耐心的深远实践

自愿吃苦耐劳

• 培养同情心
• 降低自豪感
• 索取与给予

LR 099：耐心01（下载)

修持佛法的耐心

• 帮助他人
• 忍受身体上的困难
• 忍受苦难
• 产生努力

LR 099：耐心02（下载)

耐心是一种态度，使我们能够在面对伤害或不愉快的情况时保持不受干扰。 耐心分为三种：

1. 不报复的忍耐
2. 自愿忍受痛苦的忍耐
3. 修持佛法的耐心

既然已经讨论了不还手的忍耐，那我们现在就重点说说剩下的两个。

自愿忍受痛苦的忍耐

第二个，自忍苦忍，就是当我们在生活中遇到不愉快的情况，事情不如我们所愿，比如生病，车祸，我们就能够活下去跟他们。

我们该怎么做？ 一种方法是记住轮回的本质，真正让它沉入我们的内心。 通常我们说：“好吧，是啊，是啊，苦是轮回的本质……（但我想知道你是怎么摆脱它的？）”我们还没有真正接受圣者所看到的四个事实中的第一个。是的——有很多不愉快的经历构成了我们存在的本质。 只要我们在烦恼的影响下¹ （无知， 愤怒 和 gehechtheid) 然后我们创建动作 因果报应 通过这些，我们将反复经历不愉快的结果。

然而，每当困难的情况出现时，我们都会非常沮丧，因为我们觉得，“这不应该发生！” 我在西方尤其注意到这一点。 我想知道这是否是因为我们在受伊甸园神话影响的犹太教-基督教文化中长大，那里的一切都很美好。 然后有人搞砸了，结果，我们遇到了所有问题。 这可能会导致这样的想法，“等等！ 苦难是一种错误。 不应该是这样的。”

佛教把“应该”去掉，说只要有因，就会有果。 这就是轮回的定义——不愉快的经历。 所以只要我们还有因，例如无明和 因果报应 在我们的思想流中，期望除此结果之外的任何其他事情都是异想天开的想法。

面对苦难，我们的倾向是反抗和拒绝。 我们陷入了“我们必须解决它”的美国心态。 我们是一种“修复它”的文化。 这真是太不可思议了，尤其是当你住在海外并且你体验到其他人对社会或家庭问题的反应时。 这里不像这里； 每次出现问题，我们都必须立即介入并修复它！ 我们没有反思，“让我们审视情况，看看其深层原因，真正了解后再采取行动”。 我们的文化中并没有那么多。 我们的外交政策反映了这一点，例如在越南和索马里； 我们只是跳进去，派一些士兵并尝试修复它。 在这种态度中有一些东西拒绝接受事物的现实。

这并不是说我们需要气馁或宿命论。 相反，我们可以培养一种看待情况并承认的心态，“嗯，就是这样。 现在正在发生的就是现在正在发生的事情。” 我们经常将接受与宿命论混为一谈。 接受是当你接受现在正在发生的事情。 宿命论是当你梦想一个未来并认为那会发生的时候。

接受现实也不一定意味着被动。 我们必须检查每种情况并采取相应的行动。 但是我们经常做以下两件事之一：有时我们可以影响局势，但我们只是翻身而没有； 在其他时候，我们无法影响一种情况，我们会用头撞墙试图做到这一点。 这是需要开发大量智慧的地方，通过反复试验、退后一步和评估情况，而不是立即跳入并做出反应。 我个人觉得这种思维方式非常有帮助。 面对痛苦和苦难，我们不会灰心丧气，而是承认并接受它们。 “我们处在轮回之中。 期待任何不同是无知和幻觉。”

决心自由

更进一步——这正是为什么 佛 谈到了 自由的决心. 当我们听到所有这些关于 自由的决心，以及各种不愉快的轮回体验，我们说：“哦，是的！ 有八苦、六苦、三苦。”一一列举。 但是当其中一个出现在我们的生活中时，我们会说“但这不可能发生； 它不应该是这样的。

这正是我们开始看到我们研究的那些列表不仅仅是智力上的东西的时候。 它们描述了我们的生活经历。 这 佛 指出这些事情是因为通过注意到它们，它可以帮助我们做出非常强大的努力来摆脱它们。 除了发展 自由的决心. 如果不了解轮回的痛苦本质，这是不可能的。

