怠惰と興奮

怠惰と興奮

• 平静を保つための最初の XNUMX つの障害の復習
• 平静を保つために必要な XNUMX つの主な資質

LR 113: 瞑想的安定化 01 (ダウンロード)

怠惰とその解毒剤

• 粗い微妙な弛緩
• のオブジェ作り 瞑想 興味深い
• オブジェクトの一時的な切り替え 瞑想
• 音節の視覚化
• セッションの中断

LR 113: 瞑想的安定化 02 (ダウンロード)

興奮とその解毒剤

• 興奮と散乱の違い
• 心を観察する

LR 113: 瞑想的安定化 03 (ダウンロード)

私たちが学んだことを日常的に適用できれば、それが機能するかどうかを自分で体験できます。 私たちが学んでいることを実践すれば、 瞑想. また、毎日練習すれば、教えを受け取ったときに、その教えがある程度理解できるようになります。 練習しないと、これらすべての精神的要因を説明すると、それらはまとまりのない技術的なカテゴリのように見えます。 しかし、教えを実践しようとすれば、これらのさまざまなことを自分の心の中で見ることができるようになります。

レビュー

私たちは、平静を保つための XNUMX つの障害について話している最中です。

1）怠azine

最初のものは怠惰でした。 最もひどい怠惰は、自分自身をクッションに乗せることができないことです. あなたはここにいることでそれを克服しました！

2) 瞑想の対象を忘れる

発生するXNUMX番目の障害は、目的を忘れることです 瞑想. たとえば、 仏 あなたの対象として 瞑想。 あなたの中で 瞑想、あなたはのイメージを思い出そうとします 仏、しかし、あなたの心は空白になります。 突然、あなたはそれが何であるかを思い出せなくなります。 仏 ように見えた。 または、対象に心を向けようとしますが、すぐに[指をパチンと鳴らして]注意がなくなります。 マインドフルネスはありません。 心は物体を XNUMX 回以上呼吸することはできません。

呼吸やその他のオブジェクトを使用している人もいるかもしれません 瞑想-それは結構です。 の画像をそのまま使用しています。 仏 例としてここに。

この障害を克服する方法は、マインドフルネスを何度も生み出すことです。 ここでのマインドフルネスの意味は、ヴィパッサナーの伝統とまったく同じではありません。 「マインドフルネス」という言葉にはさまざまな定義があります。

上座部仏教の伝統では、マインドフルネスとは基本的に、心の中で何が起こっているかを認識し、目撃することです。 これはまさにビルマの伝統における意味です。

しかし、ここでマインドフルネスとは対象を思い出すことです。 瞑想. の対象を思い出す 瞑想—たとえば、息やイメージ 仏—精神がそれに継続的に留まることができ、気を散らすことが防止されるような方法で。 私たちは、対象に心を継続的に向け続ける能力を身につけなければなりません。 座布団に座ったら次の仕事です。

3) 怠惰と興奮

最初の XNUMX つの障害をある程度克服できたとしても、時にはまだクッションに乗ったり、オブジェクトを保持したりすることができない場合があります。 瞑想、しかし、一般的に、私たちはできることです—私たちは、対象にいくらかの注意を払うことができます 瞑想. 現時点では、他の中断が発生します。そのうちの XNUMX つの基本的な中断は、怠惰と興奮です。 XNUMX 番目の障害は、実際にはこれら XNUMX つの障害から構成されています。

いくつかの本では、怠惰は鈍さや沈み込みと訳され、興奮は動揺と訳されています。 英語の単語では、これら XNUMX つの精神的要因について正確な感覚が得られないため、これらが何を意味するのかを説明します。

