忍耐の遠大な実践

自発的に困難に耐える忍耐

• 思いやりを育む
• プライドの低下
• 取ることと与えること

LR 099: ペイシェンス 01 (ダウンロード)

修行の忍耐

• 他人を助ける
• 肉体的苦難に耐える
• 耐え忍ぶ苦難
• 努力を生み出す

LR 099: ペイシェンス 02 (ダウンロード)

忍耐とは、危害や不愉快な状況に直面しても平静を保つことを可能にする態度です。 忍耐には次の XNUMX 種類があります。

1. 報復しない忍耐
2. 自発的に苦しみに耐える忍耐
3. 修行の忍耐

報復しない忍耐についてはすでに説明したので、残りの XNUMX つに焦点を当てます。

自発的に苦しみに耐える忍耐

XNUMXつ目は、自発的に苦しみに耐える忍耐とは、人生で不愉快な状況に遭遇したとき、病気になったり、交通事故に遭ったり、思い通りにいかないときに、ただ生きることができるときです。彼らと。

どうやってそれを行うのですか？ XNUMXつの方法は、周期的な存在の性質を思い出し、それを私たちの心に深く浸透させることです. 通常、私たちは「わかりました、ええ、ええ、苦しみは周期的な存在の性質です...（しかし、どうやってそれから抜け出すのだろうか？）」高貴な人々が見たXNUMXつの事実の最初のものを実際には受け入れていません.確かに、私たちの存在の本質を構成する望ましくない経験がたくさんあるということです。 苦しみの影響下にある限り¹ （無知、 怒り & 添付ファイル) のアクションを作成します。 カルマ それらによって、不快な結果を繰り返し経験することになります。

しかし、困難な状況が発生するたびに「こんなはずじゃなかった！」と本当に腹が立ってしまいます。 私は特に西洋でこれに気づきます。 それは、私たちがエデンの園の神話の影響を受けたユダヤ教とキリスト教の文化で育ったためでしょうか。 その後、誰かが台無しになり、その結果、私たちはすべての問題を抱えています。 これは、「ちょっと待って！ 苦しみは間抜けです。 こんなはずじゃない。」

仏教は「すべき」を取り除き、原因がある限り結果があると言っています。 これが、周期的な存在とは何か、つまり望ましくない経験の定義です。 無知や無知などの原因がある限り カルマ 私たちのマインドストリームでは、この結果以外のことを期待するのは空想的思考です。

私たちの傾向は、苦しみに直面したとき、反抗し拒絶することです。 私たちは、「私たちはそれを直さなければならない」というアメリカ人の考え方に入ります。 私たちは「修理」の文化です。 特に海外に住んでいて、社会や家族の問題に他の人々がどのように反応するかを体験すると、それは本当に素晴らしいことです. こことは違います。 何か問題が発生するたびに、すぐに介入して修正する必要があります。 私たちは、「状況を調査し、その深い原因を見て、行動する前に本当に理解しよう」とは考えていません。 私たちの文化にはそれがあまりありません。 私たちの外交政策は、ベトナムやソマリアのように、これを反映しています。 私たちはただ飛び込んで、何人かの兵士を送って、それを直そうとします。 その姿勢には、現実をありのままに受け入れることを拒否する何かがあります。

これは、落胆したり宿命論的になる必要があると言っているのではありません。 代わりに、状況を見て、「まあ、そういうことだ」と認めるような心を育むことができます。 今起こっていることは、今起こっていることです。」 私たちはしばしば受容と宿命論を混同します。 受容とは、今起こっていることを受け入れることです。 宿命論とは、未来を夢見て、それが実現するだろうと考えることです。

また、現実を受け入れるということは、必ずしも受け身であることを意味するわけではありません。 それぞれの状況を検討し、それに応じて行動する必要があります。 しかし、多くの場合、私たちは次の XNUMX つのことのいずれかを行います。 また、状況に影響を与えることができず、壁に頭を打ち付けようとすることもあります。 これは、すぐに飛び込んで反応するのではなく、試行錯誤し、立ち止まって状況を評価することにより、多くの知恵を開発する必要がある場所です. 個人的にはこの考え方はとても参考になります。 痛みや苦しみに直面して落胆するのではなく、それらを認めて受け入れます。 「私たちは周期的に存在しています。 何か違うことを期待するのは、無知で幻覚です。」

