興奮と応用

興奮

• 怠惰と目的の忘却の復習 瞑想
• 怠惰と怠惰への解毒剤
• 総興奮とその解毒剤
• 微妙な興奮とその解毒剤

LR 114: 瞑想的安定化 01 (ダウンロード)

申し込み

• 不適用とその解毒剤
• 過剰摂取とその対策
• 興味深い感情や経験/ビジョンに対処する
• 落胆の怠惰

LR 114: 瞑想的安定化 02 (ダウンロード)

私たちは障害について話し合ってきました。 私たちは、落ち着きを保つことを妨げる最初の障害、つまり怠惰であり、自分自身をクッションに乗せることができないことについて話し合いました. 怠惰と戦うために私たちは何をしますか? 信仰、 吸引、喜びに満ちた努力、そしてしなやかさは、怠惰に対する XNUMX つの解毒剤です。 怠惰とは、忙しすぎたり、他のことに気を取られているとき、ぶらぶらしているとき、または非常に落胆しているときです。 怠惰と闘うには、平静を保つことの利点を考えて信仰を育む必要があります。 平静を保つことのあらゆる利点について考えると、私たちの心は練習に興奮します。 信仰の感覚があれば、 吸引 練習して練習の成果を出したいという思いが生まれます。 このことから、実践への努力が得られます。 それは最終的にはのしなやかさを持つことにつながります ボディ これにより、練習が非常に簡単になります。

XNUMX つ目の障害は、前回のセッションでも説明しましたが、目的を忘れることです。 瞑想. それに対する解毒剤は何ですか？ マインドフルネス。 マインドフルネスとは対象を思い出すこと 瞑想、詳細を調べて、気を散らさないように心に留めます。

XNUMX番目の障害は、怠惰と興奮です。

3a) 怠惰

前回会った時もそう話していました。 私たちは、緩み、全体的な緩み、微妙な緩みについて大きな議論を交わしました。 それらの世話をしないと、眠りにつくときの無気力になります。 眠りにつくときは、確実に安定性を失っています。 安定性はありません。 オブジェクトを失いました。 私たちの心が非常に興奮して何か他のものを追いかけるなら、私たちはその対象も失っています。 安定性も失いました。 無気力とは、私たちが眠りの危機に瀕しているときです。 怠惰とは、私たちがただ離れているときです。 そのため、緩みのある安定性があります。 全体的な緩みでは、明確さはあまりありませんが、微妙な緩みでは、多くの明確さがあります. （「明晰」とは、対象の明晰さだけでなく、主観的な心の明晰さを意味することを忘れないでください。）

これは、あなた自身の経験で時々見ることができます。 乗り越えなければならない最初の大きな課題は、座らせることです。 そして、座るようになったときの大きな課題は、その目的を思い出すことです。 瞑想 そして、最初からそれに心を集中させます。 予備の祈りを唱え終わった後、対象物を打つ前から頭が不思議に思うことがあります。 瞑想. ですから、「呼吸」または「仏、または私たちが瞑想しているものは何でも。 そのマインドフルネスを強くする必要があるので、少なくとも最初は対象に心を向け、そこにある程度の安定性を持たせることができます. （最初は、心を対象に留めようとすることに集中するほうがはるかに重要です。明晰さについてあまり心配する必要はありません。対象に心を留めることについてもっと心配してください。注意散漫が発生した場合は、心に戻して、戻して、戻して。）

怠惰への解毒剤

心が目的物に集中すると、怠惰や興奮が途切れることがあります。 あなたはたどり着いたところです。 仏. あまり明確ではないかもしれませんが、XNUMX 秒以上続けていると、ドキドキします。おそらく、怠惰に襲われ、心がわずかに空虚になり始め、心が完全に存在しているとは感じられません。 鮮やかな感じではない。 なんとなく霧がかっていて、ベールに包まれているように感じます。 何かが正しくありません。 怠惰を経験しているときは、以前に説明した解毒剤を使用するときです。自分の心を心にある小さな白いエンドウ豆として視覚化し、音節「ペイ、」そしてそれを上と下に撃ち、空と溶け合うことを想像しました。 それが視野を広げます。