平静を保つために必要な資質: 安定性

私たちが平静を保つことを発達させているとき、私たちが発達させたい主な特質がXNUMXつあります。 XNUMXつは安定性と呼ばれます。 これは、心を対象に留め、心を安定させる能力です。 それは、選択したオブジェクトに対するマインドフルネスの継続です。 安定するには、マインドフルネスが必要です。 オブジェクトのメモリが必要です。 集中力やサマーディが必要です。 安定していると、心はなんとなく物に夢中になります。 オブジェに心奪われます。 心は安定しています。 宇宙全体に跳ね返っているわけではありません。

平静を保つために必要な資質: 明晰さ

平静を保つために必要なもう XNUMX つの特質は明晰さです。 さて、私たちは通常、明晰さとは目的を意味すると考えています。 瞑想 は明確ですが、ここでの明快さは、実際には主観的な心が明確であることを意味します。 それは私たちの知覚が明確であることを意味します。 心には鮮やかさや明晰さの性質があります。 この精神的な明晰さを持つことによって、私たちはゆっくりと対象の明晰さを獲得し、それからこの明晰さを強めます。

さて、例えば私たちが非常に強い苦しみを持っているときなど、心が非常に澄んでいる特定の例があります。¹ 私たちがたくさん持っているとき 添付ファイル、私たちの心は鈍くありません。 それは眠りに落ちていません。 嫉妬心が強いときや 怒り、ある種の明晰さ、または心の鮮やかさがあります。 この心の明晰さや鮮やかさは、 タントラ 苦しみを変えることについて話すとき。 それは心の状態の主観的な性質であり、私たちはそれを積極的に使って集中力を高めます。 それが苦しみを変える一つの方法です。²

私たちの苦しみが生じたとき、主観的な明確さがあるかもしれませんが、これは常に対象の明確さがあるという意味ではありません。 時々あります。 チョコレートケーキに愛着を感じると、心が鮮やかになり、チョコレートケーキのイメージが鮮やかになります。 しかし、時々、私たちはこの別の種類のものを手に入れます 添付ファイル またはこの他の種類の 怒り オブジェクトはあまり鮮やかではありませんが、心には多くのエネルギーがあります。 この場合、主観的な明快さはありますが、客観的な明快さはありません。

たとえば、次のような場合にも発生する可能性があります。 熟考する のイメージで 仏. 私たちの心は澄んでいます。 私たちは、 瞑想. しかし、そのイメージは 仏 あまり明確ではありません。 画像を視覚化することに慣れていないため、これが発生する可能性があります。 仏. ゆっくりと、何度も何度も練習することで、オブジェクトの明快さを得ることができます.

時には私たちは、 瞑想 オブジェクト、たとえば、 仏、しかし、私たちの心は対象に対して完全に機敏で鮮明で明晰ではありません。 彼らが与えるアナロジーは、高速道路を運転していて、次の出口の標識が見え、それが自分の出口であることを知っているが、とにかくそれを通り過ぎてしまうというものです. [笑い] そのような品質は 瞑想 それも。 あなたはそこにいますが、完全にそこにいるわけではありません。 その場合、私たちは客観的な明晰さを持っていますが、心の主観的な明晰さは持っていません。 これに取り組む必要があります。

これらは、私たちが開発する必要がある XNUMX つの資質です。 瞑想. その両方に力を入れる必要があります。

怠惰と興奮：安定性と明晰さの妨げ

安定性と明晰さを妨げているのは、怠惰と興奮です。 怠惰は主に明晰さを阻害し、興奮は主に安定性を阻害します。 怠惰があるとき、あなたの心はぼんやりしています。 あなたの心の明晰さはそれほど強くありません。 興奮があるとき、心はかなり落ち着きません。 オブジェクトを失うのは非常に簡単です。 心はあまり安定していません。

怠惰と興奮は、XNUMX の二次的または補助的な精神的要因のうちの XNUMX つの精神的要因です。 緩みは XNUMX の中に明示的にリストされていませんが、それらに含まれています。

無気力と呼ばれる別の精神的要因が XNUMX のリストに挙げられています。 無気力は無知から来ます。 それは無知の枝であり、 ボディ そして心。 まさに眠りに近い状態です。 緩みとは違います。 怠惰は、あなたが離れているときです。

