愤怒的坏处

愤怒的坏处

• 忍耐的意义
• 创新中心 愤怒 毁功德
• 减轻重量 因果报应 通过感到遗憾
• 愤怒 根据佛教和现代心理学

LR 096：耐心01（下载)

三种忍耐

• 三种忍耐概述
• 不报复伤害的耐心
• 责备他人与承担责任
• 了解赞美和责备的徒劳
• 培养评估自己行为的能力

LR 096：耐心02（下载)

佛教中忍耐的含义

耐心是六个中的第三个 深远的态度. 有耐心是非常重要的。 理解佛教的定义很重要，因为在美国，我们通常认为耐心意味着压制你的 愤怒 并粘上塑料微笑。 这根本不是佛教的意思。

相反，它是一种在面对伤害时能够保持不受干扰的心，或者是一种能够承受痛苦或苦难而不会感到不安和愤怒的心。 也是能够单点修行，能承受修行中遇到的困难的心。

愤怒的坏处

耐心抵消 愤怒. 对抗非常重要 愤怒. 愤怒 一 三毒. 它被称为“毒药”，因为它会毒害他人和我们自己的思想。 愤怒 在某些方面是非常致命的。 和 gehechtheid 我们可能会伤害别人，但我们也可能会做一些让别人开心的事情 gehechtheid。 同 愤怒，我们很少做让别人开心的事。 虽然两者 gehechtheid 和 愤怒 毒害我们自己的心灵， 愤怒 对他人是非常直接的伤害。 尽管 gehechtheid 并不总是直接有害，有时间接有害。

也， 愤怒 是什么烧毁了美德或积极的根源 因果报应，我们之前积累的优点或积极潜力。 因此，打击尤为重要 愤怒.

附件 不毁善根。 它不会破坏美好 因果报应.

发生的事情是我们可能会产生良好的动机，做好的行动，积累好的 因果报应 由于这些行为，在我们的思想流中，并将其奉献。 但如果我们稍后生气， 愤怒 仍然影响着善的成熟 因果报应. 如果我们不奉献它，那么 愤怒 真的会大肆破坏。 如果我们把它奉献给 愤怒 仍然会弄得一团糟，但这就像在飓风中用木板封住窗户和在飓风中没有窗户被木板封住一样。 两种情况都有损害，但程度不同。

我们奉献我们积累的积极潜力来保护我们的美德并引导它朝着好的方向发展。 但这还不够。 事后不要生气是非常重要的。 例如，如果我们对一个强大的对象感到愤怒， 因果报应 像 三宝，我们的老师，我们的父母，或者穷人和有需要的人，或者我们进入一个非常大的 愤怒，则 愤怒 真的可以阻隔美好的成熟 因果报应.

我们可能花时间去闭关、盘腿坐、忍受痛苦等等，但是一个很大的 愤怒 只能破坏由此积累的积极潜力，而不会让它成熟。 如果是中等的 愤怒，它能做的是，它推迟了善的成熟 因果报应, 或好 因果报应 带来更少的积极结果。 让我们说 因果报应 有可能带来许多积极的结果，但随着 愤怒，它只会带来一些，或者结果不会持续很长时间，或者它们不像通常那样好。 我们得到了所有这些缺点 愤怒.

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 我认为你在说的是能够识别你的情绪。 有时我们会感受到不同的情绪。 它不仅是 愤怒; 可能是嫉妒或骄傲或 gehechtheid，只有稍后我们才能识别它们。 一旦我们能够识别它们，那么我们就知道如何处理它们。 这就是你在说的吗？ 当你有这种自我意识时：“我知道有些事情不对，但现在我知道什么是不对的。”

通常，我们不知道我们的动机是什么。 我们不知道我们的情绪是什么。 我们采取行动，我们仍然创造负面 因果报应 即使在那个特定时刻激励我们的任何东西我们都没有名字。 当我们意识到它是什么时，我们要做的就是立即为我们所做的事情感到后悔。

