私たちの苦しみを認識する

二次障害: 11-16

• 自尊心の欠如
• 他人への無関心
• 不振
• 攪拌
• 怠惰
• 不信仰または不信心

LR 053: 第二の高貴な真実 01 (ダウンロード)

二次障害: 17-20

• 無意識
• 物忘れ
• 非内省
• 気晴らし

LR 053: 第二の高貴な真実 02 (ダウンロード)

解毒剤の適用

• 怠惰への解毒剤
• 落胆しながら働く
• 心を観察する

LR 053: 第二の高貴な真実 03 (ダウンロード)

様々な悩みを相談してきました¹ それが私たちの不満足な経験の原因です。 私たちは、20 つの高貴な真理の XNUMX 番目を深く見ています。 以上で六根煩悩の話は終わりです。 先週、私たちは XNUMX の二次的または補助的な苦痛について話し始めました。 もしあなたがそれを覚えていなければ、あなたを忘れさせた苦難がこの教えの中で出てきます。 [笑い]

私たちの日常生活における苦しみを認識しようとすることは、非常に役立つと思います。 教えに来たばかりで、リストを聞いて、「ああ、そうです、それは聞き覚えがあります」と言うとしますが、メモに目を通すことはありません。車の後部座席や本棚の上に投げ捨てられます。次のセッションまで、実際には何も浸透せず、何も変化しません。

私たちが経験したことをすべて取り入れて、あなたの人生におけるこれらのさまざまな精神的要因を認識しようとすると、自分自身を理解するまったく新しい方法が得られます. 自分自身に触れていないと感じている人、自分が誰であるかを知らない人にとって、これは自分が誰であるかを知る方法です。あなたの心の中で起こっています。

それでは、残りの二次的な苦痛について話しましょう。

自尊心の欠如

次の苦しみは、自尊心の欠如と呼ばれます。 「恥知らず」と訳されることもありますが、私はその訳がまったく好きではありません。 自尊心の欠如とは何かを理解するには、自尊心とは何かを理解する必要があります。 自尊心は、個人の良心のため、または私たち自身のダルマの実践のために、否定的な行動を控える精神的要因です。

あなたが取ったとしましょう 教訓 飲まないこと。 あなたはみんなが飲んでいるクリスマスディナーに行きますが、あなたは自分自身にこう言います。 教訓 飲まないこと。 これは私自身の誠実さの問題です。 私は自分の約束を破ったり、自分が決めたことに逆らったりするつもりはありません。」 これは、私たち自身の倫理的誠実さに対する自尊心から、個人の良心から何かをしている例です。

それが「恥」と訳されている場合、それは、自分のことを気にかけているために否定的な行動をとらないという恥の感覚を意味します。 しかし、英語の「恥」という言葉は非常に多くの意味を持ち、非常に多くの異なる意味を持っているため、誤解されやすいと思います. したがって、私は「自尊心」を使用することを好みます。 それはあなた自身の尊厳に関係しています。 それは、あなたがどのように行動したいか、どのように行動したくないかについてです。 状況が現れたとき、あなたは否定的な行動を放棄します。

自尊心の欠如は、個人の良心や自分の練習への配慮から否定的なことを避けない精神的要因です。 たとえば、あなたがXNUMXを取ったとします。 戒律 その日と 戒律 昼食後に食べないことです。 あなたの友人はこう言います。 戒律、でもほら、夕食にここにピザがあります。 ピザを食べなきゃ！」 そして、あなたはただ進んでピザを食べます。 戒律.

これは非常に興味深い精神的要因です。 次にお話しする精神的要因も非常に興味深いものです。 一日の終わりにチェックしたり、過去に何をしたかを調べたりして、次のように言うことがあります。私はそれについて何もしませんでした。」 それはあなたに起こりましたか？ (笑) それが「自尊心の欠如」の働きでした。 その逆、つまり自尊心が機能していれば、私たちは巻き込まれなかったでしょう。 どうにかして負の流れに乗らないようにすることができたでしょう。

他人への無関心

次の二次的な苦痛は、他者への配慮の欠如と呼ばれます。 ここでも、他人への配慮を理解するためには、他者への配慮を理解する必要があります。 他者への配慮は、否定的な行動を放棄するという点で自尊心に似ています。 違いは、自尊心の場合は、自分自身の高潔さと自分のダルマの実践に対する感情から否定的な行動を放棄しますが、他者への配慮の場合は、否定的な行動がどのように影響するかという理由で否定的な行動を放棄します。その他。

他人への配慮を怠るとは、自分の行動が他人に与える影響をまったく気にせず、たとえ他人に害を及ぼす可能性があるとしても否定的な行動を放棄しないことです。 これは、あなたがあまりにも怒って誰かを怒らせ、相手の気持ちを傷つけても気にしないときに作用するものです. これはまた、あなたがダルマをあまり信じていない人々と一緒にいるときに働いているものでもあります.彼らが仏教への信仰を失う方法。

出家してしまえば、その傾向はさらに顕著になると思います。 彼らはあなたを例として見ています。 あなたが否定的な方法で行動すると、あなたの個人的な行動のために、多くの人がダルマへの信仰を失います. もちろん、一人の行動に基づいて人々が信頼を失うべきではないと言えます。 教えをもっと深く見た方がよいでしょう。 しかし、実際には、それは起こります。