無気力とは、怠惰が極端になり、あなたが（眠りに落ちている）ときです。 どのようにしてその状態になるかはご存知のとおりです。 瞑想 そして、あなたの心は一種の明確です。 その後、あなたの後に 熟考する しばらくの間、あなたの心は少しぼんやりと少しぼやけてしまいますが、あなたはまだ対象物についているようなものです。 そして、あなたが見ていると、心はぼんやりし、あなたが眠りに落ちるようにぼんやりし、他のイメージさえ持つかもしれません. この夢のような、トランスのような状態に入り、突然眠りに落ちます。 あなたはそれを持っていましたか？ 熟考する? [笑い] それは無気力です。 心と ボディ 本当に重くなっています。

怠惰は、中立的または高潔である場合もありますが、高潔なオブジェクトに焦点を合わせている場合のように、無気力は中立的または不健全または非高潔のいずれかです。 それは、 ボディ と心。

対象： のイメージであれば、 仏 花や野球など、もっと身近なものをイメージできますか? [笑い]

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): の画像を使用することには特別な利点があります。 仏 それはあなたが避難所を生み出すのを助けるからです。 それはあなたが思い出すのに役立ちます 仏の資質。 花や野球を視覚化しても、その効果はありません。 野球を視覚化することで、そのイメージを何度も頭の中に入れています。 このイメージを常に心に留めておく必要はありません。 通常、Chenrezig、Tara、息、またはこれまでに説明した他のオブジェクトのいずれかでない限り、より慣れ親しんだ別のオブジェクトに切り替えることはお勧めしません。

あなたがのイメージに取り組んでいるなら 仏 明確ではありませんが、別のオブジェクトに切り替えるか、 仏 推奨またはの写真を見て 仏 始める前に。 よく使う写真を XNUMX 枚用意して、しばらく眺めてみましょう。 そして、目を閉じて思い出してください。 お札を見た後、目を閉じても見えるように。 [笑い] テストを受けると、テキストのページのどちら側に答えがあり、どのように見えるかがわかることがあります。 そんな学部です。

写真や絵などを見て、目を閉じて思い出してください。 そのようにそれを続けてください。 主な困難の XNUMX つは、なぜそのイメージが 仏 明確でないのは、私たちがそのことについて考えることに慣れていないからです。 仏. 私たちは野球やアイスクリームについて考えることに慣れています。 しかし今、私たちは心を整えたいと思っています。

[聴衆への返答] はい、覚えています。 覚えておくとよいでしょう。 仏さん ボディ 軽くて重くありません。 って感じでいいですよね。 仏の品質ですが、主に集中しているのは視覚的なイメージです。 これらの感情をすべて遮断する必要はありません。これらの感情は非常に豊かで、イメージをより鮮やかにするのに役立つからです。 例えば、優しさを感じたとき。 仏 非常に強く。

[聴衆への対応] 両方やってみてください。 それは、誰かを見て同時に「愛してる」と言えるようなものです。 あなたはそれをすることができますよね？ 誰かを見て、同時に愛を感じることができます。

粗い微妙な弛緩

さて、緩みについて話すとき、緩みには主に XNUMX つの度合いがあります。それは、全体的な緩みと微妙な緩みです。 実際には、その間にはさまざまな種類の緩みがあります。 どちらか一方だけだとは思わないでください。 必要な光のレベルを調整するために回す調光スイッチのようなものです。

粗い弛緩は、頭の明晰さや明晰さが低下したときに起こります。 あなたはまだオブジェクトにいます。 あなたはある程度安定していますが、あなたの心はぼんやりしています。 心が落ち込んでいます。 明快さは途方に暮れています。 オブジェクトは明確に表示されません。 あなたは安定していますが、物事は衰退しています。 状況を把握していないと、無気力になり、すぐに眠ってしまいます。 [笑い] 私たちが知っているように、この種の怠惰は認識するのは簡単ですが、反対するのは難しいです。

