Pierwsza nauka Buddy

• Połączenia medytacja o czterech szlachetnych prawdach
• Cztery szlachetne prawdy jako ramy
• Znaczenie dogłębnego zrozumienia czterech prawd

Właśnie skończyliśmy kolejny werset. Skończyliśmy trzeci werset,

Przerażeni palącym płomieniem cierpienia w niższych królestwach, z głębi serca znajdujemy schronienie w Trzy klejnoty. Zainspiruj nas do gorliwego dążenia do praktykowania sposobów porzucania negatywności i gromadzenia cnót”. Właśnie skończyliśmy ten werset, który zawierał tematy potencjalnego niefortunnego odrodzenia, przyjmując schronienie, A następnie karmy jako sposób na uniknięcie niefortunnego odrodzenia.

Teraz przejdziemy do następnego wersetu, który brzmi:

Gwałtownie miotany pośród fal niepokojących postaw i karmy, [Teraz przetłumaczyłbym to jako „utrapienia i karmy.”] nękany przez hordy potworów morskich, trzy rodzaje cierpienia, szukamy inspiracji do rozwoju i intensywnej tęsknoty za uwolnieniem się od tego potwornego oceanu bezkresnej i okrutnej egzystencji.

To jest medytacja o pierwszych dwóch z czterech szlachetnych prawd. Kolejny werset to medytacja na ostatnich dwóch z czterech szlachetnych prawd.

Porozmawiajmy przez chwilę o czterech szlachetnych prawdach, zanim przejdziemy do szczegółów.

Połączenia BuddaPierwszą nauką, w której naprawdę przedstawił perspektywę tego, o co chodzi w ścieżce i do czego dążymy, to cztery szlachetne prawdy. Dwie pierwsze prawdy mają zostać porzucone (to jest dukkha i przyczyny dukkha), a dwie ostatnie mają zostać osiągnięte (innymi słowy ustanie dukkha i jej przyczyn oraz ścieżka do tego ustania).

Ważne jest, aby mieć ogólne zrozumienie tych czterech, ponieważ są to ramy, w których wszystko się dzieje. I ważne jest, aby dogłębnie zrozumieć każdą z czterech, a nie tylko jakieś rozmyte zrozumienie. Jak zawsze mówię ludziom, słyszymy o dwóch pierwszych, dukkha (co często tłumaczy się jako „cierpienie”, ale nie jest to dobre tłumaczenie). Słyszymy o tym i jego przyczynach i mówimy: „Fuj! Nie chcę o tym słyszeć. Chcę usłyszeć o świetle i miłości i błogość i krzykliwe kolory, ekstaza i Kundalini idące tu i tam…. Chcę trochę jazzowego shmazzy doświadczenia. [śmiech] Nie chcecie przeżyć jazzowo-shmazzy? Wszyscy pojechaliśmy do Kopan na początku, wszyscy byliśmy na różnych rodzajach…. inne substancje szukające jakiegoś jazzowo-szmazowego doświadczenia i, wiesz…. [śmiech] Kiedy bierzesz narkotyki, dostajesz różnego rodzaju wzloty, prawda? A potem schodzisz. Prawda? Więc ta technika po prostu nie działa.

Ścieżka nie polega na przeżywaniu tego rodzaju wowie-kazów doświadczeń. Chodzi o faktyczne przekształcenie naszego umysłu. I chodzi o rzeczywiste patrzenie, umiejętność patrzenia bardzo wyraźnie na sytuację, w której się znajdujemy, i bardzo wyraźnie na to, jak nasz umysł jest zaangażowany w tworzenie sytuacji. I naprawdę rozumiem, że nie chodzi o zmianę lokalizacji. Chodzi o radzenie sobie z umysłem i zmianę umysłu. To jest prawdziwa kluczowa rzecz Buddastara się do nas dotrzeć jest to, że jesteśmy twórcą naszego doświadczenia, ponieważ tworzymy nasze karmy I tworzymy również interpretację obecnej sytuacji, którą mamy teraz.

Naprawdę zrozumieć, jak to powoduje dukkha, jak te mentalne dolegliwości powodują tę dukkha, a potem, że można je wyeliminować, i jest do tego ścieżka. Że ścieżka zależy od nas, a nie od kogoś innego. Nie zależy od boga stwórcy, nie zależy od naszego nauczyciel duchowy ratując nas czy coś takiego. Zależy to od słuchania nauk, wprowadzania ich w życie i przekształcania własnego umysłu.

W nadchodzących dniach zagłębimy się w cztery szlachetne prawdy.