这使得消极的力量不那么强大。 例如，您可能不知道自己很生气。 你很挑剔或易怒，但后来你对某人大发雷霆。 当你炸了，就像：“哦，天哪，我真的很生气”，但还是说出了严厉的话。 愤怒. 所以这是需要净化的东西。

但问题是，如果我们能够在事后立即产生后悔，甚至在我们失控的时候，那么它就会削减负面的力量。 因果报应. 另外，如果我们将其他三个对手的力量也一起使用，那确实有助于立即净化。 我希望我可以说没关系，但是……

这就是为什么正念练习如此重要的原因。 如果我们保持正念，我们将能够更快地识别出我们心中正在发生的事情。 不专心是个大问题。 很多时候，我们只是没有意识到，我们就行动了，半小时后，或一天后，一年后，或十年后，我们终于弄清楚是什么激励了我们。 但是，如果我们微调我们的正念，它就会变得更容易。

观众： [听不清]

职业训练局： 所以你一直在注意到那些小小的愤怒，它更多地是以恼怒或恼怒的形式出现的。 就像你被窃听一样，它来了又去。 所以问题是，如果我们能注意到这一点，注意到它出现的那种情况，那么当我们处于那种情况时，我们就会注意，并且更容易防止它在未来发生。

如果你发现自己经常被人擦身而感到恼火，那么，下次你即将进入拥挤的电梯时，你会说：“好吧，我真的要试着在我站着的时候产生爱。电梯，因为我知道否则我很容易被激怒。”

它只是像那样意识到并确保那些小烦恼不会继续增长和增长，因为它们有时会这样做。

观众： [听不清]

职业训练局： 这是非常真实的。 有些人对物体的问题比对人的问题更多。 我在与人交谈时注意到，有些人发现他们更经常对朋友生气，而不是对陌生人生气。 其他人发现他们对陌生人比对朋友更容易生气。 我们都是不同的。 有些人在朋友批评他们时会很受伤，但当陌生人批评他们时就放手，但对于另一个人来说，情况恰恰相反。

观众： 你发现自己对某事感到不安，然后说：“好吧，我感到不安，但我会放手。” 但是有些东西仍然存在，所以你去找那个人，与他们讨论并解决它。 最好是在你去和那个人交谈的地方进行交流，还是一开始就不被窃听？

职业训练局： 好吧，我认为为了我们自己的安心，不被窃听是最好的事情。 但问题是，如果有问题，那么最好与我们的思想合作或与他人合作，或者两者都做并以某种方式解决它。

但是在你去和那个人交谈之前，坐下来了解我们到底有多愤怒，看看我们是否可以缓和我们的情绪，这一点非常重要。 愤怒 一点点，这样至少能量不会太强。 如果我们在与对方交谈之前下定决心不想为此爆发，那么如果他们没有积极回应，至少我们对此有所准备。 然而，如果我们在生气的时候跑向他们，如果我们不小心我们说的话，他们也不小心他们说的话……

观众： [听不清]

职业训练局： 我认为这取决于人们如何解释不同的事物。 可能或不可能有很大的不同。 在我与各种心理学家和调解员的很多谈话中，我注意到我们肯定有不同的意见。 肯定有意见分歧，我让他们对我很生气。 [笑声]

无论你是佛教徒还是心理学家，我认为重要的是不要在生气时判断自己是坏人。 换句话说，不要因为生气而生自己的气，因为一旦我们对自己做出判断并因为生气而生自己的气，那么我们就会完全陷入困境。

那么，我们不仅不解决 愤怒，但我们还有其他的垃圾，一切都弄得一团糟。 我认为这是很重要的一点。 从佛教的观点来看，如果你发现自己生气了，想：“好吧，有 愤怒 那里。 这并不意味着我是一个坏人。 这并不意味着我是邪恶的。 这并不意味着爸爸妈妈会打我。” 打破整个思维模式。