または、心があまりにも落ち込んでいる場合は、一時的にオブジェクトを変更します 瞑想 そして、心を高揚させる何かについて考えます。 あなたは出来る 熟考する 尊い人の命に、 菩提心、またはの資質 トリプルジェム—以前に瞑想したことのあるもの、慣れ親しんだもの。 これらのテーマについて考えると、心が幸せになり、心が目覚めます。 心をリフレッシュしてくれます。 これらのいずれもうまくいかず、リトリートの状況にある場合は、セッションを一時的に中断できます。 休憩して、散歩して、冷たい水をはねかけ、遠くを眺めてから、戻ってきて別のセッションを行います。 毎日の練習に関して言えば、緩み始めるたびにセッションをやめていたら、毎日の練習はありません。 ですから、それにもかかわらず、日々の練習を頑張って続けなければならないこともあります。

3b) 興奮

私たちを対象から遠ざけるもう一つのもの 瞑想 興奮です。 興奮は基本的に 添付ファイル 私たちの心が楽しいもの、私たちに幸せをもたらしてくれるもの、つまり食べ物、セックス、お金、ビーチ、花などに向かい始めるときに引き起こされます. 私たちの心は、ほとんどすべてのものに執着することができます! ですから、これは私たちの心を目的から遠ざける支配的なものです。 瞑想. たくさんのとき 怒り、恨みや嫉妬が生じますが、それも気晴らしの一形態です。 私たちはこれらすべての気晴らしを得るときに 熟考する. 私たちはあらゆる種類の感情を受け取ります。 時には、高潔なものに気を取られることさえあるかもしれません。 私たちはしようとしているかもしれません 熟考する の図に 仏 そして突然、私たちは考えたいと思います 菩提心 代わりは。 または、最後に会ったときに話していたように、私たちは建設しようとしているこれらすべての偉大なダルマセンターと、私たちが行おうとしているダルマ活動の計画を始めます.

このセッションでは、興奮についてより具体的にお話したいと思います。なぜなら、これはおそらく私たちが多く直面することの XNUMX つだと思うからです。 怠惰の場合と同じように（全体的な怠惰と微妙な怠惰について説明しました）、同じことが興奮にも当てはまります. そして、怠惰と同じように（それはXNUMXつのタイプだけではなく、色合い、粗いものと微妙なものの間の灰色でした）、興奮もそうです. 激しい興奮があり、それが微妙な興奮に影を落とします。

総興奮

全体的な興奮とは、望ましいオブジェクトが頭に浮かび、離れていくときです。 あなたは対象外です 瞑想 そしてあなたは空想にふけっています。 誰もが私が話していることを知っていますか？ 激しい興奮を認識するのはかなり簡単ですが、それを認識するためには、注意力、または内省的注意力と呼ばれる別の精神的要因を使用する必要があります。

内省的な注意力は、怠惰を認識するために使用するのと同じ要因です。 これは小さなスパイのようなものです。 それは時々来て、私たちが集中しているかどうかをチェックします。 内省的な注意力が強くないとき、私たちの心は興奮して消えてしまいます。 私たちは何かについて空想にふけり始め、XNUMX分後にこれ[ベルの音]を聞いて、「ああ、うわー」と言います。 私たちは気が散っていることにさえ気づいていなかったからです。 私たちは空想にふけっていることに気づきませんでした。 これは、内省的な注意力が非常に弱いために起こります。 私たちがしなければならないことは、その内省的な注意力を強化して、さまよっている心をより早くキャッ​​チできるようにすることです. ベルが鳴ったときにキャッチする代わりに、XNUMX 分後にキャッチするか、数秒後にキャッチすることができます。 したがって、内省的な注意力は非常に重要です。

内省的な注意力は、私たちの生活に非常に役立つでしょう。 自分自身を知るのに役立ちます。 ときどき車に乗り、家から職場まで車で移動します。誰かが仕事に着いたときに、「車の中で何を考えていましたか?」と尋ねたら、 あなたは彼らに言うことができませんでした。 車の中でずっと何かを考えていたことは知っていますが、それが何であったか思い出せません。 ええと、それはまた、内省的な注意力が湧いてこないからです。 内省的な注意力は、時々現れて状況を調査し、「私は何を考えているのか? 何が起きてる？ 私の心は、私がしたいことをしていますか？」 私たちの心があちこちでさまよっていて、その中で何が起こっているのかわからないことが多い理由は、内省的な注意力の欠如、そこから現れる小さなスパイの欠如が大部分の原因です。時々。 スパイが現れて、私たちがさまよっているのを見つけたら、マインドフルネスを更新することができます。

In 瞑想 私たちは心を対象に戻すことによってマインドフルネスを更新します 瞑想. 私たちの日常生活では、車を運転しているとしましょう。 マントラ. または、あなたのことを思い出すことに戻ります 戒律 それは。 または、私たちが受けた教えについて考えることに戻ります。 または、交通渋滞の中にいるとき、これらすべての衆生は幸せを望んでいて、誰も苦しみを望んでいないという事実について考えてみてください。 そのため、あなたが熟考している何らかの高潔な対象についてのマインドフルネスを新たにします。 これは、日常生活の出来事を利用して、人生で起こっているすべてのことを実践に活用できるようにすることです.

