，而是要以一种新鲜的方式听到它。

[对听众的回应]但作为一个成年人的美妙之处在于，我们终于可以审视自己的思想，并决定我们所相信的一切是否都是真的，或者我们是否应该抛弃一些错误的信念或无用的信念。 这就是成人的意义。 我们可以改变。

观众： [听不清]

职业训练局： 我们从事恶行的业果之一是，我们会受到伤害作为回报，例如，恶投生或经历对我们不利的事情。 当我们净化时，我们就阻止了那种结果的发生。 如果你这样做 纯化 然后你的车被砸了，或者有人骂你，这并不意味着你的 纯化 是一个失败。 我们不应该有这样的想法：“我正在净化，所以不会有任何不好的事情发生在我身上。”

我们应该了解我们从无始以来就一直在收集东西。 对于我们净化的一些行为， 纯化 完全停止结果。 对于其他行为，它可能只会降低行为的严重性或不适感，或者它可能会缩短我们因进行负面行为而受到的伤害的持续时间。 这并不一定意味着如果我们这样做，一切都会变得很好 纯化 一周或一个月或一年。

其实，当我们在生活中遇到有害的事情，即使我们一直在做，事情却没有按照我们想要的方式发展 纯化 练习时，思考“嗯，这很好。 我的负面行为可能会在持续很长时间的大量痛苦中成熟。 取而代之的是，它正在成熟，因为这是我遇到的一个特殊问题。 所以这 因果报应 现在正在结束。”

有一次，我的一个朋友正在闭关。 当你撤退时，你做的非常强大 纯化. 在撤退期间，她的脸颊上长出了一个巨大的、疼痛的疮。 这是在尼泊尔。 有一天，她在休息时间四处走走。 喇嘛 梭巴仁波切看到了她，她向仁波切抱怨身上长了疮。 仁波切说：“太好了！ 由于这一切 纯化 你所做的，所有那些会导致亿万年和数百年痛苦的真正不快乐重生的伤害，已经以这种痛苦但会消失的疮的形式成熟。” 所以他告诉她，她应该欢欣鼓舞并祈祷能拥有更多。 [笑声]

你可以看到那种思想训练，其中涉及的思想转变。

观众： 什么是本生故事？

职业训练局： 本生故事专门讲述了（前）世 佛，以及他小时候所做的不同动作 菩萨. 这些故事的目的是解释一种动机和态度 菩萨 有，并且a的动作 菩萨. 在这里，你还可以看到不可思议的事情，他所做的建设性的行为，作为一种净化消极的方式 因果报应.

观众： [听不清]

职业训练局： 重点是要看到它不像 佛 一直是 佛 不知何故 佛“ 佛 自然与我们不同。 这 佛 曾经和我们一模一样。 我们有相同的 佛 就心的积极潜能和心的空性而言。

佛 成了一个 佛 但我们没有，即使他曾经像我们一样困惑并和我们一起闲逛，因为我们继续闲逛，而他去修道。 这就是区别所在。 这 佛 有同样的困惑、问题、所有 84,000 种烦恼，² 和大量的负面 因果报应. 这不仅仅是在说释迦牟尼 佛, 历史的 佛, 但任何成为 佛. 有许多佛。 他们都经历过同样的过程。

你看看米拉日巴。 你读了他的传记。 你以为你很顽皮——米拉日巴杀了 32 个人什么的！ 他施展黑魔法，杀害亲戚。 他很记仇。 但他修道清净。

观众： [听不清]

职业训练局： 实际上，他们说 纯化 堕落时代更强，因为外界环境如此堕落。 就好像当社会真的在衰败的时候，人的烦恼真的在增加，寿命真的越来越短，战争、动荡和自然灾害越来越多。

观众： [听不清]

职业训练局： 您可以通过多种方式查看它。

在经典中，他们谈论事物变得更加堕落。 在很多方面，这是真的：现在比当时更堕落了 佛.

换个角度看，烦恼就是烦恼，人就是人，历史上基本上都是这样。 所以，这取决于你想用哪种方式来看待它。

现在可能很败坏了，但是在败坏时代，你修炼可以净化的很强，证悟很快。 清净和获得证悟所需要的努力，比你在一个不那么堕落的历史时期所需要的努力要大得多，那里很容易修行。 这就是为什么他们说保留一个 发誓 在这个时代的一天——就像你做八 戒律 或五个 戒律——净化更多负面 因果报应 并创造比在受戒时保持整个比丘或尼姑出家更积极的潜能 佛. 那时候守戒修行容易多了，不用克服那么多，改变那么多。 而在末法时代，只要让自己修行，就是如此直面无明， 愤怒 和 gehechtheid 它给人留下了深刻的印象。

这也是为什么他们说思想转变实践如此重要——做索取和给予 冥想，为沸腾而高兴。 我们的生活中有太多的困惑，但所有这些都可以成为我们用来加强修行和加速证悟之路的东西。

同样，在 密宗, 有一些特定的本尊是专门针对堕落时期的，它们的作用非常强大，可以帮助您振作起来。 一个例子是大威德金刚。 他们说他是为堕落时代而生的。 他看起来真的很生气。 他不是外在的神、神或灵，但他象征着帮助我们接触到那种如此强大、如此清晰的智慧，你可以很快地把它整合在一起。 那个特定的整体外观 佛 是一种智慧的表现，以一种非常清晰、切中要害和实践的方式。

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩

2. “烦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“妄想”的翻译。 ↩