生气有用吗？

然后佛教与心理学的不同之处在于，佛教徒会说：“好吧，我不会为此感到内疚，但 愤怒 对我有好处的东西？ 是我要修炼的东西吗？” 一个佛教徒会看着它说：“嗯，这让我很沮丧。 我和其他人沟通不好。 我对自己所说的话和之后所做的事情感到非常遗憾。 我创造负面 因果报应 这导致我的重生较低。 愤怒 给我的心添加更多的障碍，使我有更多的净化，我离解脱和开悟更远。 它也增加了我执。” 分析完之后，你说：“嗯，不，生气没有好处，所以我不希望这是我培养和增加的东西。”

现在，治疗师或调解员可能会看 愤怒 并说：“嗯，有一些非常好的东西 愤怒. 它给了我很多能量，然后我可以纠正错误。 社会上有不公。 如果我生气，那么我会纠正这些不公平的事情。” 或者“我的家人受到虐待。 如果我生气，我会纠正虐待行为。” 或者“有人在利用我。 如果我生气，我会阻止他们这样做。”

现在佛教徒会说 愤怒 不是纠正不公平、不公正或滥用行为所必需的唯一动机。 换句话说，你可以有其他动机让你在有害的情况下采取行动和代祷。 它不需要像 愤怒. 它可以是清晰的。 它可以是智慧。 可以是慈悲。 它们可以是非常强大的自信事物，使您以干预的方式采取行动以阻止情况。 愤怒 在这些情况下没有必要。 那将是佛教的方法。

喜欢体育的人会说 愤怒 是必要的，因为那样它会让你击败另一支球队。 作为回答，佛教徒会说：“打败对方有什么用？ 所以呢？”

“好吧，如果我击败另一支球队，我可能会再获得 2 万美元。”

所以呢？ 从佛教的观点来看，这对众生有帮助吗？ 它给你一个很好的重生吗？ 它会让你更接近解脱和开悟吗？ 不！ 然后就没用了。

所以，这里肯定有区别。

观众： 但在那之前我曾听尊者提过 愤怒 可能是有益的。

职业训练局： 我第一次听到尊者这么说，我想：“嗯，尊者一直在和心理学家交谈。” [笑声] 我想这可能是与某些人交谈的结果，但它也是给予 愤怒 一个非常具体的含义。 当他说 愤怒 可能没问题，这与心理学家的意思不同。 他的意思是如果你是一个 菩萨 而出 菩提心, 你做了一个动作 愤怒，就像这个故事一样 佛，谁，在前世作为一个 菩萨，看到有一个人要杀死其他499人。 出于同情，他决定要了那个人的生命。 但他对受害者和肇事者都有同情心。

在这里，因果动机是同情，但当时的时间动机是 菩萨 行动是 愤怒; 就是要毁掉那个人。 因为慈悲是因果动机，作为行动的一般大动机，它超越了消极的时间动机，并以积极的形式出现。

所以我想当尊者这么说的时候 愤怒 有时可能很好，他所说的正是在这种情况下。 这是我的解释。

观众： [听不清]

职业训练局： 当我们意识到我们是众生并且整个情况都很糟糕时，那么我们将尝试对此做点什么。 当我们看到痛苦的根源是无明时， 愤怒 和 gehechtheid，那么我们将尝试以某种方式对其进行补救。 这 愤怒 对我们来说非常自发地出现，因为我们已经习惯了它。 “我喜欢这个。” “我不想要那个。” “应该是这样的。 不应该是这样的。” 我们已经习惯了，以至于这些想法来得如此自然。 这不是什么值得感到内疚的事情。 但是，另一方面，如果我们能改变主意，让我们不必总是那样，那肯定会很好。 我真的很想摆脱这样的思想：“我想要这个。” “我不想要那个。” “你为什么不这样做呢？” “你为什么不那样做？” 它简直让我发疯！

观众： [听不清]