総興奮に対する解毒剤

そのため、内省的な注意力で興奮に気づきます。 ひどく興奮すると、心が高揚しすぎて興奮しすぎて、興奮しすぎてエネルギーが過剰になるため、私たちがする必要があるのは、非常に、非常に冷静になることについて考えることです。 私たちは苦しみについて考えることができます。 私たちは死について考えます。 スケルトンを視覚化します。

これは本当に素晴らしいです。 くすくす笑うとき 瞑想 停止することはできません。スケルトンを視覚化するだけです。 それは本当にうまくいきます。 私は何度も試しました。 あなたの心があちこちで完全にバナナになったら、ただ座って死体を想像してください。 愛する人の死について考え、自分自身の死について考え、人生のはかない性質について考えてください。 老人としての自分と、それがどのように感じられるかを視覚化してください。 自分が病気で、どんな気分になるかを視覚化します。 心を落ち着かせる何かについて考えてみてください。 繰り返しになりますが、心がすでに少し落ち込んでいるとき、怠惰や無気力になっているときは、これらのことを考えないでください. 心が落ち込んでいるとき、人は尊い命や仏の資質などを思い浮かべて心を高揚させます。 あなたの心があまりにも興奮しているとき 添付ファイル、それからあなたはそれを下げるために何かを考えます. 私と一緒にいますか？

微妙な興奮

微妙な興奮は、目的を完全に失っていないときです。 瞑想; あなたは対象に集中していますが、何か他のことも起こっています。 微妙な興奮を説明するために使用されるさまざまなアナロジーがあります。 一例として、水面下の魚のようなものです。 水は滑らかですが、水面下で何かが起こっています。 魚は水中を泳ぎます。 だからあなたと同じように 瞑想、あなたはのイメージに気をつけています 仏、あなたは自分が瞑想していることに気を配っていますが、何か他のことが起こっていることに気づいています. あなたは興奮のエネルギーを感じることができ、あなたは本当に良いものを産む準備ができています. 添付ファイル ここ。 心は、いくつかの接線で出発する準備ができています。 ですから、微妙な興奮は、心が消えようとしているときです。

または、別の例として、物体の上にいるのに、オフとオン、オフとオンを繰り返す場合があります。 と言っているようなものです マントラ しかし、あなたは同時に空想にふけっています。 または、あなたは一種の視覚化を行っています 仏、しかし、あなたは同時に物事を計画しており、何を手に入れ、どのようにお金を使うかを考えています. しかし 仏 まだちょっとそこにあります。 または、息がまだそこにあるようなものです。 少なくとも、息が入ってくるときは「入って」、出ていくときは「出て」います。 [笑い] 息を吐いているときに「起き上がる」と言っているのではありません。 ですから、あなたは一種の呼吸をしていますが、心が気を散らされて別のことに行きたがっているので、あなたは完全にそこにいるわけではありません.

微妙な興奮への解毒剤

それが微妙な興奮であり、それを認識するのは少し難しいです。 しかし、繰り返しになりますが、内省的な注意力を使用してそれを認識します。 微妙な興奮に対処するには、さまざまな方法があります。 ヴィパッサナーでしばしば推奨される方法の XNUMX つ 瞑想 ビルマの伝統で教えられているように、ただそれを観察するだけです。 ラベルを付けます。 「興奮」とラベル付けしてください。 「添付ファイル」 それを「落ち着きのなさ」とラベル付けしてください。 「空想」というラベルを付けます。 それが何であれ、それに気づきますが、それにエネルギーを与えないでください。 代わりに、それを弱め、注意を呼吸に戻します。 一部の人々にとっては、本当にうまく機能します。

他の人にとっては、ラベリング手法がうまく機能しません。 彼らが必要としているのは、これをもっと冷静に行うことです 瞑想 死と苦しみと無常について考えること。 のデメリットを考えたり、 添付ファイル; または、「自分が愛着を持っているものを手に入れたとしても、それは私を幸せにするでしょうか？ 他にどのような問題が生じるでしょうか？」 したがって、一部の人々にとっては、微妙な興奮がどのように苦痛であるかを実際に理解するために、より多くの分析的アプローチが必要です.¹ 手放す価値のあるもの。