所以当我们遇到不愉快的情况时，我们会说，“这正是 佛 在第一圣谛中提到。 这种痛苦不是偶然发生的，也不是由于某种不公正造成的。 我必须看看它，因为这是我想要摆脱的东西。” 这是一种完全不同的看待事物的方式。 我认为这是西方人，也许东方人，我们真的需要努力应对的事情。

有趣的是，在我参加的一次教师会议上，许多教师都在深入谈论他们自己的个人痛苦和虐待情况，试图从心理上解决所有问题。 有一次，一位上师说：“这不是第一圣谛吗？” 这正是 佛 正在谈论。 为什么我们去治疗或支持小组，为什么我们去这个计划和那个计划。 我们生活中的所有这些动荡，正是轮回的本质。 佛 指示我们检查它，以便我们开发 自由的决心 从中。 所以这是一种非常不同的态度。

这就是为什么关于治疗，我认为回顾童年是件好事，但我认为这并不总是必要的，因为无论如何我们都有无数的童年。 不可能计算出我们曾经拥有的每一个童年中发生的每一件事——甚至是一个童年中发生的每一件事！ 但是，如果我们只看轮回的本质，这就是它的意义所在。 我们的父母并不完美。 我们已经四十五岁了，但我们仍在努力接受这一点。 最好简单地认识到“是的，这就是轮回的本质。 有烦恼² 和 因果报应. 我现在的这种痛苦是我修行佛法的原因。 因为如果我能修行佛法，证悟空性，发展 菩提心，它会让我摆脱这种痛苦。

不断地哀叹和思考生活的不公平并不能使我们自由。 我们将陷入困境。 我从来没有听过佛教中讨论过“正义”这个词。 因果报应 与正义无关。 苦难与正义无关，但当我们遇到苦难时，我们常常会想：“这不公平！ 不只是！ 世界应该不一样！” 就好像有人在敲木槌，向每个人发出条件。

当第一个圣谛在我们的生活中展现时，充分地观照它会引导我们修习忍耐苦难，这反过来又使我们能够转化我们的苦难，并为之做点什么。

但是，这种放弃轮回痛苦的愿望与拒绝和否认经常遭受的痛苦有何不同？ 第一个愿望是基于开放的态度，允许检查和接受。 第二种涉及出于恐惧和厌恶而对痛苦做出反应。 如果我们以对第三和第四圣谛的理解来面对痛苦，即有一种止息的状态，也有一种实现它的方法，那么我们就可以培养信心和 巧妙的手段 来改造它。

培养同情心

为了成为健康和平衡的人，我们需要能够正视生活中的垃圾。 为了能够利益他人，我们必须能够面对痛苦。 苦难提供发展的动力 自由的决心 以及对他人非常强烈的同情心。 同情不是我们在星期天早上做的一些理智的事情。 它是一种非常朴实的东西，植根于真正能够接触到痛苦。

因此，当我们忍受痛苦的境遇时，反省：“首先，这是由我自己的无明和 因果报应，我还有什么期望？ 其次，这正是我决心要摆脱的。 第三，处于这种情况的其他人呢？ 这让我更加敏感地去理解其他人的痛苦。” 通常很容易就人们的问题向他们提供建议。 但是当我们面对同样的问题时，我们会犹豫不决。 每当我们遇到问题时，重要的是要认识到，“嗯，这正在帮助我学习一项技能，这样我也可以帮助处于相同情况的其他人。” 通过这样做，我们可以改变痛苦的情况，帮助我们培养对他人的同情心。

这是一个与此有关的故事。 当我在尼泊尔的 Kopan 修道院时，我得到了一个非常肆意的肝炎病例。 太糟糕了，去洗手间就像要我攀登珠穆朗玛峰所需的力量。 那是我练习的第一年，非常热情，我会说，“我应该练习； 佛法是个好东西。 我知道闹钟要响了，我应该起床练习了。” 你知道那种想法——关于我应该做什么的所有“应该”。 然后我得了肝炎，有人给了我这本书 利器之轮 其中谈到 因果报应. 我开始明白，这种病是我自己因我爱而造成的恶行的结果。 一时之间，“我要修行”变成了“我要修行”。 这样一来，原本很糟糕的情况，反而对我的修行大有裨益，从长远来看是好的。