自由になる決意

その一歩を踏み出すために、まさにこれが、 仏 について話しました 自由になる決意. についてのこれらすべての教えを聞くとき、 自由になる決意、そしてさまざまな種類の望ましくない輪廻体験について、私たちはこう言います。 八つの苦しみと六つの苦しみと三つの苦しみがあります」と、それらをすべて挙げました。 しかし、そのうちの XNUMX つが私たちの生活に影響を与えるようになると、私たちはこう言います。 こんなはずじゃない。」

これはまさに、私たちが研究したリストが単なる知的なものではないことに気づき始める時です. それらは私たちの人生経験が何であるかの説明です。 の 仏 それらに気づくことによって、それらから自分自身を解放するための非常に強力な努力を開発するのに役立つからです. 解放を達成する他の方法はありません。 自由になる決意. これは、周期的な存在の苦しみの性質を理解せずには不可能です。

不快な状況に遭遇したとき、私たちはこう言います。 仏 最初の高貴な真実で言及されています。 この苦しみは偶然ではなく、不当な行為によるものでもありません。 これは私が自由になりたいものなので、私はそれを見なければなりません。 これは、物事を見るための本当に異なる方法です。 これは、西洋人として、おそらく東洋人としても、本当に多くのことに取り組まなければならないことだと思います.

私が参加した教師会議で、多くの教師が自分自身の痛みや虐待状況について深く話し、心理的に解決しようとしていたのは興味深いことでした。 ある時、教師の一人が「これは最初の高貴な真実ではありませんか?」と言いました。 それはまさに 仏 について話していました。 なぜセラピーやサポートグループに行くのか、なぜこの計画とその計画に行くのか. 私たちの生活におけるこれらすべての混乱は、まさに輪廻の性質です。 仏 を開発するためにそれを調べるように指示されました。 自由になる決意 それから。 ですから、これは非常に異なる態度です。

ですから、セラピーに関しては、子供時代を振り返るのは良いことだと思いますが、子供時代は無限にあったので、常に必要だとは思いません。 私たちがこれまでに経験したすべての子供時代に起こったことをすべて解明することは不可能です。 しかし、周期的な存在の性質を見ることができるとすれば、これがそれです。 私たちの両親は完璧ではありません。 私たちは XNUMX 歳になりましたが、まだこれを受け入れようとしています。 「そう、これが輪廻の性質だ。 苦悩あり² & カルマ. 私が今抱えているこの痛みが、私がダルマを実践している理由です。 もし私がダルマを修行し、空を悟り、成長することができたら 菩提心、それは私をこの種の苦痛から解放します。

常に嘆き、人生は不公平だと考えていても、私たちは自由にはなりません。 私たちはかなり立ち往生するつもりです。 仏教で「正義」という言葉は聞いたことがありません。 カルマ 正義とは何の関係もありません。 苦しみは正義とは何の関係もありません。 だけじゃない！ 世界が違うはずだ！」 あたかも誰かが小槌を叩き、条件を全員に配っているように。

私たちの人生で展開される最初の高貴な真実を十分に熟考することは、苦しみに耐える忍耐の実践へと私たちを導きます。

しかし、サムサリックな苦しみを放棄したいというこの願いは、通常の苦しみの拒絶や否定とどのように異なるのでしょうか? 最初の希望は、検討と受け入れを可能にするオープンな姿勢に基づいています。 XNUMXつ目は、恐怖と嫌悪から苦しみに反応することです。 停止の状態とそれを実現する方法があるという第 XNUMX と第 XNUMX の高貴な真実を理解して苦しみに立ち向かうなら、私たちは自信と自信を育むことができます。 巧みな手段 それを変換します。

思いやりを育む

健康でバランスの取れた人間であるためには、生活のゴミに目を向ける必要があります。 他の人に利益をもたらすためには、苦しみに立ち向かわなければなりません。 苦しみは、成長するための原動力を提供します 自由になる決意 また、他人に対する非常に強い思いやりがあります。 思いやりは、私たちが日曜の朝に行う知的なことではありません。 それは非常に素朴で、苦しみに実際に触れることができることに根ざしたものです.

