Koncentracja, jhany i samadhi

• Jak koncentracja odnosi się do różnych wyższych sfer
• Samadhi odnosi się zarówno do stanów medytacyjnych, jak i do czynnika mentalnego
• Znaczenie tłumienia pięciu przeszkód w osiągnięciu tych stanów medytacyjnych

Rozmawialiśmy o trzy wyższe szkolenia pod szlachetną prawdą ścieżki. Rozmawialiśmy o wyższym treningu etycznego postępowania i teraz zaczniemy wyższy trening koncentracji.

W koncentracji…. Jest to opisane w lamrim tutaj, ale jest to również opisane, bardziej szczegółowo, pod hasłem daleko idąca postawa medytacyjnej stabilizacji. Tutaj porozmawiamy o koncentracji jako jhany (lub jak się nazywa dyhany w sanskrycie, jhana jest terminem palijskim, dyhana jest sanskryt, zen jest japoński, chan jest chiński). Tak wzięły się nazwy tych szkół.

Tutaj „jhana” odnosi się konkretnie do czterech form absorpcji sfery, które są stanami mentalnymi, które ktoś w sferze pragnień (jesteśmy w sferze pragnień) może osiągnąć poprzez rozwijanie głębokich medytacja i samadhi i śamatha.

Koncentracja obejmuje również cztery bezkształtne wchłonięcia sfer. Koncentracja – termin to samadhi – i tutaj odnosi się do tych stanów medytacyjnych.

Jako wskazówka, termin „samadhi” nie zawsze odnosi się do tych stanów medytacyjnych. Termin „samadhi” jest również mentalnym czynnikiem, który mamy w tej chwili, który oznacza po prostu naszą zdolność koncentracji. Ale nasza zdolność koncentracji nie odnosi się do tych ośmiu rodzajów samadhi. Tak więc, żeby to odróżnić. Również słowa koncentracja i samadhi mogą odnosić się do różnych typów umysłowych pochłonięć w zależności od obiektu. Na przykład, gdy mówimy o Budda medytując nad głębokim oświeceniem niezliczonych aspektów zjawiska, to jest rodzaj samadhi z powodu rodzajów obiektów, nad którymi medytuje. Oczywiście nie wiemy, z jakim poziomem samadhi tutaj medytuje, ale cel jest taki, więc nazywa się to rodzajem samadhi.

Wracając do mówienia o jhanach. Aby je urzeczywistnić, musimy stłumić pięć przeszkód. „Tłumić” to rodzaj złego słowa w psychologii, więc musimy przezwyciężyć to, kiedy używamy tutaj słowa „tłumić”. Tutaj, przy tych poziomach koncentracji, tymczasowo usuwamy (lub tłumimy) te przeszkody, ale nie odcinamy ich korzenia. Jednak poprzez tymczasowe ich stłumienie umożliwia nam: dostęp poziomy koncentracji, które są bardzo spokojne i błogie, i które mogą być również użyte do skupienia umysłu w jednym punkcie na naturze rzeczywistości, a tym samym do odcięcia (później, gdy jest to połączone z mądrością) odcięcia dolegliwości.

Pięć przeszkód, które musimy wyeliminować to: zmysłowe pragnieniezłośliwość (lub zła wola), senność i otępienie, niepokój i wyrzuty sumienia oraz wątpić.

Pomyśl, w swoim codziennym życiu, ile twoich myśli jest złapanych w jedną z tych pięciu?

• Jak często nasz umysł jest zaangażowany? zmysłowe pragnienie? Co na obiad? Jest za zimno, chcę się ogrzać. Łóżko jest za twarde, chcę, żeby było miękkie. Cokolwiek.

• Niechęć. Dlaczego ta osoba to zrobiła? Muszą to zrobić. Kim oni myślą, że mają rozmawiać ze mną w ten sposób?

• Otępienie i senność. Albo zasypiając w naszym medytacjalub umysł jest po prostu otępiały.

• Niepokój i wyrzuty sumienia. Umysł jest niespokojny zmartwieniem, niepokojem, strachem. Albo przepełnione wyrzutami sumienia i poczuciem winy.

• Następnie piąty, wątpić. Umysł po prostu ma wątpić o naukach, wątpić o naszym budda potencjał, wątpić o Dharmie, moim związku z Dharmą, moim związku z moim nauczycielem. Po prostu mnóstwo wątpliwości.

Wszystko to staje się przeszkodą w medytacji, prawda? Wiemy to z własnego doświadczenia. A czasami siadamy do medytować i nie możemy nawet postrzegać tych rzeczy jako przeszkód, ponieważ jesteśmy tak przyzwyczajeni do posiadania ich w naszych umysłach, że myślimy, że są one prawdą i są dobre, i musimy ich przestrzegać, ponieważ jeśli nie nie podążaj za nimi, będziemy cierpieć. To prawda, prawda? Czy nie tak myślimy? „Moje wątpliwości są prawdziwe, muszę je śledzić”. „Moje myśli o złośliwości i złej woli są dobre, ponieważ będą mnie bronić przed ludźmi, którzy zamierzają mnie wykorzystać. A moje zmysłowe pragnienia są dobre, bo jeśli ich nie spełnię, będę nieszczęśliwa. A mój niepokój jest prawdziwy, ponieważ tak często go odczuwam i nie wiem, jak to będzie nie być niespokojnym”. To niesamowite, prawda? Tak trudno jest nam nawet rozpoznać przeszkody jako przeszkody, ponieważ tak dobrze je znamy. Tak więc samo rozpoznanie ich to krok we właściwym kierunku.

Dzisiejszego wieczoru nasza praca domowa to po prostu obserwujmy umysł i spróbujmy znaleźć, kiedy umysł jest zaangażowany w któryś z nich i nazwijmy go. Po prostu nadaj mu etykietę. “Zmysłowe pragnienie”. Nie osądzaj siebie, nie krytykuj siebie, po prostu zacznij etykietować, gdy zauważysz, że twoje myśli lub stan psychiczny zmierzają w tym kierunku.