したがって、他者への配慮を怠るとは、自分の行動が他の人にどのように影響するかを気にしないこと、または職場で不正行為を行い、それが学生、同僚、雇用主、従業員、または他の人に影響を与えるかどうかを気にしないことです。 私たち自身の不健全さが他の人々にどのように影響するか、つまり直接害を及ぼすか、人間性への信頼を失わせるかについてはまったく気にしません。

自尊心の欠如と他人への配慮の欠如は、どちらも自制心の欠如を伴うという意味で、表裏一体であることがわかります。 自尊心と他者への配慮という相反するものは、私たちが培うべきポジティブな資質です。 ただし、非常に似ているが否定的な他の特性と混同しないように注意する必要があります。

たとえば、自尊心はプライドと混同されることがあります。 「私はそのように振る舞うつもりはありません！」 「私はそのように振る舞わないので、嘘をつくつもりはありません。」 「私は薬を飲むつもりはありません。なぜなら….」 ご存知のように、この種の傲慢さは、あなたが自分の倫理を尊重しているからではなく、あなたが傲慢だから倫理的であるということです.

傲慢と自尊心は、XNUMX つの異なる態度です。 プライドや傲慢さから否定的なことを捨てると、良い結果が得られるかもしれませんが、あなたの心は苦しみに巻き込まれます. 真の自尊心から否定性を放棄し、自分自身の倫理観を中傷したくない場合、それは肯定的な性質です。

他者への配慮も同様です。 それは肯定的な性質であり、持っていることとは大きく異なります。 添付ファイル 評判に。 アタッチメント 評判への否定的な品質です。 否定的に行動しないこともありますが、それは他人を気にかけているからではありません。 私たちは実際、他の人についてはまったく気にしません。 私たちは自分の評判に非常に執着しているので、否定性を放棄します。 私たちは倫理的に行動したり、他の人に親切にしたりしますが、それは彼らのことを気にかけているからではなく、他の人に自分のことをよく考えてもらいたいからです。 それは否定的な態度です。 私たちのゴミを誰かに投棄するよりは少しましかもしれませんが、それは非常に欺瞞的であり、心は評判にかなり執着しています. 相手を思いやることで、心から相手を思いやります。

私たちが消極的な行動をするときはいつでも、自尊心の欠如や他人への配慮の欠如という XNUMX つの苦痛のいずれかが関係しています。

不振

次のものは、くすみと呼ばれ、「霧のような心」と訳されることもあります。 これは、心を暗闇に陥れ、それによって鈍感になった精神的要因であり、対象をありのままに明確に理解できません。

これは授業中に座ってリラックスした瞬間から働き始める精神的要因です。 「私はとても疲れているのに、どうして彼女は黙らないの？」 または、座っているときに 熟考する ライマメのスープのように、あなたの心は濃くなり始めます。 「くすみ」が作る ボディ そして心が重い。 物事を理解するのが難しくなります。 その後、制御不能になると、すぐにいびきをかき始めます。

これは通常の生活に来ます。 私たちが座って、 熟考する. それはで起こる怠惰と同じではありません 瞑想. 緩みはもっと微妙です。 怠惰とは、心の明晰さの欠如、心の明晰さの強さの欠如です。 ぼんやりした心はもっとひどいものです。 本当に分厚く、鈍感で、物事を受け入れないのは心です。

対象： 無知と鈍さの違いはありますか？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 無知とは対象の性質を知らないことであり、鈍感は無知よりもはるかにひどいものだと私は思います。 確かに関連していますが、はるかに粗末です。 無知であっても、あなたは完全に目を覚まし、警戒することができますが、あなたはまだ無知である固有の存在を把握しています. 実際、あなたは非常に興奮し、固有の存在を把握することができます. しかし、このぼんやりした心は、ある種の重さ、鈍さ、厚さ、心の不明瞭さがあるため、物事が入り込まず、ほとんどうなずきます。

対象： [聞こえない]

VTC: はい、これは非常に興味深いです。 あなたは完全に目が覚めているかもしれませんが、座って教えを聞くとすぐに、目を開けたままにすることはできません. これは、高台の前の最前列に座っているときによく起こります。 ラマ! 私は何度もそれを見てきました。 私はそれを自分で経験しました。 コーヒーを XNUMX 杯飲んだことがあるかもしれませんし、以前はぐっすりと目覚めていたかもしれませんが、教えている間は起きていられません。 それが出てくるのは、非常に重いネガのせいだと思います カルマ. 時々、公の教えで、人々がうとうとしてうとうとしているのを目にします。 [笑い]

攪拌

次の二次的な苦痛は動揺と呼ばれ、興奮と訳されることもあります。 これは、鈍さの反対のようなものです。 それは精神的な要因であり、 添付ファイル、あなたが集中しようとしている善の対象が何であれ、それよりもはるかに優れた他の多くの対象に心を分散させます。 これが「ピザマインド」です。 [笑い] あなたはそこに座って 熟考する. あなたは霧のような心を持っていません。 あなたの心は厚くありません。 あなたの心は目覚めていて、呼吸を見ようとしているか、視覚化しようとしています。 仏. しかし、あなたはピザを手に入れ、チョコレートを手に入れ、ボーイフレンドとガールフレンドを手に入れ、給料を手に入れ、ビーチを手に入れ、他のオブジェクトを手に入れました。 添付ファイル.