ですから、つらい状況に耐えているときは、次のように考えてみるとよいでしょう。 カルマ、他に何を期待しますか？ 第二に、これはまさに私が自由になると決めているものです. 第三に、この状況にある他のすべての人はどうですか? これは、他の人々の苦しみを理解することに私を敏感にさせてくれます。」 多くの場合、問題について人々にアドバイスを与えるのは簡単です。 しかし、同じ問題に直面すると、私たちは挫折します。 そのため、問題が発生するたびに、「これはスキルを習得するのに役立ち、同じ状況にある他の人を助けることもできます」と認識することが重要です。 そうすることで、つらい状況を変えて、他者への思いやりを育むことができます。

これに関連する話があります。 私がネパールのコパン僧院にいたとき、本当にひどい肝炎にかかりました。 トイレに行くことは、エベレストに登るのに必要な力のために私に頼むようなものだったので、とてもひどかった. それは私の練習の最初の年であり、非常に熱心でした。 ダルマは良いことです。 目覚まし時計が鳴っているのはわかっているので、ベッドから出て練習する必要があります。」 あなたはそのような心を知っています—私が何をすべきかについてのすべての「すべき」。 それから私は肝炎になり、誰かが私にこの本をくれました 鋭い武器の輪 について話します カルマ. 私は、この病気が自分自身の自己愛による否定的な行動の結果であることに気付き始めました. 「法を修めればいい」が、いつの間にか「法を修めたい」に変わってしまったのです。 このようにして、実際には非常に恐ろしい状況が、私の練習にとって非常に有益になり、長期的には良いものになりました.

また、深刻な病気にかかっている状況では、「これは他の人も経験していることだ」と考えることができます。 私は今、彼らの経験を理解しています。」 それから私たちが助けるとき、私たちは彼らが何を経験しているのかを深く理解することからそれを行うことができます - 本当に深い思いやり. 私が癌にかかったとしても、癌を患っている人々に思いやりを持つだけである必要はありません. 私たちは苦しみの共通の性質を理解しているので、腹痛や他の病気を持っている人に思いやりを持つことができます. したがって、思いやりの心を育むためには、自分自身の苦しみに勇気を持って対処することが非常に重要です。 自分の苦しみに対処できない場合、他の人の苦しみにどのように対処するのでしょうか?

プライドの低下

苦しみのもう一つの利点は、プライドが低下することです。 私たちは人生のすべてを当然のことと考えています。 私たちはすべて良い環境に恵まれていますが、突然病気になります。 私たちのプライドはまさにその通りです。 繰り返しますが、私たちは人間の本質に関連する基本的な条件に触れました。 ボディ そしてそれは私たちに物事をより深く理解させます。 これらの状況を利用して、プライドを枯渇させ、物事を当然のことと考えている可能性があります。 私はこれらの信じられないほどを見たことを覚えています ラマ—セルコン・リンポチェまたはリン・リンポチェ—彼らが本当に年をとったとき、彼らが教える前にひれ伏しました。 彼らの体は年をとっていて、XNUMX回のひれ伏しをするのにどれだけの労力がかかったかがわかります。 それがすごく心に残っていて、ひれ伏すと「うわー！ 私は健康で、これを行うことができてとても幸運です。」

ですから、病気になったり不快な状況にあったりすると、健康なときや差し迫った問題がないときに自分が持っているものに強い感謝を抱くことができます。 また、「私の人生、すべてが素晴らしい！」と思うプライドも枯渇させます。 したがって、これらの考え方は、問題が発生したときに覚え、実践し、使用することが非常に重要です。

取ることと与えること

苦しんでいるときにこの忍耐力を養うもう XNUMX つの方法は、「取っては与える」ことです。 瞑想. 私たちは自発的に他人の苦しみを引き受け、自発的に幸せを与えることを想像します。 これは 瞑想 愛と思いやりを育てるために。 また、小さな不便や不幸に耐えるように訓練すれば、練習を通じてより大きなものに耐えることができることを忘れないでください. ですから、嫌なことが起こってもがっかりせず、ただ「よし、よし」と考えてください。 これに対処できれば、将来もっと大きなことが起こったときに助けになるでしょう。」 親しみを通して、私たちは問題に対処することを学びます。

しかし、私が話していることは、多くのエゴを伴う殉教とは何の関係もありません。 私の苦しみは素晴らしくないですか？ 誰よりも注目されるべきではないか？」 それは私たちが仏教で得ようとしていることではありません。 私たちはエゴを発達させようとするのではなく、エゴを超越しようとしています。 殉教にはある種のきつさがあります。 仏教では、ありません。 私たちが仏教で発展させようとしているのは、完全な手放しです。 言い換えれば、私たちは状況を真に変革し、ありのままを受け入れ、それを利用して思いやりを育み、 自由になる決意. 私たちはエゴや自尊心、自己憐憫を育むためにそれを使っているのではありません。

