Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Sześć podstawowych dolegliwości: widok skrajności

Etapy ścieżki nr 106: Druga Szlachetna Prawda

Część serii Kącik śniadaniowy Bodhisattwy mówi o Etapach Ścieżki (lub Lamrim), jak opisano w Guru Pudża tekst Panczenlamy I Lobsanga Czokji Gjaltsena.

Mówiliśmy o tych sześciu podstawowych dolegliwościach, które są głównymi przyczynami utrzymującymi nas w cyklicznej egzystencji, i właśnie zaczęliśmy mówić o szóstym: cierpieniu widoki. Istnieje pięć rodzajów cierpiących widoki.

Wczoraj mówiliśmy o „poglądzie tożsamości osobowej”, czyli poglądzie, który wierzy, że jest tu prawdziwa, solidna osoba. To również pasuje do ignorancji. Pogląd na tożsamość osobową dotyczy konwencjonalnego ja i utrzymuje, że istnieje zasadniczo lub że istnieje z natury. W zależności od systemu doktryn mówią różne rzeczy, ale to przekonanie trzyma nas w niewoli cyklicznej egzystencji.

Drugi pogląd to „pogląd skrajności” i jest to pogląd, który patrzy na I który jest uchwycony przez pierwszy dotknięty pogląd i myśli, że to I albo to „ja” jest albo wieczną duszą, albo „ja”, które będzie trwać w nieskończoność, wiecznie, albo że będąc z natury istniejącym lub istotnie istniejącym, w chwili śmierci „ja” po prostu całkowicie ustanie i człowiek po prostu już nie istnieje.

Ten drugi pogląd nazywa się „ekstremalnym”. widoki”, ponieważ jest albo absolutyzmem, albo nihilizmem. Absolutyzm wierzy, że osoba jest solidną rzeczą, która nigdy się nie zmienia w żaden sposób, że istnieje dusza lub najwyższa jaźń. Nihilizm uważa, że ​​w chwili śmierci nie ma nic. Jedno i drugie jest ekstremalne widoki ponieważ w rzeczywistości osoba zmienia się z chwili na chwilę. Nie ma żadnego możliwego do znalezienia „ja”, którego moglibyśmy się uchwycić. A jednak jaźń istnieje konwencjonalnie w tym sensie, że jest jedynie etykietą nadaną skupiskom. Istnieje więc ciągłość osoby bez możliwości znalezienia osoby.

Jest to dla nas bardzo trudne do zrozumienia, ponieważ zawsze lubimy czepiać się rzeczy, ale myślę, że tutaj pojawia się pomysł rzeki. Mówimy, że Mississippi, a mimo to Mississippi jest zupełnie inna we wszystkich swoich różnych punktach. Nie ma jednej rzeki Mississippi, która byłaby solidna i konkretna w każdym konkretnym punkcie, a jednak mówimy, że Mississippi biegnie od – gdzie się zaczyna – Minnesoty w stanie Iowa, a potem w dół przez Missouri i nawet nie dotyka Mississippi, prawda? To? Wychodzi do oceanu przez Luizjanę. To zła etykieta! [śmiech] Czy graniczy z Mississippi? Tak, płynie wzdłuż Mississippi.

Widać, że nie jest to jedna solidna, konkretna rzecz. To coś, co się zmienia. Istnieje ciągłość, ale nie ma nic, co moglibyśmy zidentyfikować. To samo jest z osobą. I właśnie dlatego te dwie skrajności widoki są błędne, dlaczego nazywa się ich cierpiącymi widoki.

Możesz zobaczyć, jak trzyma jednego z cierpiących widoki może nas wpędzić w kłopoty. Jeśli utrzymujemy absolutystyczny pogląd, że istnieje jakiś rodzaj wiecznej jaźni, postulujemy, że ścieżka do oświecenia będzie zupełnie inna. Postulujemy, że ścieżka do wyzwolenia będzie zupełnie inna niż w przypadku buddyjskiego poglądu, ponieważ jeśli istnieje stwórca, który stworzył tę niezmienną jaźń, musimy zadowolić stwórcę.

Lub jeśli mamy nihilistyczny pogląd, że osoba po prostu całkowicie przestaje istnieć w chwili śmierci, wtedy myślimy: „Róbmy, co chcemy, cokolwiek jest dobre, dopóki nie zostaniemy złapani”, ponieważ być późniejszą konsekwencją moich działań teraz. Tego rodzaju widoki może stanowić podstawę wielu szkodliwych działań.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.