これは日中によく来ますね。 多くの場合、私たちがしようとしているときに起こります 熟考する. それは単なる気晴らしやさまよいではありません。 （それは別の苦痛です。それについては数分で説明します。）それはあなたを有徳の対象から離れさせ、 添付ファイル. 教えを聞いていて、家に帰ってお茶を飲んで寝るのはどんなに素晴らしいだろうと考え始めるときに起こります。 それはのオブジェクトです 添付ファイル—あなたのベッド、カモミールのカップ、またはホットチョコレートのカップ、健康であれば味噌. [笑い] 教えを聞く代わりに、心はもっと楽しいと思われる別のことを考えています。 または、座ってしようとしている 熟考する そして心はもっと楽しいものへとさまよいます。 これは動揺または興奮です。

これが、オブジェクトの欠点を熟考するのに多くの時間を費やさなければならない理由です。 添付ファイル そして彼らの本質を見ようとしています。 そうしないと、頭の中で暴走するだけです。 あなたは仕事をしている可能性があり、それはストライキです。 実際に仕事をしていると、必ずしも美徳のある対象に集中しているわけではありません。 パソコンの画面か何かを見ているだけかもしれません。 動揺は、コンピューター画面のような中立的なオブジェクトだけでなく、高潔なオブジェクトからも遠ざけます。 お昼の時間について考えさせられる、週末に何をすべきかを考えさせられるものです。

怠惰

次は、誰も持っていません。 それは怠惰と呼ばれます。 [笑い] これは物をしっかりと掴んだ心的要因です 提供すること 一時的な幸福であり、徳のあることをしたくないか、したいと思っても気が弱い。 これは、瞑想したり、教えを聞いたり、八つ当たりをしたりするよりも、無限に興味深いと思われる何かをつかむ心です。 戒律 朝の XNUMX 時に、または Nyung Ne を行うか、リトリートに行くか、またはそれが何であれ。 善行に従事したくないだけです。 あなたの心の一部はこう言うかもしれません：「まあ、私はそうすべきです…私には完全な人間の再生があります、私はそれを使うべきです。」 [笑い] しかし、それは何も実行しません。

XNUMX種類の怠惰

怠惰にはさまざまな種類があります。 ぶらぶらしたり、横になったり、寝たりすることに執着する一種の怠惰があります。 眠りたい心。 ここでは、オブジェクト 提供すること 一時の幸せは睡眠です。 ベッド。 [笑い]

次に、非常に忙しいことの怠惰があります。 仏教では、物を追いかけて大忙しです。 添付ファイル 怠惰の一形態です。 これは、あなたの心が、一時的な幸せをもたらすものを求めて忙しくしているからです。 あなたは給料をもらうために働いています。 食べに行ったり、飲みに行ったり、麻薬を吸ったりします。 そして、これをやり、あれをやり、人生は非常に忙しい。 カレンダーの残り時間はありません。 カレンダーにはダルマ以外のことをする時間がたくさんあるので、それは一種の怠惰です。

XNUMX 番目の怠惰は非常に興味深いものです。 それは、落胆、または自分を落ち込ませ、不十分だと感じることと呼ばれます。 面白くないですか？ 自己肯定感の低さ、劣等感は一種の怠惰です。 これは非常に興味深い見方だと思います 低い自尊心は何をするのでしょうか? 私たちはそこに座って、 マントラ. 「これはできません。 これは難しすぎる。 私はそれが必要なものを持っていません。 とにかく集中できない。 私はとても悪いです。 前にやってみたけどダメだった…」 自己憐憫の心。 私たちは自分にはできないと自分に言い聞かせるのに忙しくて、健全なことや徳のあることをしようとはしません。 したがって、それは一種の怠惰です。

これは非常に興味深いことだと思います。最近の心理学では、自尊心についての話がたくさんあるからです。 私たちはそれを調べて分析します。 怠け者として見てみるだけでも面白いと思います。 それは私たちにまったく異なる視点を与えてくれます。 そうすれば、自分の過去を調べて分析する必要はありません。 すべてを綿密に分析する代わりに、自分を下げるこの態度がただの怠惰であることをただ見て認識してください。 それは、私を幸せにしてくれる健全なことをすることを妨げています。 それが私を幸せにする何かをするのを妨げているなら、誰がそれを必要としますか? それはアプローチの別の方法です。 面白いかもしれないと思います。

対象： [聞こえない]

VTC: はい。 私たちが自分自身に言い聞かせ続けるこの悪い自己像のコメントはすべて、幸福の原因である高潔なことをすることへの障害として機能します. もし何かが私たちの人生の幸福の創造を妨げているとしたら、誰がそれを信じ、誰がそれに従い、誰がそれに飛び込む必要がありますか?!

誰かがあなたの家に強盗に来るとき、彼らがあなたのドアをノックして、「私はあなたの家を盗むためにここに来ました」と言ったら、あなたは「誰があなたを必要としているのですか」と言います。 あなたはそこに座って、それがどこから来たのかを分析しません。 あなたはその男を追い出します。 「私はあなたのトリックが何であるかを知っています。 ここから出ていけ！" 自尊心の問題に対処するもう XNUMX つの方法は、自尊心の問題が私たち自身の幸福に大きな障害をもたらすことを認識し、私たちアメリカ人が常にそうしようとしているように、非常に実用的になることだと思います。 「まあ、これは何の役にも立たないので、置いておきましょう。 そんなことを考え続ける必要はありません。」

分析が悪いと言っているのではありません。 私はそれが非常に役立つと思います。 でも、「この姿勢は絶対無理！」という別のアプローチも面白いと思います。 私たちがいかにお粗末であるかを自分自身に言い聞かせ続けることは、まったく現実的ではありません。

不信仰または不信心

次の二次的な苦痛は、不信仰または不信心と呼ばれます。 この精神的要因により、人は信頼に値するものを信じなかったり、尊重したりしなくなります。 それは自信や信仰とは正反対です。 信頼に値するもの、尊敬に値するもの、感謝に値するもの…この精神的要因が私たちの心の中にあるとき、私たちはそれらのいずれにも感謝も認識もせず、信仰と自信を持っていません.

