苦难有什么用

• 人渴望幸福，却感觉受苦塑造
• 身体或社会上的痛苦可以给局外人的观点
• 苦难使一些人更深入地思考人类的状况

什么是痛苦（下载)

我想和你分享我在 “纽约时报”, 在“意见”页面上。 这是大卫布鲁克斯的，它被称为 苦难做什么。 所以他提出了一个观点，我想我会阅读它，然后在我们进行的过程中发表一些评论。 他说：

在过去的几周里，我发现自己陷入了一堆谈话中，其中不言而喻的假设是生活的主要目标是最大化幸福。 这很正常。 当人们计划未来时，他们经常谈论他们希望拥有的所有美好时光和美好经历。 我们生活在一个充斥着谈论幸福的文化中。 在去年的一个 3 个月内，亚马逊上发布了 1,000 多本关于该主题的书籍。

但这很有趣，因为最近心理学家说他们一直在研究痛苦，他们从来没有真正研究过幸福，所以现在他们开始研究幸福，这很有趣。 当然，幸福在世界上的含义和我们所说的幸福是两种不同的球类游戏。 所以他说：

但请注意这种现象。 当人们回忆过去时，他们不仅仅谈论幸福。 似乎最重要的往往是磨难。 人们为幸福而奋斗，但在苦难中感觉形成。”

这是真的。 我们都想要任何形式的幸福，但真正塑造我们并帮助我们成长的往往是困难。 不是吗？ 没有很多困难的人，比如在神界，他们有那么多的快乐——感觉快乐的快乐——他们从没想过修行。 很难以这种方式成长。 没有困难的人也不知道如何理解我们其他人。 这对他们来说是相当困难的，因为他们总是期望得到他们想要的一切，一切都如他们所愿，而当事情没有发生时，你知道，对他们来说非常困难。 他继续说：

当然，现在应该说，苦难在本质上并没有什么高尚的东西。”

谢谢你。 苦难在本质上并没有什么高贵之处。

就像失败有时只是失败一样，痛苦有时只是破坏性的，需要尽快退出。 但有些人显然被它高贵了。

当我们谈论“影响深远的 坚韧，”因受苦而变得崇高，因为我们拥有 坚韧 处理发生在我们身上的批评和不愉快的事情， 坚韧 处理身体和精神上的痛苦，以及 坚韧 处理试图实现空虚的问题。 所有这些经历都可能很困难，但这正是因为我们练习 坚韧 在这些过程中，我们能够成为完全觉醒的佛陀。 就像什么 喇嘛 Zopa 在我的“山姆故事”中告诉我，山姆比 佛 因为你不能修炼 坚韧 和一直对你好的人在一起。 所以有时苦难、困难确实使我们变得高尚。

想想富兰克林·罗斯福在被小儿麻痹症袭击后回归的方式更深刻、更善解人意。 通常，身体或社会上的痛苦可以给人们一个局外人的视角，一种对其他局外人正在忍受的事情的协调意识。

这是真的。 你可以看到。 当您处于大多数情况下时，您不会看到歧视。 当你是少数人时，你就会看到它。 因此，当然，当您看到它并体验到痛苦时，您就可以同情任何遭受歧视或迫害的少数群体中的人。 当你没有那种经历时，你甚至看不到有不公正、歧视或不公平。 它甚至不会在您的雷达上注册。

但痛苦的最大作用在于，它把你带到了快乐心态所鼓励的逻辑之外。 幸福希望您考虑最大化您的利益。 困难和痛苦会让你走上不同的道路。

所以这是真的。 当我们想到幸福时，一切都是关于我，我，我的和我的。 痛苦也可能是这样，我们所想的只是我的痛苦，我的痛苦，我想要幸福。 但他的意思是，当我们受苦时，如果我们很聪明，我们的痛苦可以让我们走向完全不同的方向，除此之外，“我必须一直快乐。” 并且，“为什么其他人有它而我没有？” 种心态。