职业训练局： 让我以更广泛的方式回答这个问题，而不仅仅是谈论 愤怒。 当我们谈论 因果报应 一般来说，有不同种类的 因果报应. 当你有动机去做某件事并且你真的去做了，那么 因果报应 很重。 当你有动力但你还没有真正做到时，那么 因果报应 更轻。 梦里有 愤怒 也许是动机，但即使在梦中，如果你杀了人，你实际上并没有杀任何人，所以没有行动。 你不明白 因果报应 杀人，因为你实际上并没有在梦中杀死任何人。 但我认为 愤怒 肯定会留下印记。 当你有很多梦想的时候 愤怒，当你醒来时，你能感觉到它； 当你醒来时，你通常心情不好。 或者你觉得，“很好，我抓住了那个人！” [笑声] 所以，我认为它有一些印记。

我们正在讨论是否 愤怒 有优势。 许多心理学家说的一件事是 愤怒 很好，因为这是你治愈自己的方式。 他们说，如果你的生活中发生了一些事情，那么生气是好的，放任不管 愤怒 出去，就像在空旷的地方尖叫或敲打枕头或类似的东西。

再次从佛教的观点来看，我们会说：“你无法治愈你的 愤怒 如果你不认识它就在那里。” 如果有 愤怒 被压抑或压抑的，重要的是要认清它。 但释放它的方法不是通过敲打枕头或在场上尖叫。 这可能会释放体力和肾上腺素，它可能会阻止你在那个特定的时间打人，所以这绝对比打人要好。 但从佛教的观点来看， 愤怒 身体上养成了这种习惯。 然后，当你生气时，你必须再做一次。 你必须再次大喊大叫，你必须再次敲打枕头。 如果您不在空旷的场地附近或不在枕头附近，会发生什么危险？ 表现出来的习惯 愤怒 可能是如此根深蒂固，以至于您可能不得不对某人采取行动。

我认为重要的是要理解，当我们说这不是释放 愤怒，我们并不是说你应该压制 愤怒 把它塞进去。理解这一点很重要，因为在心理学中，你要么压抑它，要么表达它，这两者之间没有中间立场。 而在佛教中，我们正在做的是，我们不想压抑它，因为它仍然存在。 如果你表达它，它仍然会在那里。 肾上腺素可能已经消失，但 愤怒 还在那里。 我们真正要做的是尝试改变它 愤怒 并以不同的方式看待这种情况，以便 愤怒 只是蒸发。

观众： 怎么消散 愤怒 通过运动？

职业训练局： 这释放了身体的能量 愤怒 但同样，它并没有做任何事情来抵消生气的习惯。 这绝对比把它带到一个人身上要好，我认为锻炼非常好，我完全赞成。 但我要说的是，这不会完全阻止 愤怒. 这只是在特定时刻释放其背后的物理能量的一种方式。 我们仍然必须回来并用我们的思想工作。 伙计们，我们被困住了！ 没有药可以从根本上摆脱这些东西。

观众： [听不清]

职业训练局： 但又是 愤怒 在那种情况下你需要采取行动的唯一动机是什么？ 这就是我作为越南战争抗议者所看到的真实情况。 有一次我坐在那里抗议和平，有人捡起一块砖头扔给对方，我说：“等等！”

当你生成 愤怒，你的思想变得与你抗议的人的思想如此相似，因为它是基于“我”这一整件事的。 我有一种非常强烈的感觉，对方必须停止他们正在做的事情。 有这个我-他们分裂在里面。

我不认为 愤怒 必然是我们唯一可以阻止这样的事情的情绪。 这就是我认为我们必须看到慈悲的力量的地方。 同情并不意味着懦弱。 在西方，我们常常认为有爱、有同情心和有耐心意味着你会很懦弱。 我们常常认为没有 gehechtheid 野心意味着你优柔寡断，你就像一团果冻什么的。 但事实并非如此。

例如，我的老师非常果断。 他们知道自己想要什么，不想要什么。 他们非常清楚自己的价值观，他们肯定会坚持他们认为正确的做法并与您讨论事情。 但这样做的动机来自于慈悲的动机，而不是想要破坏他人或他们的价值观的动机，或类似的东西。

观众： [听不清]