微妙な興奮で、そこで私たちがする必要があるのは、心を少し緩め、心を少しリラックスさせることです。 必ずしもする必要はありません 熟考する 問題はそれほど深刻ではないので、死などについてですが、集中力を引き締めすぎたために微妙な興奮が生じます。 私たちの心は少し強引になり、少し緊張しています。 私たちは頑張りすぎているので、この微妙なバランスが 瞑想 注意を緩くしすぎることときつくしすぎることの間で。 きつくしすぎると心がウキウキしてきます。 ゆるすぎると心が緩みます。

この教えは非常に役に立ちます。 前に言ったけど、いつ寝始めるの？ 瞑想 私は死について考えますが、それはあなたが眠りに落ちているときにする絶対に間違ったことです. 同様に、私の心が興奮するとき、私は自分に言い聞かせます。 もっと集中しないといけない」 その瞬間に自分自身をプッシュする必要がないので、それはあなたが本当にする必要があることの正反対です. 必要なのは、緊張を高めるものではなく、心のある種のリラックスです。 面白いですね。

興奮に対処するもうXNUMXつの方法は、 熟考する へそチャクラの黒い滴に。 心が興奮しすぎたときは、集中力を下げると ボディ、のエネルギー ボディ 低い。 同じように、心が緩すぎると、心に白いものを視覚化し、それを撃ち放します。 ここでは、精神があちこちに散らばっているので、何か暗いものを視覚化します。 ボディ、小さい。 集中力を内側に持っていきます。 そのため、興奮に対する解毒剤としても機能します。

内省的な注意力

内省的覚醒は、怠惰と興奮の両方に対する解毒剤として説明されています。 それは知恵の一面です。 それは知恵の性質です。 それは個別の精神的要因として具体的にリストされていませんが、「知恵」と訳されることもあれば、「知性」と訳されることが多いものの精神的要因に含まれています。 何が起こっているかを見分けることができるのはその心であり、私たちが何か巧妙なことをしているときと、うまくいかないことをしているときを区別することができます. 私たちの心が正しい方向に進んでいるときと、迷っているときを知ることができるのは心です。 それが知性の側面である理由です。それは識別できるからです。 瞑想していて、頭の中で起こっていることが実践すべきことなのか放棄すべきことなのかわからないと、とても混乱してしまうので、とても役に立ちます。 内省的な注意力は、それを識別するのに役立ちます。そうすれば、解毒剤を適用できます。 内省的な注意力自体は、怠惰や興奮を取り除くものではありません。 気が付くだけで、心の他の側面がそれに続いて解毒剤を適用します。集中力を緩めるか、集中力を引き締めるか、一時的に別のオブジェクトに切り替えるか、またはそのようなものです。 気づくのは内省的な注意力であり、それから他の解毒剤を取り入れます.

非常に良いアナロジーが与えられています。あなたの手はグラスを持っていて、あなたの目はそれを見ています。 ガラスはまるでオブジェのよう 瞑想 そしてあなたの手はマインドフルネスです。 あなたのマインドフルネスは、 瞑想; それから時々それを見て、こぼしていないことを確認します。 ですから、内省的な機敏さで、ここでは素晴らしいバランスです。 そこに座っていつも自分自身を見ていると、緊張してすべてを落としてしまうので、あまり使いたくないでしょう. 同じように、私たちは内省的な注意力に非常に熟練している必要があります。 それは時々出てきますが、それほど頻繁ではありません。 しかし、それが十分に起こらない場合は、グラスを持っているのに自分がしていることを見ていないようなもので、遅かれ早かれこぼしてしまうでしょう。 これは、マインドフルネスと内省的な注意力がどのように連携するかを説明する XNUMX つのアナロジーです。

別の類推は象の例です。 (私たちの経験は犬の方が多いかもしれません。) 通りを象を歩いている場合、象を通りに留めておくことに関心を持つことになります。 しかし、彼が道を外れないように注意する必要もあります。 通りは私たちの対象です 瞑想 そして象は私たちの注意です。 マインドフルネスとは、ゾウを路上にとどまらせることです。 象がどこかに行かないようにマインドフルネスの安定性を確保することが、私たちがしなければならない主なことです。 主なことは、彼を通りに留めておくことですが、彼が他の場所に行かないようにすることも重要です. それは内省的な警戒心のようなもので、「私はどこか別の場所に行くのだろうか？ 私は眠りに落ちていますか？ 私は間隔を空けていますか？ 私は空想にふけっていますか？ 私は残りの人生を計画していますか？」 それが何であれ。