粗大な弛緩を取り除くことができると、心は安定と（主観的な）明晰さを備えた微妙な弛緩に陥るかもしれませんが、それはそれほど強力ではありません。 彼らは、この微妙な怠惰は認識が非常に難しいため、非常に危険な落とし穴であると言います. 一度認識すれば、簡単に取り除くことができます。 集中力を引き締める必要があります。 しかし、それを認識するのは非常に困難です。

これは、現時点で心配しなければならない主なことではありませんが、理解しておくとよいでしょう。 集中しすぎて息が止まることがありますが、それでもこの微妙な弛緩があります。 または、対象に集中したままにすることもできます。 瞑想 動かずに一日を過ごしますが、心の明晰さの強さは完全に強いわけではありません。

彼らは、多くの瞑想者がこれを穏やかな生活と誤解しているため、微妙な怠惰は本当に危険だと言います. 彼らは、実際には非常に微妙に「間隔を空けている」ときでも、落ち着いた生活に達したと考えています。 これは危険です。 どこかに到達していないのに到達したと考え、満足するのは非常に簡単です。 自己満足になり、この微妙な怠惰の中で瞑想を続けると、知恵が減り、記憶力が低下し始め、知性が低下し、その後動物に生まれ変わることさえあります.

[聴衆への返答] これは、安定性と明晰さがありますが、明晰さがそれほど強くない場合です。 何かが足りない。 完全に存在するわけではありません。 テレビを見ているようなものですが、心の一部はまだ少し離れています。 心の明晰さは完全ではありません。 彼らは、オブジェクトの把握が少し緩んでいると言います。 透明度は残っていますが、オブジェクトのグリップが少し緩んでいます。 これは実際には、粗い緩みを取り除いた後、パスの少し後で発生します。 私の推測では、私たちが今対処しなければならないのは、粗い緩みのほうがはるかに多いということです。

粗い弛緩に対する解毒剤

非常に実用的なので、粗い弛緩に対するいくつかの治療法を紹介したいと思います.

瞑想の対象を面白くする

粗い弛緩で何が起こるかというと、あなたはいくらか明晰ではあるが、あなたの心は対象について実際には漠然としているということです。 あなたの心は内側に引きこもりすぎています。 あなたがする必要があるのは、オブジェクトをより面白くすることです。 たとえば、あなたのオブジェクトが 瞑想 息をもっと面白くしてください。 呼吸の間のその空間はどのように感じますか?」 オブジェクトの範囲を拡大します。 より魅力的にします。

のイメージで作業している場合は、 仏、色をより鮮やかにします。 それを明るくします。 作る 仏 ゴージャスに見えます。 ものを明るくします。 面白くしてください。 彼が光でできていると想像したり、さまざまな機能を調べたりしてください。 のすべての部分を詳細に見てください。 仏. 多分見てください 仏の目を見て感じる 仏の思いやり。 これは、あなたが話していた感情がオブジェクトをより面白くするのに役立つ場所です. の 仏 このフラットなイメージだけではありません。 それは 3D のものです。 それはあなたを見ている人です。 そこにはある種の関係があり、これは興味深いものです。 こころが目覚める。

瞑想対象を一時的に切り替える

それでもうまくいかない場合は、オブジェクトを一時的に切り替えてみてください 瞑想. たとえば、 仏 または呼吸、およびいくつかの分析を行うことに切り替えます 瞑想 貴重な人命や利点などのトピックについて 菩提心、または避難所との資質 仏. 言い換えれば、ある種の分析を行う 瞑想 それはあなたの心を幸せで元気にするでしょう。 粗い弛緩がある場合、何が起こっているかというと、心が平らになったり、鈍くなったりします。 通電していません。 分析する 瞑想 のXNUMXつに ラムリム あなたの心をワクワクさせるトピック。