此外，在您身患重病的情况下，您可以想：“这也是其他人正在经历的事情。 我现在明白他们的经历了。” 然后，当我们提供帮助时，我们可以通过对他们正在经历的事情的深刻理解来做到这一点——真正的深切同情。 不一定是如果我得了癌症，我就只会对得癌症的人有同情心。 我们可以对同样有胃痛或其他疾病的人有慈悲心，因为我们了解痛苦的普遍性。 因此，以一种勇敢的方式来处理我们自己的痛苦，对于慈悲心的发展是非常重要的。 如果我们不能处理自己的痛苦，我们又如何处理别人的痛苦呢？

降低自豪感

苦难的另一个好处是它会降低我们的自尊心。 我们认为生活中的一切都是理所当然的。 我们拥有所有美好的环境，但突然之间，我们生病了。 我们的骄傲就是这样。 再一次，我们触及了与自然界相关的基本人类条件 身体 这让我们以更深刻的方式欣赏事物。 我们可以利用这些情况来耗尽我们的骄傲和我们认为事情是理所当然的。 我记得看过这些令人难以置信的 喇嘛——色贡仁波切或林仁波切——当他们真的很老的时候，在开示前做大礼拜。 他们的身体是老的，三拜的功夫，你看就知道了。 这真的深深地印在了我的脑海里，以至于有时当我做礼拜时，我想，“哇！ 我很幸运能够保持健康并且能够做到这一点。”

所以你看，生病或遇到不愉快的情况会让我们对自己在健康时或没有任何紧迫问题时所拥有的东西产生强烈的感激之情。 它还耗尽了让我们认为“我的生活，一切都很棒！”的骄傲。 所以当你遇到问题时，这些思维方式是极其重要的，要记住、练习和使用。

索取与给予

在你受苦时培养这种耐心的另一种方法是做“索取和给予” 冥想. 我们想象自愿承担他人的痛苦并自愿给予他们我们的快乐。 这是一个 冥想 去培养爱和慈悲。 另外，要记住，如果我们训练自己忍受小的不便和痛苦，那么通过练习，我们将能够忍受更大的不便和痛苦。 所以当不愉快的事情发生时，不要气馁，只要想，“好吧。 如果我能解决这个问题，那么它会在未来发生更大的事情时帮助我。” 通过熟悉，我们学会处理问题。

然而，我所说的与殉难无关，这涉及很多自我：“看我受了多少苦！ 我的痛苦不是很好吗？ 我不应该比其他人更受关注吗？” 这不是我们在佛教中所要表达的意思。 我们试图超越自我，而不是发展它。 在殉难中，有一种紧绷感。 在佛教中，没有。 我们在佛教中努力发展的是一种完全的放下。 换句话说，我们真的在改变现状，接受它本来的样子，并用它来培养慈悲心和 自由的决心. 我们不是用它来发展自我、自负或自怜。

一定修持佛法的忍耐

帮助他人

其次是修持佛法的忍辱。 这方面的一个例子与您在尝试帮助他人时所需要的耐心有关。 这是一个很好的问题，“当人们不做你想让他们做的事时，你如何帮助他们？ 当他们不欣赏你时，你如何继续帮助他们？ 当他们不是你想要的那样，当他们的行为恰恰相反时，我们如何避免生气以至于认输走开？” 我们必须真正保护我们的 菩提心. 很容易厌烦地说：“我正在努力提供帮助。 我知道帮助的方法，但这个人不明白。 他们不想听。”

那么在这些情况下我们能做什么呢？ 我们对他们应该做什么以及应该如何做有非常明确的想法。 一件事是说：“这是轮回，不是吗？ 这就是轮回，因为它们不是我希望它们成为的样子。 这是轮回，因为他们很困惑。”