マインドフルネスや内省的な注意力など、これらのさまざまなことはすべて精神的な要因であるため、それらはすでに心の中に存在しています。 精神的要因のいくつかはあまり強くないかもしれませんが、それらは存在します。 練習すれば、それらを増やします。 私たちはそれらがそこにないと考えるべきではなく、そこにないものを作らなければなりません。 これが全体の考え方です 仏 可能性：悟りに必要な要素はすでに私たちの中に存在しています。 私たちがしなければならないことは、それらを引き出して成長させることです。 だから私たちはマインドフルネスを学びます。 私たちは内省的な注意力を学びます。 それらが学習または開発される方法は、単純に実践によるものです。 私たちは心を慣らし、新しい習慣を作っています。

法王との会議で、ある人が法王に西洋人の長所と短所は何かと尋ねたところ、法王は次のように述べました。 何かをしたい、結果を見たい。 私たちチベット人は、 菩薩 段階的に、私たちは仏性を信じていますが、少し自己満足しており、『彼らはそこにいるが、後で来るだろう』と考えています。」彼は言います。 彼らには信仰があります。 彼らには信念がありますが、そのようなエネルギーはありません。 西洋人の場合、信仰と信念は本当に安定していないかもしれませんが、エネルギーはたくさんあります. 彼は、私たちは実用的だと言いました。 私たちは結果を見たいと思っています。 私たちは、結果を見たいという実際的な心を取り、それを確実に使用するようにしなければなりませんが、一貫して使用する必要があります. それが何度も何度も練習するという全体的な考え方です。

彼はまた、チベット人については、彼らが次のように考えているため、慣行を放棄する危険性はあまりない、とコメントしました。菩薩 ステージは、ええ、それはかなり先のことなので、今すぐ入手できるとは思っていません。 私は自分の練習をするだけで、彼らは準備ができたら来てくれるでしょう。」 結果を求める私たちの現実的な心のマイナス面は、まだ発芽しているかどうかを確認するために、毎日そこに座って花の種を掘り起こしていることです. 私たちはとても熱心で、練習のどこかに行きたいと思っています。 その熱意が障害になります。 継続的な練習に集中する必要があります。 彼が話していたのは、この東と西の融合であり、そこでは西側の人々は修行を行う努力をしていますが、東側の人々はそれを維持するための長期的なビジョンを持っています。 空から爆弾のように物が落ちないように、何度も何度も練習できるようにするという考え方です。 私はサマーディに滑り込み、そこにとどまります。」 映画の中かもしれませんが…。 [笑い]

4) 不適用とその解毒剤

XNUMX番目の障害は、非適用と呼ばれます。 これは、内省的な注意力で、たとえば、眠りに落ち始めていることに気づいたり、白昼夢を見ていることに気づいたりすることを指しますが、それについては何もしません。 私たちもそれを知っていますよね？ 最後に気づきますが、その後、「うーん。 . . これについて考えるのはちょっといいことです。 息に戻りたくない。 元に戻りたくない 仏. 私のボーイフレンドはもっと素敵です。」 [笑い] だから私たちは解毒剤を適用しません。 または、私たちは腹を立てます 瞑想. 内省的な注意力が現れ、そこにあることに気づきます 怒り、しかし、それについては何もしません。 私たちはただそこに座っているだけで、その人が言ったこと、彼らが私たちをどのように見たか、そして彼らがどれほど不快であるかについてますます考えるにつれて、ますます怒り、怒り、怒り、怒りを覚えます. したがって、非適用は第 XNUMX の障害です。

ここにシリーズがあることがわかります。 最初の障害は怠惰です。 次に、オブジェクトを忘れます。 次に、怠惰と興奮。 最後に、怠惰と興奮に気づきますが、それについては何もしません。

不適用の場合の救済策は適用です。 そうしてください。 解毒剤を適用します。 さまざまな解毒剤について多くのことを話してきましたので、それらを適用してください. そのために努力してください。 時々私たちの心を観察するのはとても興味深いことです。 内省的な機敏さで、汚れに気付くかもしれませんが、それについては何もしません。 私たちは時々、自分の汚れからある程度のエゴマイレージを得ます。 見るのはちょっと面白いです。