これが、分析を行うのが非常に良い理由です。 瞑想 ラムリム 話題を定期的に。 そして、尊い命のことを考えると、何かしらの感情が湧いてきます。 または、あなたはの資質について考えます 仏、ダルマ、 サンガ. または、あなたはの利点について考えます 菩提心 そして、それはどのようなものになるでしょうか 菩薩. 突然、あなたの心はジャズになり、それは良いようです. 心が目覚めたら、目的のオブジェクトに戻ることができます 瞑想: 息またはイメージ 仏、またはそれが何であれ。

音節の視覚化

それでもうまくいかない場合は、強制的な方法で弛みを取り除くことも試してみてください。 このテクニックでは、自分の心を白豆の大きさ、または白い文字として視覚化します。AHあなたの心の中で。 あなたは音節を言いますペイ」 非常に大声で、あなたの意識である白いエンドウ豆が頭頂部から飛び出し、裂けて開いて、あなたの心が無限の空間に溶けていくのを想像します. このビジュアライゼーションが、引きこもりの沈んだ怠惰な心と完全に矛盾していることがわかりますか? これは、心の範囲を広げるのに役立ちます。

セッションの中断

これらのテクニックがすべてうまくいかない場合は、 瞑想 セッション。 セッションを停止します。 外に出て、顔に冷たい水をかけて、散歩して、遠くを見て、運動して、一杯のコーヒーを飲んでください。 [笑い] 私たちの心は、引きこもり沈み込んだ状態にあることがあります。 私はこれを正しくしなければなりません。 他の人は正しくやっていますが、私はとてもひどいです。 私を見て！" 私たちが入り込んで完全に役に立たないこの通常のこと。 セッションを中断することをお勧めします。 遠くを見てください。 本を読むために暗い部屋に座ってはいけません。 そうなると、ますます頭がおかしくなる。 外に出て、運動をして、上を向いて、外を見てください。 冷たい水は最高です。

興味深いのは、これらすべての穏やかな指示の中で、彼らが本当に強調していることです。 それが私たちがやりがちなことだと私は理解しています。 これらの指示に感謝します。 これを聞く前は、頭がぼんやりして頭がぼんやりするたびに、死と苦しみについて考えていました。 私は死ぬつもりです。" しかし、それは私の心をまったく目覚めさせません。 そして、私はこれらの教えを聞いて、「いいえ、あなたの心が鈍いとき、あなたの心を喜ばせる何かを考えなければなりません.

興奮しすぎて死と苦しみについて考える 添付ファイル、しかし、あなたの心がすでに抑圧されているときは、それらのことについて考えないでください. 尊い人の命を思い、 菩提心 トリプルジェム. これは、私たちが心に非常に熟練し、煩悩を認識する方法と、どの解毒剤を適用するかを正確に知っている必要があるという事実を指摘しています. 間違った解毒剤を適用すると、どこにも行きません。

対象： [聞こえない]

VTC: 微妙な怠惰: それについての難しいことはそれに気づくことです. それに気づいたら、オブジェクトの把握モードを少し強化します。 心を引き締める。 ギターの弦をチューニングするのと同じように、非常にデリケートなことです。注意をきつくしすぎると、興奮が入ってきます。しかし、不安や注意を緩めすぎると、心が緩み始めます。 バランスを取ることを学ぶことです。 しかし、あなたが間違いを犯すなら、心を少しきつくしすぎる側で間違いを犯す方が良いです. そうすれば、興奮を非常にはっきりと見て、それを打ち消すことができます。 一方、オブジェクトを緩めすぎて誤って保持すると、この微妙な緩みに陥り、検出がより困難になります。 しかし、私たちは本当の意味でもっと怠惰と無気力に集中するべきです.

