Pięć czynników absorpcji w skrócie

• Krótki opis każdego z pięciu czynniki absorpcji
• Cechy czynniki absorpcji
• Odróżnianie odczuwanej przyjemności od medytacja od ziemskich przyjemności

Zaczniemy od piątej czynniki absorpcji że chcemy kultywować, a kiedy zostaną udoskonalone, doprowadzą nas do pierwszej jhany i bardzo głębokiej koncentracji.

Pierwszy z nich to tzw.szorstkie zaangażowanie, ”Lub witak. Jeśli przestudiowałeś umysł i czynniki mentalne, są cztery niezmienne. To jeden z nich. Tutaj, w tym konkretnym przypadku, chodzi o ordynarny rodzaj zaangażowania ze swoim medytacja obiekt. Jest to część umysłu, która podnosi umysł i umieszcza go na obiekcie.

Drugi to wikariuszlub dopracowane zaangażowanie. To także jeden ze zmiennych czynników psychicznych. Natomiast szorstkie zaangażowanie podnosi umysł i umieszcza go na obiekcie, wyrafinowane zaangażowanie utrzymuje go tam przez pewien czas. Często dokonują takiej analogii szorstkie zaangażowanie jest jak dzwonienie w dzwon, a wyrafinowane zaangażowanie jest dźwiękiem dzwonka, który nadchodzi później. Coś w tym kierunku.

Powiedzmy, że robisz medytacja na oddechu, potem na twoim szorstkie zaangażowanie wciągnąłby cię w oddech, a twoje wyrafinowane zaangażowanie byłoby naprawdę stabilne w oddechu i byłby w stanie zobaczyć wszystkie szczegóły i to, co dzieje się z każdym oddechem, gdy wchodzi i wychodzi.

Lub jeśli medytujesz nad postacią Budda, wyrafinowane zaangażowanie znałoby wszystkie szczegóły i je uporządkowało, i tak dalej.

Wiem, że ktoś powie: „Cóż, jaka jest różnica między tym a uważnością?” Ciebie też pokonałem. Wiedziałem, że o to zapytasz. Myślę, że wszystkie te psychiczne czynniki działają razem. Czasami, gdy mówimy o czynnikach mentalnych, próbujemy podzielić je na ładne, schludne kategorie, tak aby się nie nakładały. Ale to tylko nasz konceptualny czepliwy umysł, który chce podzielić ciasto tak, aby nie było okruchów. Ale myślę, że kiedy naprawdę mówimy o tym, jak działa umysł, jest tak wiele różnych czynników umysłowych, które są zaangażowane w pewne poznanie i wszystkie one pomagają sobie nawzajem i wszystkie razem pracują, aby coś zrobić. Więc nie sądzę, żebyśmy zawsze mogli tak wyraźnie podzielić funkcje.

Następnie trzeci nazywa się zachwytem, ​​lub sanskryckie słowo to „piti”. To bardzo zachwycony umysł. Kiedy twój umysł naprawdę skupia się na jednym punkcie, mówią, że twój umysł jest bardzo zachwycony, bardzo podniesiony, czuje się bardzo szczęśliwy. To jeden z tych czynników mentalnych, które sprawiają, że tak się dzieje.

Ten zachwyt ma pewną jakość…. Nie jest całkiem gładko. To trochę jak: „Wow, to jest naprawdę fajne”. Więc w pewnym momencie musisz to jakoś przeboleć.

Następnie następny to błogośćlub sukha. To bardzo przyjemne uczucie, bardzo radosne uczucie. Jest o wiele bardziej stabilny niż zachwyt. O wiele bardziej stabilny, bardzo błogi, ponieważ umysł jest tak spokojny, nie wypełniony wszystkimi naszymi zwykłymi beserkowymi myślami, zmartwieniami i niepokojami, tak więc prawdziwe poczucie spokoju w umyśle.

A następnie ostatni czynnik nazywa się jednopunktowością (ekaggata). Ten czynnik mentalny jednoczy umysł, łączy wszystkie inne czynniki mentalne na obiekcie.

To tak w skrócie. Porozmawiamy o nich trochę więcej w miarę upływu dni. Daje ci to jednak pewne wyobrażenie o tym, jakie rzeczy musimy wzmocnić w naszych własnych medytacja. Jeśli czujesz się błogo w swoim medytacja nie jest źle, nie pozbądź się tego. Zostań z tym. Po prostu nie trzymaj się tego. Kiedy masz głębokie stany koncentracji, umysł powinien czuć się bardzo błogi. To coś do kultywowania, ale to nie jest rodzaj błogość, zachwyt lub szczęście, które czerpiemy z przedmiotów zmysłów. Ponieważ każdy rodzaj przyjemności dla obiektów zmysłowych, umysł zwykle odczuwa wiele niepokoju: „Jak kiedykolwiek ponownie to osiągnę? Teraz jest tak dobrze, że może go stracę. Co wtedy zrobię, jeśli go stracę i zniknie? Co się stanie, jeśli ktoś zabierze przedmiot, do którego jestem przywiązany? A może jest coś lepszego”. Tak więc nasze zwykłe odczuwanie przyjemności odczuwania szczęścia jest naprawdę bardzo wzburzone, często, jak powiedziałem, bardzo wypełnione zmartwieniem, strachem i niepokojem o utratę tego szczęścia. Ale ten rodzaj rozkoszy i błogość a radość płynąca z koncentracji jest znacznie gładsza, umysł jest bardzo cichy, więc po prostu pozostaje w takim zachwyconym spokojnym stanie. To dobrze.

[W odpowiedzi do publiczności] Kiedy medytujesz i czujesz jakieś szczęście lub radość, to zdecydowanie jest to inny rodzaj szczęścia niż przyjemność zmysłowa, prawda? To znaczy, że idziesz w tym kierunku. Zwiększasz ten czynnik mentalny.

Połączenia błogość (sukha), kiedy mówią o czystej krainie Amitabhy, krainie wielkich błogość, to „Sukhavati”. To jest to samo sukha.