5) 過剰摂取とその解毒剤

XNUMX番目の障害は、過剰適用と呼ばれます。 適用しないことと、それに対する解毒剤が適用であることについて説明しました。 しかし、必要のないときでもこの解毒剤を適用し続けると、やりすぎであり、気が狂ってしまいます. 非申請の類推は、教室の子供が不足したときに何もしないことです。 つまり不適用です。 それに対する解毒剤は適用です。私たちは子供を教室に呼び戻して座らせ、レッスンに戻ります。 しかし、子供がすでに座っていて、「これをしてください」、「あれをしてください」、「二度と教室から出ないでください」と言って、まだ子供にぶら下がっている場合は、それらの濃度への干渉。 それが過剰適用です。 あなたの心は目的に戻ってきましたが、 瞑想、解毒剤を適用し続けます。 たとえば、あなたの心はさまよい、何かに執着しました。 あなたはそれに気づき、死と無常について考えるようになりました。 あなたは集中力を回復し、元のオブジェクトに戻ることができました 瞑想、しかしあなたはしませんでした。 あなたは「死と無常」で頭を殴り続けました。 あなたは解毒剤を過剰に適用しました。 解毒剤は、私たち自身の集中​​力を妨げ始めるため、一種の気晴らしになります。

したがって、極端な過剰適用に陥ったとき、つまり、 瞑想 必要のないときに解毒剤を適用しています。その場合、解毒剤は平静です。 一時解雇する。 くつろぐ。 ただ平静を保ってください。 あなたの心をさせてください。 自分を狂わせないでください。

問答

対象： 解毒剤を興奮に適用する方法を説明していただけますか?

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): それをどのように適用しますか？ まず第一に、内省的な注意力を使用し、障害は興奮であることに注意してください。 実際、すぐにこれを行うのは良いことです。なぜなら、遠く離れた瞑想体験について誰に話せばよいかを考える理由の一部は、このプロセスを短所として、欠点として実際に認識できていないからです。穢れ。 私たちはとても興奮してそれに夢中になっているので、私たちがどのように集中しているかについてとても興奮しているのは本当に良いことだと思います. 興奮そのものが集中力の欠如であることを、私たちはまだ認識できていません。 瞑想、 私たちは今、誰に話そうとしているのか、彼らが私たちについてどれだけよく考えているのか、そして私たちの遠い経験のために私たちがどれだけの地位を得ることができるのかについて空想にふけっています. ご覧のとおり、私たちはもはやその対象ではありません 瞑想. これは非常に一般的です。 ごく普通。 [笑い] 私たちはいつもこれをやっています。

この場合に使用しなければならない解毒剤は、内省的な注意力です。 「ああ、私を見てください。 に戻りましょう 仏」 そして、その心が持続する場合、私たちはそれに気を取られ続け、「でも、私は本当にそう言いたい」と考え続けます。 添付ファイル 評判と承認に。 次に、自問する必要があります。 それは私をより良い人にするつもりですか？」 あるいは、私たちは自問自答します。 仏の教えはちゃんと？」 通常、この種の質問を自分自身に投げかけると、プライドの泡がはじけます。

興味深い感情や経験/ビジョンに対処する

【聴衆への対応】 「この面白い感覚は私の目的ではありません。 瞑想. 気晴らしです。」 そして、私たちは常にあらゆる種類の信じられないほど興味深い感情を抱いています。 人々は私に信じられないような出来事をたくさん話してくれました。 瞑想: 視覚と感覚、これとあれ、そして身体的なものと精神的なものとあらゆる種類のもの。 私はいつも先生の一人に尋ねました (そして、私はこれを何度か尋ねました。なぜなら、人々は私に本当に信じられないことを教えてくれるので、私はそれらの人々にどんなアドバイスを与えるかについて先生によく確認するからです) 私の先生は必然的にこう言いました。それは大したことありません。 の対象に戻る 瞑想」 この経験がその人を助け、より多くのエネルギーを与えるなら 瞑想、 素晴らしいですが、もしそうでなければ、それが彼らをより誇りに思い、より興奮させるだけなら、実際には彼らの精神的な道の妨げになります.