この苦悩は、具体的には、たとえば、自信がないことを指します。 仏、ダルマと サンガ、過去および将来の再生、または原因と結果の機能において。 これらが存在することさえ自信の欠如です。 または、それは彼らの資質に対する認識の欠如です。 仏; ダルマの道と、私たちを混乱と苦痛のすべてから導き出すその能力に対する認識の欠如。 への自信の欠如 仏、または私たちのダルマ教師の中で - 彼らは自分が話していることを知っています。 またはパスへの自信の欠如。 原因と結果に対する不信。

これは、私たち全員がかなりの量を持っていると思う、ある種の暗くて重い心です. 少なくとも私は過去に、これが非常に活発だったことを知っています。 信頼に値するものをすべて遮断したり、下に置いたり、批判したりします。 あなたを冷笑的で懐疑的にするのは、否定的な意味での精神的要因です。 好奇心という一種の懐疑論がありますが、これは非常に良いことです。 しかし、不信心とは、「私は何も信じない」という懐疑論です。 このシニシズム、または新しいアイデアを聞きたがらないということです。

この精神的要因は、私たちの実践において大きな障害となります。信仰や自信がなければ、インスピレーションも得られないからです。 練習したくなるのは、練習している人に会って、とてもいい人のように見えるからです。 あなたはこう思います。 この人を見てください。 私はそのようになれる。」 だからあなたの心は明るく、軽くて浮力があり、あなたは練習したいと思う.

または、仏や菩薩の資質について聞いて、「うわー、それは信じられない」と思います。 私もそうありたいと思います。」 あなたはそれを感謝します。 または、原因と結果について聞いて、心が不安になり、「まあ、原因と結果に従えば、自分の人生をある程度コントロールし、責任を負うことができる」と考えます。 この種の信仰や自信を持っているとき、心はエネルギーを持っています。 インスピレーションがあります。 ポジティブなことをしたいのです。

しかし、信仰が欠けていたり、信仰がなかったりすると、心は生きていません。 あなたは何も信じていません。 これが社会全体に蔓延していることがわかります。 自分の人生は無意味で、何にも意味がないと人々に感じさせます。 信頼できるものは何もありません。 進むべき方向はありません。 もちろん、あなたがそのような態度をとっているとき、あなたは何もできません。あなたの周りにあなたにできる素晴らしいことがたくさんあるとしても、あなたの心はそれが存在しないと確信しているので、あなたには見えないからです。 .

無意識

次の二次的な苦痛は、良心の呵責と呼ばれます。 怠惰に陥ったとき、徳を積んだり、汚染されたものから心を守ったりせずに、自由に自由に行動したいと思うのは精神的な要因です。 現象.

言い換えれば、自分がやりたいと思うこと、頭に浮かんだことは何でもしたいということです。 最近では、自発的に行動することと呼ばれることもあります。 [笑い] さまざまな種類の自発性があります。 XNUMXつの種類は非常にポジティブです。 別の種類はかなり否定的です。 これについて明確にする必要があります。

この不誠実さの精神的要因は、入ってくる衝動に従おうとする心です。 これは、パーティーに行ったときに、「ああ、ここでマインドフルになるのは難しすぎる。 私はただ流れに乗るつもりです。」 だから、人々がお酒を飲んだり、麻薬を吸ったり、あれやこれやをしているとき、あなたはそれに従うだけです。 心は、建設的な行動と破壊的な行動を区別する能力を失います。 これは気にしない心です！ 古いやり方で行動したいだけです。

私が言ったように、かなり良い自発性があるので、ここで明確にする必要があります。 愛と思いやりの態度から自発的に行動するとき、それは良いことです。 という態度から自発的に行動するとき 怒り、好戦、偏見、または 添付ファイル、それはまったく別のケースです。

私たちの文化における「自発的」という言葉は、少し厄介な言葉です。 「コントロール」も同様です。 非常に優れたコントロールと、非常に有害なコントロールがあります。 育成するコントロールと放棄する種類、育成する自発性と放棄する種類を区別する必要があります。 負の自発性とは逆の一種のコントロールがあります。 それは、「私は注意を払うつもりです。 意識していきます。 私は自分の人生で何が起こっているのか、何をしているのか、そして私がどのように人々に影響を与えているのかについて責任を負うつもりです. そういうコントロールはいいね。

他の種類の制御は、私たちが自分自身に非常に負担をかけるときに発生します. 「私はこれをしなければならない！」 「あなたはそれに座って 瞑想 クッション！" あなたがそのような強引で権威主義的な自制心を持って自分自身に話しかけているとき、それはあまり良くありません. 私たちが良心の呵責を取り除こうとしているとき、それを独裁的な自制心に置き換えないようにしましょう。 代わりに、自分自身の倫理に対する敬意、自分自身への思いやり、自分自身が幸せになりたいという気持ち、それによって自分の行動とそれが他の人にどのように影響するかを気にする気持ちに置き換える必要があります。

対象： 不誠実さと自尊心の欠如の違いは何ですか?