必ず法を修める忍耐

他人を助ける

次は修行の忍耐です。 この一例は、人を助けようとするときに必要な忍耐に関連しています。 これは良い例です。 彼らがあなたに感謝していないとき、あなたはどのように彼らを助け続けますか? そして、彼らがあなたが望むものではないとき、そして彼らが正反対の行動をとったとき、私たちはどうすれば怒ってタオルを投げて立ち去るのを防ぐことができますか?」 私たちは本当に私たちを守らなければなりません 菩提心. うんざりしてこう言うのはとても簡単です。 私は助ける方法を知っていますが、この人はそれを理解していません。 彼らは聞きたくないのです。」

では、そのような状況で何ができるのでしょうか? 私たちは、彼らが何をすべきか、どのようにすべきかについて非常に強い考えを持っています。 一つのことは、「これは輪廻ですよね？ これは、私が望んでいるものではないという点で輪廻です。 彼らが混乱しているので、これは輪廻です。

説明のために、ここに別の話があります。 脳腫瘍を患っている若い人が私のところに来て、こう言いました。 精製 戻らないように練習してください。」 だから私は電話した ラマ ゾパと最終的に彼に特別に調整された練習をさせました. 私が彼に電話して言ったとき、「来てください。 これを行う方法を教えます 瞑想彼の返事は、「私は残業していて、来られない」というものでした。 私が彼にこれらの特別な練習をさせるためにそれをすべて経験した後、彼はそれを感謝さえしません!!! 「まあ、これはサムサラだ！」と認めなければなりませんでした。 彼の腫瘍が再発したとき、彼が電話して助けを求めるつもりだったことを私ははっきりと知っています. その時までに腫瘍は致命的だったので、私はその時点で助けることができないことを知っていました. 私たちは何ヶ月も連絡を取り合っていました。 腫瘍が再発し、彼はまた本当に病気になりました。 私は彼を病院に見舞いに行きました。 どうしようもないことは明らかだった。 彼の外見全体が変わりました。 彼は自分が服用していた薬のために物事に集中できませんでした。

ダルマを実践するのに遅すぎることはありません。 しかし、なぜあなたが死ぬXNUMX週間前まで始めるのを待つのですか? その時ではありません。 これが彼らが混乱と苦難について語るときの意味です！ しかし、この状況は、何度も先生たちが私を助けようとしてくれたことを反省させてくれました。 教師が何度も私に助けや指示を与えてくれましたが、私はこう言いました。 時間がありません。」 今世で何回やったかだけではなく、過去世でも何回もやったと想像できます。 それで今思うのは、「菩薩を見てみろ！ 彼らは、私のようにめちゃくちゃになる誰かと生涯にわたってそこにぶら下がっています。 私にできることは、誰かのためにそこにとどまることです。」

しかし、問題は、私たちが人々を助けるとき、彼らが私たちの助けを借りて何をすべきかを常に考えていることです. 彼らはそれを評価し、実践する必要があります。 彼らは私たちを認め、「ありがとう」と言うべきです。 彼らは見返りに私たちを助けてくれるはずです。 完璧な受信者がどのように振る舞うべきかについての小さなチェックリストがあります。 しかし、その仕事の名誉を得られる人はほとんどいません。 私たちの助けを完全に受け取るために私たちが持っているすべての資格を彼が満たしていることを確信できるまで、誰かを助けるのを待っているとしたら、いつ誰かを助けることができるでしょうか?

実は、無知の影響下にある人を助けることだけが他人を助けることではなく、 怒り, 添付ファイル & カルマ? それが人助けではないでしょうか。 苦難の影響下にある人々 カルマ 私たちの助けという偉大で輝かしい贈り物を完全に受け取る者として、私たちが望んでいることをするつもりはありません。 彼らが完璧な受信者になるのを待っている場合、私は本当に彼らを助けているのでしょうか、それとも自分のエゴを増やしているだけなのでしょうか?