対象： [聞こえない]

VTC: それは怠惰ではなく無気力です。 それは通常、あなたが教団の最前列に座っているときに起こります。 ラマ. あなたが眠りに落ちます。 あなたの中で繰り返し眠りに落ちる 瞑想 カルマの隠蔽である可能性があります。 その原因の XNUMX つは、ダルマの資料を虐待することです。床に置きっぱなしにしたり、湯呑みや数珠をダルマの本の上に置いたり、それらを使ってお金を稼いだり、売ったり、お金を稼ぐためにそれらを使ったりします。古紙バスケット。

共産主義者がチベットと中国の神聖なものに何をしたかを見てください。 彼らはそれらを床に置き、人々にそれらの上を歩かせました。 カルマ的には、心が鈍くなるこの種の曖昧さをもたらす可能性があります. これが教えている間に眠ってしまう唯一の原因だと言っているのではありません。 他にもたくさんの原因があります。

それを引き起こす可能性のある別の行動は、無知から次のことをすることです: ダルマを避ける、ダルマを批判する 仏の教えで、法を修めるのは無駄だと言っています。 前世では、「法は役に立たない。 それは無価値です。 乗馬やアイススケートに行って楽しい時間を過ごす方がはるかに良い. 教えに行く必要はありません。」 奇跡的に再び教えを聞く機会が私たちに与えられたとき、何が起こるかということです。 カルマ 熟し、心が閉ざされます。

そこには因果関係が働いていることがわかります。 これが頻繁に発生する場合は、いくつかのことを行います 精製 非常に役立つ可能性があり、特に衰弱はこれに適していると思います. 衰弱は弛緩の反対であることがわかります。

対象： 緩みがあっても、瞑想をしているのであればそれは善行とみなすことができるということですか？ 仏?

VTC: という意味で徳です。 仏 の対象となる 瞑想. しかし、あなたの心が眠りにつくという観点からすると、あなたの心が行き詰まり、完全に鈍くなってしまったら、それは善良な精神状態ではありません。

対象： [聞こえない]

VTC: 右。 ある程度の時間座るように努力することは、時にはとても良いことだと思います。 私が言ったことを、「オーケー、次に膝が痛くなったら起きて散歩に行こう」などと解釈しないでください。 持久力はありません。 私が話していたのは、あなたが本当に努力してきたとき、それでもあなたの心は完全に. あなたはそれを完全に失ってしまいました。

対象： しばらく頑張っていたら…。

VTC: 「いつか」が何であるかを言うのは難しいです。 瞑想 あなたがやっている。 朝の祈りをすることは、平静を保つための隠れ家にいることとは異なります。 朝の祈りをしている場合は、クッションの上に座ってセッションを終了してください。 もしあなたがリトリートで落ち着いていて、一日を通して多くの短いセッションを行うつもりなら、そのセッションを終了し、XNUMX分後に別のセッションに戻るのが良いでしょう.

これは、毎日の祈りを早めに終わらせて、何もしないということではありません。 瞑想 その日の残りの。 心が完全に制御不能になっている状況を指しています。 そのような場合は、休憩を取り、すぐに別のセッションに戻ってください。

時にはそこに座って自分の心を見るのも良いことです。 緊張する必要はありませんが、むしろ次のように言えます。 さて、ここに座って見てみます。 私の頭がおかしくなっているのは何ですか？ 頭が混乱しているオブジェクトにすべてを巻き込むのではなく、それらのオブジェクトに気づき、ラベルを付け始めます。 「やらなければならないことが XNUMX 万もあるのに、誰も助けてくれないので、気が狂いそうです。」 「誰かが私を批判したので、私はおかしくなります。」 「私は拒絶されたと感じているので、大騒ぎします。」 「私はおかしくなりそうです….」—それが何であれ。 少し精神的な不快感を感じた瞬間にクッションから降りて冷蔵庫に行く習慣を身につけるのではなく、心の中で何が起こっているのかに気づき、それにラベルを付ける能力を身に付けるのは良いことです. なも冷蔵庫、なもテレビ。 [笑い]

対象： [聞こえない]