VTC: 良心的でないということは、あなたがまったく注意を払っていないことを意味します。 頭に浮かんだことは何でもやりたいだけで、完全に自由です。 それはあなたを夢中にさせるものです。

自尊心の欠如の例としては、自分への敬意の欠如のために否定的な行動を放棄することはありません. 自尊心が欠如していると、否定的な行動をする機会がすぐそこにあります。 あなたの心は本当にその考えをいじくり回しており、開業医としてのあなた自身の誠実さや、あなた自身の倫理的誠実さの感覚はありません.

自尊心の欠如により、自分自身と対話し、間違った結論に達することがあります。 対話することさえ気にせず、ただ結論に飛びつくこともあります。 この不誠実さの精神的要因は、自由に浮遊する無謀さのようなものです。 良心的でないと、否定的な行動をとってしまうような状況に直面することになりますが、自尊心の欠如がそれを妨げないようにします。

[聴衆への返答] このパーティーでアルコールがあることをあなたに登録することさえできないというのは良心的ではありません。 アルコールがあることさえ気にしない、またはあなたが本当に強い味を持っていることさえ気にしないようなものです. それはただの心です…あなたの心に浮かぶものは何でも、それがあなたがしたいことです. あなたはそれが何であるか気にしません。 それは注意力の欠如のようなものです。 適切な英語の単語はありません。

対象： [聞こえない]

VTC: これを取り除きたい場合は、次のようなコントロールが必要です。 ベッツィーおばさんがそこにいて、私が見ている途中でハープをすることは知っていますが、彼女がそうし始めたら、私は非常に注意し、彼女に告げません。 過去のクリスマスのたびに、私は彼女に悪口を言っていましたが、私はそれについて気分が良くありません. 彼女はおそらく今年も同じことをするだろうが、彼女がやり始めたときに頭に浮かんだアイデアには従わないだろう」

それは、自分の行動をコントロールしたいと思うように、自分がどのように行動するかに気を配り、状況を警戒することです。 しかし、それはこのように手荒なことではありません。 あえて彼女に言い返さないでください。 あなたは自分の心をコントロールしなければなりません！」 そのように独り言を言うことは、本当に自分自身をいじめています。 これは非常に有害な種類のコントロールです。

自分には選択の余地があることを認識し、自分の行動や感情についてもその選択をしたいと思うことが、コントロールに役立ちます。 私たちは自分が何を感じるかについて選択権を持っています。 多くの場合、私たちの感情はただやって来て、選択の余地がないように思えます。 しかし、自分の気持ちをよりよく理解し始めると、ある時点で、それを理解した場合、実際に自分が感じるものを選択できることを理解し始めることができます. 実際には選択肢があります。 たとえば、誰かがひどいことを言ったとき、一瞬、「私は彼に腹を立てるつもりですか、それともただ放っておくつもりですか。それは問題ではないからです」という選択肢があります。 ですから、役に立つ種類の自制心は、あなたがそれに取り組んでいるものです。 あなたは自分の幸せを大切にします。

対象： [聞こえない]

VTC: そして、子供の頃に誓った、絶対に言わないであろうことをすべて言い始めます。 あなたは母親や父親のように話し始め、「これは誰の話ですか?」と言い始めます。 私たちの練習の多くは、そのような態度が現れるような状況に気づくようになっていると思います.

おそらく、その臨界点に達する前に状況を処理するために、さまざまな方法があると思います。 私の友人の一人が娘にこう言っているのを知っています。 手伝ってくれませんか？」 すると子供は、「ああ、ママを助けることができる」と考えます。 入れ方は色々あります。

時々、私たちが落ち着くだけの問題です。 毎回できると言っているわけではありません。 しかし、時には子供にこう言ってみるのもいいでしょう。 このように振る舞うと、こうなります。 そのように振る舞うと、そのようになります。 コートを着て学校に行くかどうかを選択できます。 ただし、着用せずに体調が悪くなった場合は自己責任となりますのでご注意ください。」 どういうわけか、子供たちがその選択を理解するのを助けます。

時々、私たちは時々それを失うことを子供たちに認める必要があるかもしれません.

対象： [聞こえない]

VTC: これについて子供たちに教えるために、仏教の教えを利用する必要はないと思います。 それは次のことです。 私たちが行動できるさまざまな方法は何ですか？」 そして、行動する方法はXNUMXつだけではないかもしれません。 XNUMX つ、または XNUMX つ、または XNUMX があるかもしれません。 「さて、一緒にチェックして、これを行うとどうなるか、それを行うとどうなるかを見てみましょう。 その前に何か考えてみましょう。」 子供たちに、自分の行動がもたらす可能性のある影響について少し考えてから、何が欲しいかを決めるように教えます。 そして、XNUMX つ以上の選択肢を与えます。 つまり、「私の言うことを実行する」または「自分のやり方で実行する」という選択ではありません。 選択肢は「ここでできるさまざまな活動がたくさんあります。 これらの活動のそれぞれで、自分自身と他の人にとってどのような結果が得られるでしょうか?」

対象： [聞こえない]

VTC: 子供の場合、権力闘争に巻き込まれたくなることがよくあります。 私たちは彼らと権力闘争に巻き込まれるので、問題はピーナッツバターとゼリーのサンドイッチを食べるか食べないかではありません。 問題は、この状況で誰が権力を持っているかです。 時々、子供たちはそれを力に変えようとします。 そのような場合は、完全に避けるのが良いと思います。 賛同して、それを権力闘争にし始めないでください。