心がすべて夢中にならないように、少し平静を保つ必要があります。 私の友人の一人、西洋人が、あるチベット人の話をしてくれました。 ラマ 彼は知っていた。 このチベット人 ラマ 「ある日、私が瞑想をしていると、タラが来て、私に何かを言いました。それは役に立ちました。」 そしてそれだけでした。 私の友人は、この人がすべてに関わっているわけではないと言っていた。 瞑想！」 しかし、それはただ「よし、タラがそこにいた」というだけだった。 それが本当にタラだと確信していたわけでもありません。 多くの場合、私たちは物理的な要素や原因によってビジョンを持っているため、それは単に心に現れるビジョンだったのかもしれません。 カルマ. タラを純粋に認識しているとは限りません。 でもあれがこれなのか、あれなのかさえわからない様子だった。 ただ、「まあ、私にとって役立つものがいくつかありました。 瞑想、それで良かったです。 私はそれらを実践し、私は自分自身に戻りました 瞑想に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

これは、「私はチェンレジグを見た!」と人々がとても興奮しているところで私が耳にする多くの話とは対照的です。 私たちはシンガポールの高速道路を運転していて、誰かがチェンレジグのビジョンについて話してくれました。 そして、それはこの特定の方法とは非常に異なります 僧 たまたま入れた。 したがって、これらのこととどのように関係するかによって異なります。 ビジョンによってさえ、それらに気を取られないようにしてください。 多くの場合、ビジョンが現れるとき、それはスピリットの干渉である可能性があります。それは単なるカルマの出現である可能性もあれば、空気や風のせいである可能性もあります。 ボディ.

ボトムライン

一つ聞いた ラマ 誰かがそれについてたくさん話していたので、これについて。 私は尋ねました。 それが本物かどうかを彼らが判断するのを手伝おうとしますか?」 彼は「わからない」と言った。 彼の基本的な結論は次のとおりです。 それができず、悪の原因や自己満足の原因になるだけなら、それは役に立たない. したがって、彼の目には、それが本物かどうかを見分けることさえ重要ではありませんでした。 全体のポイントは次のように思われました：どのように使用しますか？ それを使って練習を続けますか、それとも気が散ってしまいますか?

[聴衆への返答] 人々がビジョンと呼んでいるものは実際には思考であると思うことがあるので、どうすればそれらを決定できるのかさえわからないことがあります。 何が違うのかわからない。 パスの特定のレベルに到達したときのように、非常に高度な実践者になると、 仏 サンボガカヤ形式で。 それは何かになるでしょう。 の 仏 あなたの中にあなたに現れます 瞑想. でもそれは、明確なイメージを持つことや、特定のことについて強い感情や考えを持つこととは違うと思います。 仏. 私たちはしばしば物事を本当に混乱させます。 時々、私たちは誰かのことをとても大切に考え、その人が実際にそこにいると思います。 私たちは自分の考えを現実と混同することがよくありますが、考えは単なる考えであることを覚えておく必要があります。

[聴衆への返答] まあ、私たちは心と精神を分裂させているわけではありません。 実際、その両方を指すチベット語が XNUMX つあります。 だから私たちは心を押し出しているわけではありません。 私たちは、心と心のこの二元論的な方法でそれを見ているわけではありません。 私たちはただ、ある経験が私たちの心をダルマの邪魔にならないようにするのに役立つなら、私たちの ボディ、スピーチと心（私たちの考え、言葉、行動）が教えで教えられていることにもっと対応していれば、私たちは正しい道を進んでいます. 私たちの考え、言葉、行動が教えに反しているなら、私たちは間違った方向に進んでいます。 だからこそ、違いを見分けることができるようになるために、時には知恵が本当に必要なのです。 そのため、彼らはいつも最初に教えを聞くと言います。 それから私たちはそれらを熟考します。 それから私たちは 熟考する それらの上に。 教えを聞くと、建設的なものと破壊的なものを区別し始めるための途方もない能力が得られます。 教えを聞く前は、何が建設的で何が破壊的か分からないことがよくあります。 私たちは自分自身を膨らませ、宇宙全体に私たちの良い資質を投影することは良いことだと考えています. 私たちは怒って誰かに法を課すのは良いことだと考えています。 ですからすでに、教えを聞き始めるだけで、識別のための少しの知恵が与えられ始めています。 次に、聞いたことについて考え、理解しようとしなければなりません。 次に、私たちはしなければなりません 熟考する その上で、実際にそれを実行します。