VTC: それは大きな違いを生みます。 だからこそ、いくつかのことをするのはとても良いことだと私たちは言います 精製 毎日。 そのため、夕方、寝る前に、日中に何が起こったのかを振り返ることが非常に重要です。 ひれ伏します。 行う 金剛薩ました. 釈迦牟尼をする 仏 瞑想 光と蜜が来て浄化します。 それは違いを生みます。 大事です。 これが理由です 事前練習 はとても重要なのですが、なぜ 七肢の祈り ある。 私たちはそれの非常に短いバージョンを行いますが、それが存在する理由は、それが浄化し、ポジティブな可能性を生み出すからです. なぜマスターは私たちがXNUMX万回またはXNUMX万回のひれ伏しをすることを勧めるのですか 金剛薩ました? XNUMX万人が特にあれこれだからというわけではありませんが、それは私たちを前進させるため、私たちにそれをさせるためです。 精製. 本当にうまくいきます。 それは大きな違いを生みます。

興奮とその解毒剤

落ち着きを保つための第 XNUMX の障害のもう XNUMX つの部分は、興奮です。 動揺と訳されることもある。 興奮は一種の気晴らしまたはさまようものであり、最中だけでなく、他の時期にも発生する可能性があります。 瞑想. 弛緩はより具体的には 瞑想 他の活動よりも。 の外 瞑想、私たちは怠惰ではなく無気力になる傾向があります。

興奮は、私たちが慣れ親しんでいて、以前に接触したことがある官能的な対象に焦点を当て、心は外側に散らばっています。 心は次のような感覚で物体をつかみます しがみつく, 渇望、欲しい。 それでは、行きましょう。 心は、チョコレート ケーキ、ピザ、あなたが会ったばかりのこの非常に格好良い人について考えているとき、落ち着いて滞在することは非常に困難であるため、それは明らかに落ち着いて滞在することを妨げるように機能します。 心は外側を見ています。 それは対象ではありません 瞑想.

励起は散乱とは少し異なります。 興奮は、あなたが持っている物に向けられます。 添付ファイル または魅力のための、そしての形です 添付ファイル. 興奮は一種の散乱ですが、散乱には他のものも含まれます。 たとえば、座って瞑想していると、突然、自分を批判した人を思い出したり、XNUMX 年前に起こったことを思い出したりして、非常に怒ったり、嫉妬したり、憤慨したりします。 これらは散乱の例ですが、興奮ではありません。 興奮とは、具体的には、 添付ファイル 心に来る。

散乱は、有徳オブジェクトでも発生する可能性があります。 たとえば、あなたは瞑想しています。 仏 突然タラが入ってきて、オブジェクトを切り替えたい 瞑想. または、あなたは上で瞑想しています 仏 あなたは次のように考えます。 熟考する on 菩提心 代わりは。" ピザやロックンロールの音楽に気を取られているよりは確かに良いことですが、それでも、それはあなたの主な目的から心をそらしています。 瞑想.

彼らは通常、散乱よりも興奮を強調します。 瞑想、それは通常、私たちが持っているオブジェクトによるものです 添付ファイル 為に。 瞑想するときはこれに気をつけてください。 あなたは、あなたの心が困難に陥っていることの種類をよく理解するでしょう。 興奮がどこから発生するかを見るので、自分が愛着を持っているものについてのアイデアが得られます。

何か素晴らしいことを空想し始めるとき、あなたは何について空想にふけっていますか? それらは通常、私たちが愛着を持っているものです。 それらが何であるかがわかれば、それらに解毒剤を適用することができます. 私たちは彼らの無常を覚えています。 私たちは、彼らが私たちに幸せをもたらす能力が限られていることを覚えています. それらを手に入れたとしても、それらはまったく新しい一連の問題をもたらし、おそらくまだ不満を持っていることを覚えています.