职业训练局： 你应该带着同情心去做。 我认为辩论是一种非常有技巧的方式，可以帮助年轻人朝着好的方向使用他们的体力。 他们可以跳来跳去，大喊大叫，但这一切都与佛法有关。 现在，我并不是说他们从不生气或骄傲。 如果是一般的众生，那肯定会出现。 他们的辩论老师会提醒他们，他们这样做并不是为了赢得辩论，这样他们才能成为大师 僧 或类似的东西。 但是任何人在做什么，谁知道呢？

观众： [听不清]

职业训练局： 好吧，尤其是在佛法讨论和事情上，我们必须非常小心，因为自我很容易潜入。然后就不是想要理解或帮助别人了。 它变成了“我想赢，因为我就是我”，然后我们又回到了起点。 你可能在谈论政治； 就动机而言，这与当时谈论佛法是一样的。

三种忍耐

第一种耐心是不报复的耐心。 那是有人伤害我们但我们不报复的时候。

第二种忍耐是忍受痛苦的忍耐。 当我们生病或面临不幸时，我们会避免为此生气。 我们可以通过它放松和耐心。 换句话说，我们不是在谈论伤害我们的事情，而是在谈论糟糕的情况。

第三种耐心，就是一定要修行的耐心。 这意味着愿意经历修行的困难，比如在路滑的夜晚来教法。 有一些困难，一些问题，但有耐心去做。 这种耐心还包括有勇气审视自己的心，能够 沉思 关于无常，能够 沉思 在空性上，能够开始放下一些僵化的概念。 这样做需要很大的耐心，因为有时大脑会退缩并说：“嗯，我不会这样做。”

不报复伤害的耐心

我想回到第一种耐心——不报复的耐心。 那是大的。 当事情发生时，当人们伤害我们时，我们会心烦意乱。 当我使用“愤怒”在这里，它涵盖了整个情感范围。 它可能意味着一些小事，比如被窃听、烦躁或恼火。 它也可能意味着判断或批评或愤怒或敌对或怀恨在心或彻头彻尾的愤怒和仇恨。 当我使用“愤怒”我以一种通用的方式使用它来处理整个情绪范围。

他们都有一个共同的品质，那就是夸大某事的坏品质或投射不存在的坏品质。 由于夸大其词，我们要么逃避它，要么反击它，因为我们无法忍受这种情况。

它可能一开始是恼怒，但如果我们不小心，它可能会累积起来，我们变得挑剔和评判，然后它可能会进一步累积，我们感到愤怒或愤怒，这导致我们怀恨在心。 因此，如果我们不注意最初会发生什么，那么在任何特定情况下都可能会出现连续的情绪 愤怒.

佛教与心理学的另一个区别

在进一步讨论之前，我想强调佛教与心理学之间的另一个区别。 我认为这非常重要，或者至少在某种程度上对我来说非常有意义。 佛教的人格观念是，我们是许多不同心理因素的复合体。 其中一些心理因素是建设性的，如信心、专注、智慧和仁慈。 一些心理因素是更有害的，如嫉妒、骄傲和 愤怒.

我们是无数不同心理因素的复合体。 在某一时刻，一个心所可能会出现，而在下一刻，另一个与第一个心所完全矛盾的心所可能会针对同一个对象出现。

前一刻我们爱，下一刻我们恨。 前一刻我们欣喜若狂，下一刻我们嫉妒。 前一刻我们谦卑，下一刻我们骄傲。 所以我们是由所有这些不同的心理因素组成的。 他们并不都同意对方，他们出现在不同的时间。 当它们出现时，它们以明显的形式出现。 当它们不以显化形式出现时，我们就有潜力或我们所说的痛苦的种子¹ 在我们的脑海中。

例如，现在，我并没有明显生气。 但我很快就会生气。 为什么？ 因为潜力仍然存在于我的脑海中。 我有种子 愤怒 在我看来，因为我还没有移除那个种子。 我还没有意识到空虚。 这种观点与心理学的观点略有不同。 心理学谈论压抑的情绪。 它说情绪就在那里。 它是明显的。 它只是被压抑，但它仍然存在，非常坚固。 而从佛教的观点来看，它不是显化的。 只有潜力。 只有种子。