首先，痛苦会把你拉得更深。

所以这是聪明的人，而不是享乐主义的人。

神学家保罗·蒂利希（Paul Tillich）写道，忍受苦难的人被置于生活的常规之下，并发现他们不是他们所相信的自己。

因为在日常生活中，我们常常认为我们是不朽的，我们认为我们是无懈可击的，我们认为我们可以掌控一切。 当遭受打击时，我们意识到我们不是不朽的，我们不是万无一失的，我们无法控制。 所以一个聪明的人，看到这一点，就变得非常聪明。 他们能够 沉思 接受事物的现实，而不是拒绝现实。

比如说，创作一首伟大的音乐所带来的痛苦，或者失去亲人的悲痛，冲破了他们认为是他们个性的底层，露出了下面的区域，然后它冲破了那层，露出了另一个区域.

所以这是聪明人。 他们正在遭受的困难使他们更深入地问：“人类的状况是什么？” “生活到底是什么？” “什么是生命的意义？” “真正的痛苦是什么？” 当你也意识到普遍制约的痛苦时，我会这么想。 因此，对于聪明的人来说，痛苦让你更深入，并真正质疑这里发生了什么。 人的条件是什么？ 为什么每个人都会遇到困难？ 而这种质疑会引导某人走向佛法。 很多时候，是人们受苦导致他们走向佛法，因为它打破了“我是一个快乐的人”这件事。 我的生活一切顺利。 一切都会继续好起来的。” 就像，“哇”。 你知道？

然后，痛苦让人们更准确地了解自己的局限，他们可以控制什么，不能控制什么。 当人们被推入这些更深的区域时，他们被迫面对一个事实，他们无法确定那里发生了什么。 尽管他们可能会尝试，但他们无法告诉自己停止感到疼痛，或者停止想念那个已经死去或离开的人。 甚至当平静开始恢复时，或者在悲伤减轻的那些时刻，也不清楚从何而来。 愈合过程也让人感觉它是某种超出个人控制的自然或神圣过程的一部分。

现在这里是 Dharma 有一点不同的地方。 因为这里就像，“你不能停止感到痛苦。 你不能停止想念你爱的人。 你只需要在你的痛苦中呆在那里。” 佛法在说，“不”。 佛法是说，如果你改变你看待情况的方式，那么你就可以改变你对它的体验。 并不是说你会走出困境说：“有人死了，我感到很高兴。” 这并不是说。 但这意味着你可以深入了解情况中真正发生的事情，接受它的现实，并通过接受它来让你内心平​​静。 或者如果你因为有人批评你而受苦，或者你失去了工作并且你对自己感到沮丧，或者类似的事情。 你从不同的角度看待情况，然后解决你自己的问题。 再一次，你可以在自己内部达到一种接受与平静的状态。 在这里接受并不意味着自满。 你还在继续成长。 所以 Dharma 对这里的这种情况有一点不同的看法。

在这种情况下，人们常常有一种感觉，他们被某种更大的天意卷走了。 亚伯拉罕·林肯 (Abraham Lincoln) 经历了内战的痛苦，他在第二次就职典礼中走出了困境。 他带着这样的感觉出现了，深切的痛苦和救赎的潮流不仅席卷了他，而且席卷了整个国家，而他只是完成超凡任务的工具。

所以这是真的。 如果我们深入受苦并真正了解轮回的意义， 因果报应 是关于，我们如何摆脱轮回，通往它的道路是什么，结果是什么……我们参与了一些超然的事情，并且真的可以带来很大的利益。 亚伯拉罕·林肯以另一种方式做到了。 我们也在这样做。

正是在这一点上，处于困境中的人们开始感受到召唤。 他们不是局势的主人，但也不是束手无策。

这个很重要。 因为有时当我们受苦时，我们会进入这种状态，“我很无助。 我没有希望了。” 他在这里说不是它的主人，但你也不是无助的。 你可以做一些事情。

他们无法确定疼痛的过程，但他们可以参与应对疼痛。

所以我们可能无法阻止这种情况。 例如，我们可能无法停止身体疼痛。 但我们当然可以对疼痛做出不同的反应。 我们当然可以以不同的方式应对困难的情况。 所以我们通常的模式可能是自怜，抱怨，不管是什么，生气，拒绝现实……但如果我们真的深入，我们可以看到我们可以以不同的方式应对困难。