为了说明，这是另一个故事。 一个患有脑瘤的年轻人来找我说，“拜托，我因为脑瘤做了手术，给我一个 纯化 练习，以免它回来。” 所以我打电话 喇嘛 Zopa 终于给他弄来了一个专门为他量身定做的练习。 当我打电话给他说，“过来吧。 我会教你怎么做 冥想”他的回答是，“我在加班，不能来。” 在我经历了所有这些让他得到这些特殊练习之后，他甚至都不感激！！！ 我只需要承认，“好吧，这就是轮回！” 我很清楚，当他的肿瘤复发时，他要打电话求救。 我知道那个时候我无法提供帮助，因为到那时，肿瘤已经是致命的了。 几个月来我们一直保持联系。 肿瘤复发，他又病得很厉害。 我去医院看望他。 很明显，我无能为力。 他的整个外貌都变了； 由于吸毒，他无法专注于事情。

修持佛法永远不会太迟。 但为什么要等到死前三周才开始呢？ 那不是时候。 这就是他们所说的迷惑和烦恼！ 但这种情况让我反思了多少次我的老师试图帮助我，而我却走向了另一个方向。 我的老师经常向我提供帮助或指导，而我说：“我对此不感兴趣。 我没有时间。” 这不仅仅是我在这一生中做过多少次，而且我可以想象在过去的许多世中也这样做过。 所以现在我想，“看看菩萨！ 他们生生世世和像我这样的人在一起，我经常把事情搞砸。 我至少能做的就是为别人坚持下去。”

但问题是，当我们帮助别人时，我们总是清楚他们应该在我们的帮助下做什么。 他们应该理解并付诸实践。 他们应该承认我们并说“谢谢”。 作为回报，他们应该帮助我们。 我们有一个关于完美接受者应该如何行动的小清单。 但很少有人能有幸获得这份工作。 如果我们等到可以确定他完全符合我们所拥有的成为我们帮助的完美接受者的所有条件时才去帮助他，那么我们什么时候才能帮助任何人呢？

其实，帮助别人不全是帮助受无明影响的人， 愤怒, gehechtheid 和 因果报应？ 助人为乐不就是这样吗？ 受烦恼影响的人和 因果报应 不会做我们希望他们做的事，因为他们是我们帮助这伟大而光荣的礼物的完美接受者。 如果我等待他们成为完美的接受者，我是真的在帮助他们，还是只是在增加我自己的自我？

这又是我想起菩萨的时候——他们在做什么，他们在忍受什么……。 我想到人们忍受我一生所做的所有事情。 我一生中犯过太多错误，也有很多人一次又一次地忍受这些错误。 好吧，也许我需要耐心一点。

保持动机纯洁的一种方法是将我们的帮助视为礼物。 重要的是我们给予它。 他们用它做什么是他们的选择，只要他们不滥用它，例如用钱买毒品。 无论他们是否说“谢谢”，我们都必须放弃期望。 但这很难，不是吗？

忍受身体上的困难

这第三种耐心——修持佛法的耐心——包括的其他一些事情包括对积极的行为和 佛的品质，从而产生获得这些品质的愿望。 这让我们有耐心去忍受任何必要的修行，例如即使我们感到疲倦也要早起。 当你去达兰萨拉听法时，你通过近距离听法来培养耐心，你的腿无法移动，每个人都挤在外面的帐篷里。 在这里，这很容易——跳上你的车就可以走了。 有时，即使是在城市或其他国家，也需要一些努力和耐力才能到达教法所在的地方。 因此，这种耐心让我们能够度过难关，忍受背痛、膝盖酸痛和老师讲得太久的情况——“她为什么不闭嘴？ 难道她看不出我很累吗！”——忍受这一切，即使你的心只是不想再听到佛法的字眼。

拥有这种耐心和勇气（真正坚持下去）非常重要，因为我们的心总是像溜溜球一样上下起伏。 它充满了障碍。 如果遇到第一个障碍，我们就灰心了，说：“太难了，太难受了！” 和分裂，我们永远不会在我们的实践中取得任何进展。 实际上，我们这里的情况非常轻松。 当我想到我是如何在尼泊尔坐在一座没有电的建筑物的石头地板上学习佛法时，这位令人难以置信的格西和一位几乎不懂英语的翻译……。 我日复一日地听着，逐字逐句地写下译者所说的话，尽管它并没有构成一个完整的句子。 后来我会和我的朋友坐在一起，试图弄清楚这些句子是什么以及格西在说什么。 这只是试图得到单词，更不用说意思了。 我们住在没有自来水的地方。 苦力为我们挑水。 我们不得不每周开车去城里购物一次。 在印度和尼泊尔之间，我这样生活了好几年。 在寒冷的冬天，房间里没有暖气，每个人都挤在一起。 但我们坚持下来并学习了。