また、私たち自身の側からも、権力闘争にならないようにしてください。 言い換えれば、あなたが私がしてほしいことをしていないという事実は、あなたと私の間の権力闘争ではなく、あなたが勝っているということです. あなたには選択肢があります。これ、これ、これができます。 しかし、あなたがこの特定の行動をとった場合、それは私に何らかの影響を与えるでしょう. あなたがその行動をとれば、別の方法で私に影響を与えるでしょう。 「ここで勝つのは誰だ?」というだけではなく、

それはとても卑劣なことができます。 私は以前に学校で教えていたので、子供たちに対処したり、親が子供たちに対処するのを見たりしました. 権力闘争が飛び込んできたのは非常に卑劣で、もはや単純なことではありません。 それは力です。 これは子供だけではありません。 それは私たちが親しい人々と非常によく起こります。 人々は表向きは何かの問題をめぐって争っていますが、実際には誰が権力を持っているかをめぐって争っています。 または、彼らは自尊心をめぐって争っています。 どういうわけか、問題は私たちが考えているものとは異なります。

ここで呼吸を考える 瞑想 非常に役に立ちます。 呼吸すると、これらすべてのことが頭に浮かびます。 過去の状況を思い出すでしょう。 その時に出てくる精神的要因を切り分けてみて、少し考えてみてください。 必ずしも呼吸をしているときではなく、状況を解決しようとします 瞑想. これは別の方法で行うことができます 瞑想.

物忘れ

そして、これは私が前に話した、おそらくあなたが忘れてしまったものです。 物忘れといいます。 物忘れは、美徳の対象への理解を失わせる原因となった精神的要因であり、苦痛の対象への記憶と注意散漫を引き起こします。

たとえば、あなたはそこに座って呼吸を見たり、視覚化したりしようとしています。 仏、そしてあなたはオブジェクトを失います。 さらに、あなたはスキーに行くことを考えているか、誰かに腹を立てています。 心は苦痛の対象に向かっており、あなたが座っていたことを完全に忘れています 熟考する に。

この精神的要因は、マインドフルネスの反対です。 私たちは常に、マインドフルネスが対象を認識する重要な精神的要因であると話します。 瞑想 忘れないように心に留めておきます。 一方、物忘れは、マインドフルネスの欠如であり、心はただあなたのことを忘れてしまいます。 瞑想 もの忘れがあると、動揺や興奮がすぐに現れて、その空白を埋めます。 または、時には怠惰が飛び込んで空虚さを埋め、心が非常に重くなり始めることがあります.

対象： [聞こえない]

VTC: ある程度集中できるようになると、怠惰さがより顕著になります。 緩い場合は、オブジェクトがある程度安定することさえあります。 言い換えれば、あなたはあなたの中にオブジェクトを持っています 瞑想 そして、あなたはいくらかの明晰ささえ持っているかもしれません。 ただし、強度または明快さはなくなりました。 それはまるであなたが座って息をしているようなものです。 しかし、あなたの心は完全にそこにあるわけではありません。明るく輝いているわけではありません。 鈍感になるのは、心が非常に濃くなり、呼吸を忘れたときです。

非内省

次の二次的な苦痛は、非内省と呼ばれます。 物忘れと非内省は、私たちが必要とするXNUMXつの重要な資質の反対です。 熟考する—マインドフルネスと内省的な注意力. 忘却はマインドフルネスの反対であり、非内省的覚醒は内省的覚醒の反対です。

内省的な注意力とは、小さなスパイのようなもので、あなたが集中しているかどうか、起きているかどうか、何が起こっているかを調べます。 非内省は、苦しんでいる精神的要因です。² 知能; 心の中で何が起こっているかについて、何の分析も行っていません (または大雑把な分析しかしていません)。 それはあなたの行動に十分に注意を払っていません ボディ、スピーチと心。 あなたは状況をうまく把握できていないため、あなたは不誠実になり、不注意で無関心で無謀になり始めます。

[聴衆への返答] 非内省とは、あなたが言っていること、考えていること、行っていることを分析していないか、大雑把な分析しかしていない、悩まされている知性です。 あなたが言っていること、していること、考えていること、感じていることに十分に注意を払っているわけではありません。 警戒していません。 たとえば、ある場所から車で家に帰ると、誰かが「家に帰る途中で何を考えましたか?」と尋ねたとします。 あなたは彼らに言うことができませんでした。 非内省とは、自分が車の中で何を考えていたのかをその人に伝えることができないという精神的要因です。

あなたはずっとそこに座って考えていました。 車に乗っている間ずっと、頭の中で多くの考えやイメージが流れていますが、あなたはそれらに気づいていません。 心はそこに座って怒っている可能性があります。 あなたが家にいるときに何をしようとしているのかを考えているかもしれません。 あなたは何か他のことについて空想にふけっているかもしれませんが、何が起こっているのかさえ気づいていません。 これが私たちが一日の良い部分を占める方法です。 たとえば、マインドレス・イーティングでは、自分が食べていることにさえ気づきません。 あなたはただ座って食べているだけです。

対象： マインドフルネスと内省的覚醒の違いは何ですか?

VTC: マインドフルネスは対象が何かを知っている 瞑想 つまり、忘れないように覚えています。 それを覚えておくことで、他の物体が入ってきて気が散るのを防ぎます。 マインドフルネスとは、心の焦点を対象に向けることです。 瞑想. それが完了したら、それがまだ機能しているかどうか、または何か他のものが侵入していないかどうかを確認する必要があります.