他们经常感到有一种压倒性的道德责任来很好地回应它。

“我经历过苦难。 我看到其他人受苦。 我有道德责任以有益的方式回应它。 以一种不会给其他人带来更多问题的方式，而是以一种解决问题的方式。”

寻求这种适当回应以应对磨难的人感觉他们处于比幸福和个人效用更深的层次。 他们不会说，“好吧，我对失去孩子感到非常痛苦。 我应该尝试通过参加很多聚会并大肆宣传来平衡我的享乐账户。”

这些人并没有试图治疗或忽视他们的痛苦。 很多时候，当我们受苦时，我们所做的不是面对苦难，而是参加很多聚会，不是吗？ 我们分散自己的注意力。 我们去参加聚会。 我们去看电影。 我们读小说。 我们看电视。 我们吃。 我们吸毒。 我们自行用药。 喝含酒精饮料。 做任何事情来避免痛苦的情况。 但他是说，这些深入研究的人，他们的反应方式不同。 他们不寻求享乐主义作为一种自我治疗疼痛的方式。

对这种痛苦的正确反应不是快乐。 是圣洁。 我什至不是纯粹的宗教意义上的意思。 这意味着将生活视为一场道德剧，将艰难的经历置于道德背景中，并试图通过将坏事变成神圣的东西来挽回它。

思想训练。 这不就是思想训练的本质吗？

失去孩子的父母开始建立基金会。

不是吗？ 造福别人的孩子。

林肯为联邦牺牲了自己。 与心理学家维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）一起被关在集中营的囚犯重新致力于不辜负亲人的希望和期望，即使那些亲人自己可能已经死了。”

你知道，几天前在堪萨斯城的两个犹太社区中心外发生了枪击事件，具有讽刺意味的是，被杀的人是基督徒。 但这绝对是针对犹太社区的仇恨犯罪。 在我得到的这些信仰联合的事情中，一位拉比写了一些非常漂亮的东西。 因为这也是逾越节的前夜。 逾越节是庆祝摆脱奴隶制走向自由的节日，所以他写了关于这种仇恨犯罪的文章，不仅让我们意识到反犹太主义，而且他说一两年前它也在锡克教寺庙里一场大屠杀，然后是在牛顿小学被杀害的不同宗教信仰的孩子，然后他谈到了在芝加哥发生的关于有人被杀的事件，我对此一无所知……这也发生在非裔美国人身上，你知道，你看看 [Trayvon Martin] 以及另一个被大声播放音乐杀死的孩子……所以拉比把这种情况带到了世界上每个人的经历中。 与其说它是我个人的痛苦，不如让我们看看每个人的痛苦并回应每个人的痛苦。 真的很漂亮。 我应该在某个地方找到它并打印出来。

从痛苦中恢复不像从疾病中恢复。 许多人没有痊愈； 他们出来的不同。 他们打破了个人效用[和享乐主义]的逻辑，表现得自相矛盾。 他们没有从几乎总是涉及痛苦的那种爱的承诺中退缩，而是更深入地投入其中。

他们成为社会活动家。 他们为众生的利益而工作。 他们寻找可以使他人受益的方法。

即使在经历最严重和最痛苦的后果时，有些人也会对脆弱性加倍努力。 他们更深入、更感激地投入到他们的艺术、所爱的人和承诺中。

或者进入他们的 冥想. 进入他们的社会参与项目。 不管是什么。

他们的任务所涉及的痛苦变成了一种可怕的礼物，与传统定义的平等和其他礼物——幸福——截然不同。

所以他们表现得更强大。 并找到他们不知道的资源。 并培养他们确实知道的资源。 并能真正大有裨益。 每当我们有任何痛苦时，我们都应该记住这种事情。 哪怕是脚趾受伤的小苦，生活中发生的大苦，或与众生一起经历的大苦，也要通过我们的佛法修行，找到一种方法来转化这种痛苦，并因此而变得高尚。 . 因为如果我们不这样做，我们就会变得软弱，让别人受苦，不是吗？