ここで再び菩薩たちのことを思い出します。 私がこれまでの人生でやってきたことで、人々が我慢してきたすべてのことを考えます。 私は人生で非常に多くの過ちを犯し、多くの人が何度も何度もそれを我慢してきました. よし、それなら少し我慢する必要があるかもしれない。

モチベーションを純粋に保つ方法の XNUMX つは、私たちの助けは贈り物だと考えることです。 重要なことは、それを与えることです。 彼らがそれをどうするかは、麻薬にお金を使うなど乱用しない限り、彼らの選択です. 「ありがとう」と言われても言われなくても、私たちは期待を手放さなければなりません。 でも大変ですね。

肉体的苦難に耐える

この XNUMX 番目の種類の忍耐、つまりダルマを実践する忍耐に含まれる他のいくつかのことには、積極的な行動と 仏それによって、それらの資質を得たいという欲求が生まれます。 これにより、疲れを感じても朝早く起きるなど、練習に必要なものは何でも耐える忍耐力が得られます。 ダラムサラに行って教えを聞きに行くと、近くで教えを聞き、足を動かすことができず、みんなが外のテントに集まって忍耐力を養います。 ここでは、とても簡単です。車に飛び乗って出発するだけです。 都市や別の国であっても、教えがある場所にたどり着くのに少しの努力と忍耐が必要な場合があります。 ですから、このタイプの忍耐力によって、私たちはそれを乗り越えることができます。背中が痛く、膝が痛く、先生が長々と話している状態で教えに座っていることに耐えることができます。 私が疲れているのが彼女には見えないのですか!?」 - あなたの心がダルマの別の言葉を聞きたくないときでさえ、そのすべてに耐えます.

私たちの心は常にヨーヨーのように浮き沈みするので、この種の忍耐と勇気を持つことは非常に重要です. 障害だらけです。 最初の障害で意気消沈し、「難しすぎる、腹立たしい！」と言います。 そして分割すると、私たちは実践でどこにも到達することはありません. ここでは、実際にはかなり快適な状況があります。 ネパールで電気のない建物の石の床に座って、この信じられないほどのゲシェと英語をほとんど知らない翻訳者と一緒にどのようにダルマを学んだかを考えてみると…. 私は翻訳者が言ったことを一字一句書き留めるのを毎日聞いていましたが、それは完全な文にはなりませんでした。 その後、私は友達と一緒に座って、文章が何であり、ゲシェが何を言っているのかを理解しようとしました. これは、意味は言うまでもなく、言葉を理解しようとしていただけです。 私たちは水道のない場所に住んでいました。 クーリーが水を運んでくれました。 私たちは週に一度、買い物をするために町まで車で行かなければなりませんでした。 インドとネパールの間で、私はこのように数年間暮らしました。 寒い冬の間、部屋には暖房がなく、みんながぎゅうぎゅう詰めでした。 しかし、私たちはそれを突き出して学びました。

じゅうたんと暖房があり、先生は英語を話します。あまり詳しくありませんが、彼女はいくつかの冗談を言います。 ダラムサラで法王の話を聞きに行くと、誰もが本堂に収まるわけではないので、全員が外に座っていて、必然的に雨が降る。 私たちは外に座っており、伝統により腕を覆うことは許可されていません。 しかし、雨が降っていて、雹が降っていて、風がうなり声を上げています。 私たちは教えを聞きたくて耐え忍びます。 この国で法王の法話会に行くときは、クッションが入っていて快適な折りたたみ式の椅子に座ります。 音響効果があり、翻訳者がラジオで英語を話しているのではなく、翻訳者が英語で話している間、法王は一時停止します。

教えを聞くために苦しみに耐えることは、実際には法を実践する忍耐であり、また（第二の忍耐）苦しみに耐える忍耐でもあります。 ニョン・ネ 法を修める忍耐力だけでなく、苦難に耐える忍耐力を養うことの良い例です。 Nyung Ne は、Chenrezig で多くの祈り、ひれ伏し、マントラを行う練習です。 参加者は 大乗八戒 両日とも、初日は一食のみ、二日目は食べたり飲んだり話したりしない。 祈りで説明されている利点は次のとおりです。

この断食中に、もし幸運な人が暑く、寒く、または疲れていると感じたら、 カルマ 憎しみの力によって、地獄の領域での再生が浄化され、地獄の領域での再生へのゲートが閉じられます。

これは、悪い状況を道に変え、両方の種類の忍耐を開発することを意味します。

ですから、練習中に暑い、寒い、または疲れていると、「これは私の カルマ それは通常、私が地獄のような生まれ変わりをすることで熟しますが、今ではこの一時的な不快感の中で熟しています. あなたは目的のためにそれをやっているので、それはあなたにそれを通過する能力を与えます.