你会更容易——有地毯和暖气，你的老师会说英语——不懂那么多，但她会讲一些笑话。 当你去达兰萨拉听法王时，不是每个人都能在主庙里坐下，所以每个人都坐在外面，不可避免地会下雨。 我们坐在外面，由于传统，不允许遮住我们的手臂。 但是正在下雨，冰雹，风呼啸而过。 我们忍耐是因为我们想听闻教法。 当你去这个国家听尊者的教法时，你会坐在一张漂亮的折叠椅上，椅子上有软垫，很舒服。 有音响效果，当翻译用英语而不是翻译在收音机里说话时，尊者停顿了一下。

受苦听法其实就是修法的忍辱，也是（第二忍辱）受苦忍辱。 宁奈 这是一个很好的例子，不仅可以培养修行的耐心，还可以培养承受苦难的耐心。 Nyung Ne 是一种涉及与 Chenrezig 一起做很多祈祷、大礼拜和咒语的练习。 参加者取 大乘八戒 这两天，第一天只吃一顿饭，第二天不吃不喝不说话。 祈祷中描述的好处是：

在此斋戒期间，如果幸运者感到热、冷或疲倦， 因果报应 以嗔恚之力，令往生地狱清净，关闭往生地狱之门。

是指化恶为道，生二忍。

所以当你在修行时感到热、冷或累时，你会想：“这是我的 因果报应 这通常会在我地狱般的重生中成熟，而现在它在这种暂时的不适中成熟了。” 这给了你经历它的能力，因为你这样做是有目的的。

因此斋戒不食不饮之难，若生起饥渴之苦，愿 因果报应以吝啬，令投生饿鬼道清净，关上投生饿鬼道门。

这两天很容易又饿又渴，但与其趁着没人看的时候偷偷吃个饭，打破 戒律，你可以思索——“这是我自己的 因果报应 由吝啬的力量所创造，通常会在我出生为饿鬼时成熟，现在它在这种相对较小的不适中成熟。” 所以你要培养耐心去忍受那种情况。

“在斋戒期间，如果不让心散乱，它就会因烦躁、困倦、困倦和迟钝而变得疯狂……”——你坐在那里试图说 口头禅，然后你睡着了，你的思想完全疯狂了——“可能 因果报应 因愚昧而使人重生于畜生中被净化。 并愿重生畜生门关闭。” 因此，再次重申，不要气馁或只是在课程中间睡着，你要努力保持清醒来进行练习。 通过以这种方式努力，你净化了 因果报应 （通过愚蠢创造）这会让你重生为动物。 以这种方式，你正在培养两种耐心。

所以它说：

总的来说，在斋戒期间的任何时候，我们的思想都集中在他人的利益和幸福上，并通过思考无论痛苦 身体 心生起是一切众生的苦，愿我们自己承担。

这是整个事情的本质。 当我们遇到问题时，我们不会为自己感到难过，而是说：“愿这足以解决所有其他人的痛苦。 我正在经历这个，它没有改变； 愿它足以解决所有其他人的痛苦。” 而你做索取和给予 冥想 这允许整个事情变得转变。 当你练习 Nyung Ne 时，你就是在培养这两种耐心。

还有一些其他的经文描述了如何改变困难的环境。 关键在于，要在我们的佛法修行中取得任何进展，我们需要对不适有耐心。 如果我们总是希望我们的心快乐，我们的 身体 要想在佛法修行时感到自在，根本就很难进行任何修行。 我们练习的全部原因是因为我们有一个 身体 和心灵，这在本质上是不舒服的。 因此，如果我们要等到他们舒服了再开始练习，我们永远也达不到目标。 因此，我们必须培养某种耐心，为了佛法心甘情愿地忍受不适。 我们的思想不仅仅针对我们现在是否感觉良好（八种世俗关注）。 我们可以忍受一些不适，因为我们要去的地方是一些真正有益的地方。 再一次，这不是受虐狂。 我们不是希望自己受苦，也不是认为受苦是善，只是说苦难无处可逃，不如化苦为道。