したがって、内省的な注意力は、次のようにチェックするものです。 私は何を考えていますか？ 私は息をしている？ 私はオンですか 仏? 私はネバーランドにいますか？ 私は何か心配していますか？ 私、何か気になる？」 それはあなたの心の中で何が起こっているかを見て認識することができるものです.

マインドフルネスとは、あなたの心を高潔な対象に向けさせるものです。 内省的な注意力は次のように言っています。 何が起こっている？"

マインドフルネスを維持するには、内省的な注意力が必要です。 それがなければ、あなたのマインドフルネスは別のものに向かい始め、ベルが鳴るまでそれを理解することはできません. そして、次のようになります。 瞑想? 私はどこにいたのだろう？" [笑い]

気晴らし

最後の二次的な苦痛は、気晴らしまたは放浪と呼ばれます。 これは精神的な要因であり、 三毒 そして、心を徳のある対象に向けることができず、それを他のさまざまな対象に分散させます。

これは精神的な要因であり、 三毒—だから、あなたはどちらかを持つことができます 添付ファイル, 怒り またはあなたの心の中で機能している心の狭さは、心を高潔な目的に向けることができません. それができないので、あなたの精神的エネルギーを空想、気晴らし、疑問、不安、心配、フラストレーション、好戦、その他すべてに分散させてしまいます。

たとえば、20 の副次的苦痛があるとします。あなたは数えますが、17 しかありません。残りの XNUMX つはどうなったのでしょうか? それが気晴らしの精神的要因です。 [笑い] 心は別のことを考えていました。

対象： [聞こえない]

VTC: 苦しみの多くは、 瞑想、しかし、それらは日常生活の中での練習にも関係しています。 車を運転しているときに注意散漫になると、気が散ってしまいます。

たとえば、運転しているときは、この時間を使って心を養うことができます。 マントラ または何か他のことをしています。 しかし、気を散らすと、心があちこちに行き渡ります。 不誠実さは、それがいたるところにあることを気にしません。 物忘れがそこに飛び込んで、あちこちに行きやすくなります。 内省的な注意力の欠如により、何が起こっているのかさえわからなくなります。なぜなら、あなたは自分の心の中で何が起こっているのかを知りたがるほど、他のすべての場所にいるからです。

実際には、20 よりもはるかに多くの二次的な苦痛があります。 仏 84,000あると言った。 自分の心に目を向け始めて、これらがどのように相互に関連しているかを特定することは非常に興味深いことです。つまり、これがどのようにあるものにつながり、次に別のものが飛び込むかです。言い換えれば、これらの態度はすべて無関係なものではありません。 XNUMX 時 XNUMX 分に好戦的な感情がわいてきて、XNUMX 時 XNUMX 分に少し気を紛らわすまで、心に何の不安も感じないというわけではありません。

そうではありません。 たとえば、見始めると、恨みや復讐心に駆られるかもしれません。 すると、誰かに悪口を言いたくなる悪意が生まれます。 次に、それはあなたの目的を離れさせます 瞑想. そうすると、自分がそうしたことをしたことを認識するための内省的な注意力がなくなります。 それから、相手に危害を加える方法を真剣に考えるようになり、原因と結果に対する信頼は完全に失われてしまいます。 それは何かが別のものに続くようなもので、彼らは相互作用して飛び跳ねたり、一緒に踊ったりするようなものです。 それがどのように行われるか、頭の中で見始めるのは非常に興味深いことです。

対象： 誰かに危害を加えようとしている人と一緒にいるとき、彼らがそこから抜け出すのをどのように助けますか?

VTC: その人との関係性に大きく左右されます。 状況によっては、何かを言おうとすると、事態が悪化することがあります。 次に、テイクアンドギビングを行います 瞑想 あなたは彼らに何も言えないので、彼らの苦しみを自分で引き受けて、とても良いです。 他の状況では、誰かに次のようなことを言うことができます。 その後、気分が良くなると思いますか？」 場合によっては、質問したり、コメントしたりすることができます。

誰かと信じられないほど率直な関係を築いていない限り、「そんなことはするな」と言うのは最悪です。 誰かの近くにいるときは、そうすることができます。 しかし、そのような関係はめったに起こりません。 時には、そうすれば後でもっと惨めな気分になるだろうということをその人が理解するのを助けることに焦点を当てることが重要です。 または、基本的には内部が傷ついているためにそうしていることを理解するのに役立ちます。 耳を傾けられたと感じると、自分が何を感じているかを実際に認めることができ、報復への関心を失うことがあります。

時には何もできないので、私たちは取ったり与えたりします。 それから自分に言い聞かせてください。 それがまさに私です。

解毒剤の適用

対象： 怠惰への解毒剤は何ですか？

VTC: XNUMX種類の怠惰を見ていきましょう。 睡眠に執着し、何もせずにぶらぶらしている、最初の種類の怠惰に対する解毒剤は何でしょうか?

対象： [聞こえない]

これが、他の時に死について考えなければならない理由です。 死について考えるために目覚まし時計が鳴るまで放置しないでください。 [笑い] 別の機会にそれについて考えなければならないので、目覚まし時計が鳴ったとき、あなたは感情の激しさを思い出すでしょう.