この断食の間、食べたり飲んだりしないことは困難なため、飢えと渇きの苦しみが生じた場合、 カルマ、 けちによって、飢えた幽霊の中で生まれ変わる人が浄化され、飢えた幽霊の中で生まれ変わるための門が閉じられます.

この XNUMX 日間は、お腹がすいたり喉が渇いたりしやすいのですが、誰も見ていないときにこっそりと食事をする代わりに、 教訓、あなたは考えることができます—「これは私のものです カルマ 飢えた幽霊として生まれた私に通常は成熟する悲惨さの力によって作成され、今ではこの比較的小さな不快感の中で成熟しています. ですから、その状況に耐える忍耐力を養います。

「断食の間、心をさまよわせないと、動揺、眠気、眠気、倦怠感で気が狂ってしまう…」あなたはそこに座って言おうとしている マントラ、そしてあなたは眠りに落ちようとしていて、あなたの心は完全に荒廃しています。 カルマ 愚かさによって、浄化される動物の中で生まれ変わることになります。 そして、動物界の再生への門が閉ざされますように。」 繰り返しになりますが、セッションの途中で落胆したり、ただ眠りに落ちたりするのではなく、起きて練習をするように努力します。 このように努力することで、 カルマ （愚かさによって作成された）それはあなたを動物として生まれ変わらせるでしょう. このようにして、あなたは両方の種類の忍耐力を身につけています。

だからそれは言う：

一般に、この断食中はいつでも、他の人の利益と幸福に心を向け、どんな惨めさがあろうと、 ボディ そして心が生じるのは、すべての衆生の苦しみです。

これが全体の本質です。 問題が発生したときに自分自身を気の毒に思うのではなく、「これで他のすべての人が不幸になることはありません。 私はこれを経験していますが、変化していません。 他のすべての人の悲惨さを十分に満たすことができますように。」 そして、あなたは取ることと与えることを行います 瞑想 これにより、全体が変換されます。 ニュンネーを行うと、特にこれら XNUMX 種類の忍耐力が養われます。

困難な状況を変える方法を説明している聖句もいくつかあります。 要点は、ダルマの実践をどこまでも達成するには、不快感に耐える必要があるということです。 私たちがいつも心を幸せにしたいなら、 ボディ ダルマの練習をしているときに快適であるためには、どんな練習をするのも非常に難しいでしょう. 私たちが練習している理由は、 ボディ 本質的に不快な心。 ですから、練習する前に彼らが快適になるのを待っていたら、決してそこにたどり着くことはできません. ですから私たちは、ダルマのために不快に進んで耐えるために、ある種の忍耐力を養わなければなりません。 私たちの心は、自分が今大丈夫かどうかだけを考えているわけではありません (XNUMX つの世俗的な懸念)。 私たちが行く場所は本当に有益な場所なので、多少の不快感に耐えても大丈夫です。 繰り返しますが、これはマゾヒズムではありません。 私たちは自分自身が苦しむことを望んでおらず、苦しむことが美徳だとは考えていませんが、苦しみから逃れる方法はないと言っているだけなので、それを道に変えたほうがよいでしょう。

耐え忍ぶ苦難

ダルマを実践するこの忍耐のもう一つのポイントは、心と向き合うことです。 ボディ それは制御不能であり、自発的にその苦しみに耐えています。 死や無常について考えると、不安になることがあります。 空について考えると、私たちの理解が完全に正しくないため、または自己への執着が非常に強いため、不安を感じることがあります。 についての教えを時々耳にします。 カルマ またはXNUMXつの世俗的な懸念と私たちは不安を感じます. 私たちは、ダルマと私たちの 精神的な先生 私たちのエゴを絶えず打ちのめします。 ですから、感情の乱れに対処するためのスタミナが必要です。

ある心理学者の本を読んでいたとき、彼が発見した人々を最も不安にさせるものについて話し合っていました。 最初のことは死でした。 XNUMXつ目は、自分の人生の自由と責任について考えることです。 XNUMXつ目は孤立と孤独、XNUMXつ目は人生の意味について考えることでした。 これらは皆、法を修める過程でも考えることですよね？ 私たちはそれらについて別の方法で考えていますが、それでも同じものです。 最初は不安を感じるかもしれませんが、後ずさりせずに苦しみに直面するにつれて、その周りにいくらかのスペースを残します.