それが結論です。 私たちの中で 瞑想 実践や日常生活の中で、私たちの考え、言葉、行動は、 仏 教えられたかどうか？ そして、私がこれを言うとき、それは何のようではありません 仏 教えられることは、私たちが自分自身を押し込まなければならない、ある種の厳格で固定されたものです。 自分自身をドグマに押し込もうとしているわけではありません。 ただ、自分の知性で識別できる必要があるだけです。 仏 と言ったのは理にかなっています。 仏 彼が話していることを知っています。 したがって、彼は自分が話していることを知っているので、彼の定規を使用して自分の行動を評価しています。 彼の定規を使用しているわけではありません。 仏 は「正しい」であり、 仏 それは「良い」ことであり、私たちは自分自身に何をさせなければなりません 仏 そうしないと、彼はその定規で私たちを攻撃します。

落胆の怠惰

[聴衆への返答] いいえ、怠け者に戻りました。 怠惰のタイプの XNUMX つは落胆であり、自分自身を落ち込ませ、自分には何もできないと感じることです。 瞑想.

【視聴者対応】 先入観です。 これは私たちがたまたま強く固執している有害な先入観であり、これは私たちにとってもう XNUMX つの大きな問題でもあります。 「仏 これらすべての素晴らしい教えを与えました。 私はそれらすべてを聞きましたが、まだXNUMX回以上集中することはできません. 私は大惨事です！ [笑い] 私たちもその心から保護する必要があります。その心は私たちのエネルギーを完全に奪うからです繰り返しになりますが、内省的な注意力を使用して、「今、私は落胆しています」と認識する必要があります。 ただ落胆してそれを発達させ、自分自身をマンネリ化させていると考える代わりに、私たちは内省的な注意力を発揮させてこう言います。 これは、怠惰の下にリストされている障害です。 これが最初の障害です。 これは徳のない心の状態です。 これは現実ではありません。 この精神が何を考えているか、つまり自分を卑下し、自分には能力がないと自分に言い聞かせていることは、この精神が間違っていることです。」

ここで重要なのは、それを認識することです。 それは落胆の心を打ち消すのに本当に役立ち始めますが、もう一度言いますが、反対の極端に行って、「わかりました、私は落胆しません。 今、私は素晴らしいです。 すべてが素晴らしいです！ …

【テープ交換により失われた教え】

…つまり、これは本当に実用的なものです。 これが、定期的な毎日を設定するときの理由です。 瞑想 練習すると、自分自身を知り始めるのにとても役立ちます。 そこに座って、心の中で何が起こっているかを観察し始めるからです。 「私が考えていることを見てください。 私がどのように状況にアプローチするかを見てください。」 通常、私たちはその真っ只中に座って、この考えを実行し、その考えを実行し、すべてのものに夢中になっています。 毎日座っているだけでも効果があります。 そこに座って、何か建設的なことをしようとし、邪魔になるものに注意してください。 私たちは自分自身を知り始め、心がどのように機能するかを理解し始めます。 私たちは誠実さと正直さを持っていることがわかるので、自分自身への思いやりを育み始めます。 私たちはその道に沿って前進したいと思っています。 残念なことに、私たちは邪魔になるこれらの否定的な精神状態を持っているので、私たちは自分自身に思いやりを生み出し、この種の苦しみから解放されたいと思っています. 私たちは自分自身に対してある程度の忍耐力を養い、次のことを認識しています。 しかし、私は我慢できます。 ジャンクがあるからといって、自分に腹を立てる必要はありません。 そういうものだ。"

そして、自分自身をよりよく知るようになり、自分自身に対するこの忍耐と思いやりを育み始めると、他の人に対する忍耐と思いやりを持つことがずっと簡単になります。 なんで？ 他の人が言ったり行ったりすることは、基本的にあなたが言ったり行ったりすることと同じであることがわかるからです。 そのため、私たちは他の人々に対する思いやりと理解の気持ちを少し持ち始めます。 批判的で判断力が低下します。 批判的で批判的な心が去ったとき、私たちはそのような安堵感を感じるでしょう。

これはすべて、毎日時間をかけて座って実践のXNUMXつに従い、祈りを行い、心の動きを観察することから来ています. それは本当に有益です。 法王はいつもこうおっしゃいます。 しかし、XNUMX 年前、XNUMX 年前を見てみると、あなたのダルマの実践がどのような変化をもたらしたかがわかります。」 XNUMX 年前の自分を振り返り、現在の自分と比較します。 その後、変化を見ることができます。 そうすれば、法を聞いて考えることの利益を理解することができます。

1. 「苦悩」は、尊敬すべきトゥブテン・チョドロンが現在「不穏な態度」の代わりに使用している翻訳です。 ↩