他に何が機能しますか？

対象： 循環的な存在の欠点を熟考する。

VTC: それはあなたにある種の活力を与えることができます。

対象： [聞こえない]

VTC: 「ここで私は生まれ、病気になり、年を取り、何のコントロールもできずに死ぬという状況にいます。 私はそれを打ち消すことができるこの人生を持っています。 でも私は何もしていないので、これを何度も経験するつもりです。」 その後、それはあなたにいくつかのジュースを与えることができます. これは、人間の完全な再生に非常に関連しています。 ボディ 無傷など

第二種の怠惰はどうですか？ 忙しさ、走り回り、世俗的な活動への関与。 それに対する良い解毒剤は何ですか？

対象： [聞こえない]

VTC: はい、死ぬときにそれらのいずれも持っていくことができないことを覚えておいてください. 循環する存在の活動に終わりはないことを思い出してください。

第三種の怠惰に対する解毒剤は何ですか?

対象： [聞こえない]

VTC: 座ってますます落胆するのではなく、立ち上がって誰かのために何かをしてください。 それは自動的に役立ちます。 それは自分自身のものを避ける方法ではありませんが、自己憐憫は苦痛であり、座ってマインドストリームにそれを与える必要はないことを認識する方法です. 他にもできることがあります。 自己憐憫を抱くと、たいてい自分には何もできないと自分に言い聞かせます。 私たちが立ち上がって他の人のために何かをするとき、私たちはそれをしているのだから、何かをすることができるということを即座に認識します.

対象： [聞こえない]

VTC: せっかく努力したのに、何も達成できていないと思うと落胆します。 瞑想. または、取得したい場所に到達していません。 とても興味深いです。 私たちは 1 日 23 時間を瞑想に費やし、XNUMX 時間を瞑想に費やしていません。 瞑想 進まない！ [笑い]

休憩時間に何をするかは非常に重要です。なぜなら、休憩時間 (23 時間) に完全にバナナを食べていると、その XNUMX 時間に集中し直すのが難しくなるからです。 瞑想. 残りの 23 時間が少し妥当であれば、座ったときに楽になります。 熟考する.

対象： [聞こえない]

VTC: では、落胆に対する正の値を思いつきますか?

対象： [聞こえない]

VTC: そのため、自分がしていることに満足感が得られないために落胆する可能性があり、その落胆が、より価値のある何かを見つける動機となる可能性があります。

対象： [聞こえない]

VTC: 二つあると思います。 あなたがしていることに対する落胆や不満があり、その落胆や不満にあなたがどのように関係しているかがあります. あなたは自分がしていることに不満を感じ、自分自身に腹を立てることでそれに関係しているかもしれません. または、落胆し、怠惰が増すかもしれません。 あるいは、がっかりして、「ああ、これは問題だ。何とかできる」と気付くかもしれません。

不満や落胆はいいことではなく、養うものです。 そこにある場合は、「OK、そこにありますが、それにどのように反応しますか? そこからどう影響を受けるのか？」

また、あなたが落胆していることについても考えてください。 あなたが輪廻について落胆しているなら、それはとても良いことです。 [笑い] しかしほら、十分なお金を稼ぐことができないために落胆することは、サムサラについて落胆することとは異なります. 十分なお金を稼ぐことができないために落胆するのは、 添付ファイル. それは循環的な存在に非常に行き詰まっているということです。 一方、周期的な存在に落胆するのは、外部的に幸せを見つけようとして頭を壁にぶつけるというこの状況が面倒であることを認識することであり、私にはそれを続けるよりもはるかに多くの内なる可能性があります.

対象： [聞こえない]

VTC: 私たちの心が苦しみの影響下にあることにさえ気づいていないために、それが起こらないこともあります。 それが問題の一つで、心がゴミでいっぱいだということにさえ気づいていないことです。 XNUMXつ目は、わかっていてもどうすればいいのかわからないということです。

ですから、それを認識できるように心を訓練することです。 それを認識したら、それについてできるさまざまなことを実践します。 それは何らかのスキルを開発することの問題になります。 それは、私たちが慣れ親しんだときのようなものです ラムリム—私たちは教えについて考え、それから親しみを覚え、さまざまなことが起こったときにそれらを日常生活に関連付けるのがはるかに簡単になります. 一方、教えについて考えるのに多くの時間を費やさなければ、困難に直面したときに教えが思い浮かびません。

教えに親しみを持てば持つほど、それらについて考えれば理解できるようになります。 あなたはそれらについて熟考してきたので、あなたが行ったときに教えが頭に浮かぶ可能性が高くなります。 他にどのように見ることができますか？

時々、十分な親しみがなかったり、自分が何を感じているかさえ気づいていないことがあります。 それはあなたがすべて動揺していて、心の中でぐちゃぐちゃになっているようなものですが、それが本当かどうかはわかりません 添付ファイル or 怒り または好戦または恨み。 次に、あなたがしなければならないことは、行って一人で座ることです。 座って、息をして、今起こっているさまざまな考えをすべて見てください。 自分が何を感じ、何を考えていたのかを特定してみてください。 少なくとも何が起こっているのかを特定できるように、自分がどのようなストーリーラインを自分に語っているかに気づきます。 それができれば、解毒剤を見つけやすくなります。

それは、私たち自身の経験、試行錯誤を通じて学ぶことです。 私のダルマの友人の一人が、彼女が練習を始めてから一度も退屈したことがないと私に言ったのを覚えています. [笑い] 心はとても面白いので、もう飽きることはありません。

数分間静かに座ってみましょう。

1. 「苦悩」は、尊敬すべきトゥブテン・チョドロンが現在「不穏な態度」の代わりに使用している翻訳です。 ↩

2. 「苦しめられた」は、尊者トゥブテン・チョドロンが「惑わされた」の代わりに現在使用している翻訳です。 ↩