忍受苦难

这种修持佛法的耐心的另一点是对付心和 身体 那些失去控制并自愿忍受痛苦的人。 有时当我们想到死亡或无常时，它会引起焦虑。 有时当我们想到空性时，因为我们的理解不完全正确，或者因为我执太强，我们感到焦虑。 有时我们听到有关的教义 因果报应 或世间八法，我们感到焦虑。 我们必须学会承受佛法和我们的事实 灵性导师 不断地打击我们的自负。 因此，我们必须有耐力来应对情绪障碍。

有一次我在读一位心理学家写的一本书，书中讨论了他发现的一些让人最焦虑的事情。 第一件事就是死亡。 第二个是思考你自己生活的自由和责任。 第三是孤立和孤独，第四是思考生命的意义。 这些都是我们在佛法修行过程中所想的，不是吗？ 我们以不同的方式思考它们，但它们仍然是相同的东西。 最初它会产生一些焦虑，但当我们面对我们的苦难而不是退缩时，我们会在它周围留出一些空间。

有时候听别人讲法的经验，或者看看我们自己的经验，都是很有趣的。 你有没有在教法中大发雷霆？ 你很生气； 你几乎不能坐在你的座位上——对老师、教学、情况、对坐在房间里的其他人感到愤怒？ 你的头脑变得愤怒了！ 我说的是培养忍耐力，当你的头脑变得疯狂、抗争和抵制教法时，当你的头脑无法忍受房间里的任何人，只是所有的东西时——你知道头脑有时会变得怎样。 很难取悦。

在过出家生活时实践这一点也很重要。 例如，当人们说：“真可惜像你这样的人是独身者。 真的该结婚了！” 或者有人说“出家不是逃避社会和责任吗？” 不是佛教徒的人通常会这么说。 更糟糕的是，当佛教徒说：“受戒，你不是在逃避关系吗？ 你不是在否认你的性取向吗？” 我认为他们说的更多是关于他们自己，而不是关于被任命的人。 或者人们说：“哦！ 当你穿着便服时，我真的能和你产生共鸣。 你是我的朋友。 但是现在你穿着这些滑稽的衣服，还有一个滑稽的名字，你不再是我的朋友了。 我跟你没关系。”

当你受戒时，人们会说很多话。 或者有人说，“哦，你只是从社会中吸取教训，你为什么不出去找一份工作呢？ 你为什么要免费午餐？” 对于认识他的人来说，鲍勃·瑟曼 (Bob Thurman) 是一位 僧 有一次，他还给了他的圣职。 他非常赞成一个 修道士 生活，说社会有一群人吃免费午餐是很好的。 [笑]他说这群人不能放下——免费午餐会很重要！ 这些是人们做出的一些更好的评论。 很多东西都扔给受命人，尤其是在西方。 这里要困难得多。

产生努力

培养修持佛法的耐心的核心是心中有一个远大的目标，因为这样在短期内就会愿意忍受所有类型的不适。 它还包括忍耐，以丰富我们对因果的信念，丰富我们的皈依处。 我们培养审视自己生命、观照无常和死亡、观照苦、不忘记你在佛法课上听到的内容并努力将其付诸实践的耐心，即使内心有很大的抗拒和否定。 这些都包括在修持佛法的忍耐中。

最后，当我们拥有幸福的环境时，我们也需要耐心，因为如果我们没有，那么我们很可能会因为好运而变得傲慢、自满，或者完全被环境中的所有快乐和舒适所淹没。 我们对此也保持某种耐心，而不是一头扎进去。 实际上，在某些方面，这要困难得多。 这真的很有趣，因为他们说当我们有很多痛苦时，我们不修行，因为我们不知所措，但当我们有很多快乐时，我们不修行，因为我们也不知所措。 当我们生活中的事情变得超级豪华时，很难回忆起 自由的决心 因为现在我们终于有了赞美和认可。 我们享有很高的声誉。 我们很有名。 人们终于欣赏我们了。 我们有漂亮的房子和车子。 我们有一个很棒的男朋友或女朋友。 为什么我需要佛法？ 所以我们真的需要对美好的环境有很大的耐心，以免被吸引，因为我们知道它是无常的，轮回的完美是不可信的。

1. “苦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩

2. “烦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“妄想”的翻译。 ↩