他の人が教えに行ったときの経験を聞いたり、自分自身の経験を見たりするのはとても興味深いことがあります。 教えの途中で猛烈に怒ったことがありますか？ あなたはとても怒っています。 先生、教え、状況、部屋に座っている他のすべての人に腹を立てていますか？ あなたの心は激怒するだけです！ 私が話しているのは、あなたの心がおかしくなり、教えと戦ったり抵抗したりしたとき、そしてあなたの心が部屋の誰にも耐えられないとき、ただすべてのものだけに耐えられる忍耐力を身につけることについて話しているのです。 喜ばせるのは非常に難しい。

出家生活を送る際にも、これを実践することが重要です。 たとえば、「あなたのような人が独身なのは残念だ。 本当は結婚した方がいい！」 あるいは、「出家は社会や責任からの逃避ではないか」と言ってもらう。 仏教徒でない人は、たいていそう言います。 さらに悪いのは、仏教徒がこう言うときです。 セクシュアリティを否定していませんか？」 彼らは叙階された人々についてよりも自分自身について多くを語っていると思います。 または、人々はこう言います。 あなたが私服を着ていたとき、私はあなたに本当に共感できました。 あなたは私の友達でした。 でも今、あなたは変な服を着ていて、変な名前を持っています。あなたはもう私の友達ではありません。 私はあなたとは関係がありません。」

あなたが叙階されたとき、人々は多くのことを言います。 または、「ああ、あなたはただ社会から脱落しているだけだ、外に出て仕事をしませんか？」と言う人々。 なぜ無料のランチが欲しいのですか？」 ボブ・サーマンは、彼を知っている人にとっては、 僧 ある時点で、彼は叙階を返しました。 彼は非常に好意的に話します 修道僧 タダで昼食をとる人々のグループを持つことは、社会にとって非常に良いことだと言います。 [笑い] 彼は、このグループの人々を軽視すべきではないと言います。無料のランチ クラブは非常に重要です。 これらは、人々が行ったより良いコメントの一部です。 特に西洋では、叙階され​​た人々に多くのことが投げかけられます。 ここでははるかに困難です。

努力を生み出す

ダルマを実践するための忍耐力を養うための中心となるのは、遠く離れた目標を念頭に置くことです。そうすれば、短期的にはあらゆる種類の不快感に耐えようとする意欲が生まれるからです。 また、原因と結果に対する確信を深め、避難所を豊かにするための忍耐も必要です。 私たちは自分自身の人生を見つめ、無常と死について瞑想し、苦しみについて瞑想し、ダルマのクラスで聞いたことを忘れずに実践しようとする忍耐を養います。 これらはすべて、ダルマを実践する忍耐に含まれています。

最後に、幸せな状況にあるときも忍耐が必要です。 そうしないと、幸運のために傲慢になったり、自己満足したり、状況のすべての喜びと快適さに完全に圧倒されたりする可能性があります. ただ飛び込むのではなく、それにもある程度の忍耐を維持します。 実際には、いくつかの点で、それははるかに困難です。 非常に興味深いのは、私たちが多くの苦しみを抱えているときは圧倒されるので練習しないということですが、幸せがたくさんあるときもまた圧倒されるので練習しないということです。 物事が私たちの生活で超豪華になると、思い出すのは非常に困難です 自由になる決意 今、私たちはついに賞賛と承認を得たからです。 高い評価を得ています。 私たちはとても有名です。 人々はついに私たちに感謝します。 私たちは素敵な家と車を持っています。 私たちには素晴らしいボーイフレンドまたはガールフレンドがいます。 なぜダルマが必要なのですか？ ですから、私たちは、それが一時的なものであり、サムサリックな完全性は信頼できないことを知っているため、吸い込まれないようにするために、良い状況で多くの忍耐を本当に必要とします.

1. 「苦悩」は、尊敬すべきトゥブテン・チョドロンが現在「不穏な態度」の代わりに使用している翻訳です。 ↩

2. 「苦しみ」は、尊者トゥブテン・チョドロンが「妄想」の代わりに現在使用している翻訳です。 ↩