更高的道德培訓
路徑的階段＃116：第四聖諦
尊者圖登卓龍 
上師法會的修行階段 
2010 年 5 月 11 日 一系列的一部分 菩薩早餐角 如 上師法會 班禪喇嘛一世洛桑確吉堅讚的文字。
- 道德是其他實踐的基礎
- 以 戒律
- 開始克制最嚴重的痛苦
我一直在談論 三項高等培訓：道德行為、定力和智慧。 就像我昨天提到的，這些是相互依存的。
道德紀律（道德行為）是基礎，因為它主要規範我們的行為 身體 和演講。 要對付我們的心，首先我們必須調節身體和語言的行為，因為心要微妙得多，而心是促使我們說話和行動的根源。 因此，由於頭腦更微妙，它是激勵的東西，它通過控制更粗略的行為（身體和言語）在身體和語言上得到表達，然後我們接近能夠與頭腦一起工作。
普拉提莫沙 戒律 我們採取的是道德行為的高級訓練中包含的主要因素，它們調節我們的身體和言語行為。 當你進入定力時，你就開始調節心。 在你可以用頭腦工作之前，你必須先做身體和語言的動作。 然後，當你生起智慧時，你又是在用心工作，但卻是更深刻的見地。
通過道德行為，我們正在製服非常、非常嚴重的痛苦，那些在身體和語言上表達的痛苦。 這為我們培養專注力奠定了基礎 冥想 我們暫時壓抑煩惱的地方。 這給了我們發展智慧的基礎，在智慧中我們可以一起切斷煩惱的連續體。
表現在身體和語言上的煩惱是最嚴重的，這些煩惱是用 pratimoksha 來解決的 誓言. 然後，當我們通過進入 詹尼奇 狀態，或這些深度的專注狀態，為了進入它們，你必須暫時能夠制服或壓制非常粗大的痛苦。
這裡的“壓抑”並不是像我們在心理上使用“壓抑”那樣，是不健康的。 在這裡，這意味著你真的發展了你的能力 幽思 好吧，您可以集中精力並集中精力。 要做到這一點，必須壓制這些嚴重的煩惱，但它們並沒有被根除。 這就是為什麼僅僅培養深度定力和三摩地不足以獲得解脫的原因。 我們還需要更高的智慧訓練，因為只有通過生起智慧，才能看到無明所執著的真實存在（無明的對象）並不存在。 只有通過產生智慧，我們才能一起切斷煩惱的連續性。
你看到這三者如何相互構建嗎？ 在我們的實踐中，一開始就真正強調道德行為是多麼重要，因為這樣做更容易。 我們只是處理那裡的煩惱的身體和語言表現。 然後，更難的是專注。 更難的是智慧。
從道德行為開始非常重要。 我這樣說是因為許多西方人認為道德行為正是在主日學中被強加給他們的，他們不喜歡它，相反他們想要真正嚴肅、深刻的關於專注和智慧的教導。 但如果他們在沒有適當基礎的情況下嘗試修行這些教法，他們的修行就不會成功。 這就像在您還沒有打好地基和砌牆的情況下嘗試建造屋頂一樣。 這個指令是 佛 非常實用，它讓我們先做比較容易的事情，然後在此基礎上獲得一些信心。 這樣就更容易培養定力和智慧。
尊者圖登卓龍
尊者 Chodron 強調佛陀教義在日常生活中的實際應用，特別擅長以西方人容易理解和實踐的方式來解釋它們。 她以其熱情、幽默和清晰的教學而聞名。 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。 閱讀她的完整簡歷.