当然，种子可能非常危险。 但这不像你一天二十四小时在表面下生气。 有时候，可能是有些人已经显化 愤怒 但他们不知道他们已经显化 愤怒. 就像我们谈论的情况一样，直到你说了什么之后你才意识到你很沮丧。 如果你回头看，你会发现你已经心烦意乱了半个小时。

责备他人与承担责任

[因更换磁带而丢失的教义]

在我们的社会中，我们非常乐意将自己的问题归咎于别人。 就像你所说的所有诉讼。 对于其他人可能犯错误的事实，我们缺乏任何耐心。 如果你今晚离开这里，在楼梯上滑倒，你就要告我。 [笑声] 我们的社会对任何事情都没有耐心。

观众： [听不清]

职业训练局： 好吧，这很难说，因为任何情况都是依存的情况。 我认为在我们的流行文化中，我们有两个极端。 一是将我们的问题归咎于别人。 另一种是以承担责任的名义将问题归咎于自己。

很多人不明白承担责任意味着什么以及什么时候会自责。 我认为发生的任何情况都是因缘而起的情况。 它的发生是由于许多不同的原因和 条件——有些来自这边，有些来自那边，以此类推。 在诉讼中，我们想说的是，一个因素比其他因素更重要。 或者其他因素不存在； 只有这个存在。 但是任何情况的出现都取决于许多不同的因素。 承担责任的关键是要认识到我们的份额是多少，不要多拿也不要少拿。

这很重要，因为当我们对不属于我们的事情负责时，我们就会开始感到内疚。 当我们不为我们负责的事情承担责任时，我们就会责怪别人。 每当发生冲突时，通常是：“我做了什么。 另一个人做了什么。” 可能还涉及很多其他事情。

我想得越多，我就越觉得我们真的必须超越这种指责的习惯。 一旦我们的心想找出一个因素来归咎于主要的原因，它只是由于这个因素而不是任何其他因素，那么我们就会变得如此卡住，我们的心变得如此紧张。 我认为我们真的必须对这种想要责怪别人或自己的倾向做点什么。 我们应该将其替换为：“嗯，这是一个缘起的情况。 让我们看看这里发生的所有事情。”

观众： [听不清]

职业训练局： 除了我们的法律制度通常没有很多同情心。 我认为，如果您在法律体系中有人会以富有同情心的态度处理情况，那将是非常不同的。 当你觉得自己受到了伤害，你把它告上法庭，你把另一个人送进监狱，你觉得你得到了公平的正义。 但实际上它并不能消除你受到的伤害。

它是什么，是在为别人经历痛苦而高兴。 从佛教的观点来看，这是一种消极的动机——为别人的痛苦而高兴。 而如果它的态度是，“好吧，有人伤害了我。 我不希望这个人制造更多的负面 因果报应 这样做是为了自己或伤害别人，所以我要启动法律系统来防止这些事情发生。” 像这样出于慈悲心去做，就完全不同了。

我们必须非常小心。 我们常常很容易为别人的伤害感到高兴，或者希望别人受到伤害，尤其是当我们阅读新闻时。 这很容易发生。 这就是为什么我认为对受害者和施暴者的同情才是真正的关键，而不仅仅是将责任归咎于其中一方。 真的对双方都有同情心。

Thich Nhat Hanh 充分体现了这一点，尤其是当他为越南退伍军人撤退时。 他的所作所为简直太不可思议了。

了解赞美和责备的徒劳

有了不报复的耐心，有很多技巧可以应对 愤怒. 我要回顾很多东西 工作愤怒 但在我开始之前，我会读给你看我在笔记中找到的这句话，因为我认为它有一些非常强大的东西：

通过了解今生和来世赞美和责备的徒劳，当你被侮辱时不要生气。

当我想到它——“赞美和责备的徒劳”——并真正想到它时，这句话对我来说是非常有力的，因为我们的很多 愤怒 围绕着赞美和责备。 当有人责备我们时，我们会生气，但责备与赞美联系在一起，因为我们对赞美越执着，当我们没有得到它时我们会变得更愤怒，或者当我们受到责备时我们会变得更愤怒.