これは、自分自身を知るための非常に良い方法です。 私たちはいつもこう言っています。 私は自分が誰だか分からない。」 集中しようとしているときは、自分の心に気をつけてください。 あなたはあなた自身の非常に良い絵を得るでしょう。

私たちの心が散らばっている種類のものを観察し始めると、私たちの気を散らすのは欲望の対象だけではないことに気付くでしょう. また、過去の傷や痛み、恨み、恨み、嫉妬、無能感、落胆などの古い記憶をすべて掘り起こします。

これらのことが起こったとき、心が散らばっていることを認識してください。 自分の目的から気をそらされていることを認識する 瞑想. このようにして、あなたは心が何であるかについての良い考えを得ることができます しがみつく に、まだ解決されていないもの。 そして再び、それらに解毒剤を適用します。 熟考する 愛情深い親切について。 熟考する 忍耐について。 のデメリットを見る 怒り など、心のバランスを整えます。

対象： [聞こえない]

VTC: 心は非常に取りつかれ、思いやりの限界を超えて強迫観念や正義へと移行します。 そんな感じ。 これは非常に一般的です。 私たちがするとき 瞑想 退却し、世界を救うための最善の治療法を見つけ出します。 私たちはあらゆる種類のソーシャルアクションをデザインしています。 孤児院や福祉事業の設計を行っています。 私たちは修道院を建てる方法を知っています。 私たちは全体の訪問を持っています ダライ·ラマ 計画した。 私たちはこれらすべてを私たちの中で行います 瞑想 彼らは皆高潔だからです。 しかし、私たちはそれらが私たちの対象ではないことを認識しなければなりません 瞑想. 私たちも彼らに散らばらないように細心の注意を払う必要があります。

あなたがあなたの中にいるとき 瞑想 セッション、それらはあなたのオブジェクトではありません 瞑想. 創造性は、 瞑想. そうでなければあなたの中で何が起こるでしょうか 瞑想 is: ある日、あなたは ダライ·ラマ シアトルに行ったら、次の日には巨大なダルマ センターを建設し、次の日には難民のために働き、次の日には福祉の権利について何かをしています。 あなたがあなたから立ち上がるとき 瞑想 とにかく、それはすべてなくなりました。 あなたはそれらのいくつかに基づいて行動するかもしれませんが、あなたはあなたの中で何の安定性も開発していません. 瞑想.

確かに、座ってこれらの高潔なことについて考える方が、私がしばしば気を散らす暴力について考えるよりも優れています。 それでも、それは私の対象ではありません 瞑想 たった今。 集中力を高め、あなたが言われたように、自分自身と和解し、そのような精神的安定性を養い、クッションから離れた休憩時間に考えることができれば、実際には法王をもっと喜ばせるでしょう。それらすべての高潔なことを実際に実行します。

私には彼のそばにメモ帳を置いている友人がいます 瞑想 クッション。 彼は瞑想しているときにとても良いアイデアを思いつきます。 彼はそれらを書き留めて、「わかりました、忘れません。後で考えます」と言うことができます。 しかし、その日の不利な点は、心が非常に活発なときであり、常に書いていることに気付くでしょう. [笑い] 私たちには信じられないほどの創造力があります。

対象： [聞こえない]

VTC: あなたが言っていることは非常に良いです。 菩薩 感じるかもしれないし、感情的な苦しみとは何か。 菩薩. 愛と思いやりを育む過程で、しばしばそれらを混同してしまいます。 菩薩は、信じられないほどの精神的安定性または精神的平和と、活動を継続する能力を備えています。 私たちの心が非常に「思いやり」を持って何かに夢中になる場合は、私たちとは異なります。 しばらくは熱中しますが、すぐに幻滅して失望し、燃え尽きてしまいます。

次回も「ワクワク」の続きです。 数分間静かに座ってみましょう。

1. 「苦悩」は、尊敬すべきトゥブテン・チョドロンが現在「不穏な態度」の代わりに使用している翻訳です。 ↩

2. 「苦悩」は、尊者トゥブテン・チョドロンが現在「妄想」の代わりに使用している翻訳です。 ↩