如果我们想要摆脱对责备的厌恶，但想要保持对赞美的执着，那么我们就是在打一场失败的战斗，因为它们是如此紧密地联系在一起。 那种执着于别人对我的看法和看法的心：“别人对我的看法和对我的看法是如此重要！” 我认为这对我们来说是一个真正的困境。

你可以做一个完整的分析 冥想 就这一句话——“今生来世，褒贬无益”。 想一想：“赞美对我有什么好处？ 赞美能给我带来什么好处？ 它没有给我更多的钱。 它不会给我更长的寿命。 它没有给我一个好的重生。 它没有给我更多的功德或更多的智慧。 它不会让我更接近解脱和开悟。 当我试图考虑它的具体好处时，赞美对我并没有多大作用。 这让我感觉很好，但就带来任何具体的好处而言，没有任何好处。” 但是头脑会说：“好吧，如果我受到表扬，我可能会得到更多的钱。” 但话说回来，从长远来看，这笔钱对你有什么好处？

观众： 当别人赞美我们时，它会增强我们的自尊心。

职业训练局： 但问题是，如果它在自尊的背景下是有效的，为什么我们要把自尊的力量交给别人来决定？ 那么它就不再是自尊了； 这是别人的尊重，不是吗？

如果我们非常执着于表扬，那么当我们期待它时，如果有人不给我们，我们会发生什么？ 就像那些时候，你只是在等待有人告诉你你看起来不错，或者对你所做的事情说“谢谢”，或者告诉你你是多么善良和体贴，但他们不给。 我们会很惨。 在这种情况下，他们甚至没有批评我们； 只是他们没有给我们我们认为应得的东西。 如果他们批评我们，那我们就登月了！ [笑声]

培养评估自己行为的能力

这是一件困难的事情。 我认为这是因为我们还没有发展出评估自己行为的能力。 我们非常依赖别人的想法来决定我们是对还是错，好还是坏，或者决定我们的行为是有益还是有害。

如果我们有更多的自我反省，我们能够审视自己的行为并说：“是的，这是一件好事。 我承认那是善良的。 其他人是否认出它对我来说并不重要。 我承认这是一件善事，我对此感到高兴，我回向功德，”然后我们就可以这样了。 我们不等待认可。

同样，如果我们犯了错误，我们可以承认我们的错误。 如果有人指出，我们不必为此感到沮丧，因为我们自己能够承认这一点，并认识到犯错是完全可以的，从某种意义上说，这并不意味着我们是坏的和邪恶的人。

如果我们能进步是好事，但我们不必坐在那里感到内疚和自责。 我们经常会失去这种自我反省的能力，然后我们会很困惑，“哦，我做对了吗？” 如果我们没有得到预期的反馈，我们会对自己的行为感到非常困惑。 我认为这样做非常重要 冥想 每天晚上，我们都会回顾自己的行为并学习发展自我评估的能力。 并且还可以进行一些练习，让自己对犯一些错误感到满意。 “是的，其他人注意到了。 是的，我犯了错误。 但这不是世界末日。”

观众： [听不清]

职业训练局： 然后我会说不要等到晚上。 早一点做。 或者你甚至可以在白天定期回顾——停下来几分钟，回顾一下发生了什么。 进行人口普查并检查发生了什么。

认识到有时很难评估我们自己的行为。 我们不知道我们的动机是什么。 我们认为我们有一个动机，但后来我们意识到我们还有另一个动机。 这会发生，但要对自己培养某种温柔，这样无论我们赞美或责备自己，我们都不会那么认真，无论别人赞美或责备我们，我们都不会那么认真。

这并不意味着我们无视其他人的反馈。 我认为倾听别人的反馈和处理情况是好的，但我们这里所说的是避免执着于好的反馈而厌恶坏的反馈。

让我们做一些 冥想 在这一点。

1. “苦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