六根本煩惱：邪見（第二部）

我們正在繼續不同類型的 錯誤的看法。 我們離開了：

那些主張死後有意識生存學說的人。

聽起來很像醫生，不是嗎？ [笑聲] 換句話說，它相信存在某種有意識的靈魂，它本質上存在，並且在死後與我們同在。 

那些主張無意識死後生存學說的人。 那些主張既無意識也無意識的死後生存理論的人。 消滅主義者宣稱存在的消滅、毀滅和不存在。 以及此時此地宣揚涅槃的人。

從這裡我們可以看出，有各種各樣的 意見 人們有。 有些被標準化為不同的理論、哲學和宗教，有些只是人們腦海中浮現的想法。 正如現在的情況一樣，當時的情況當然也是如此 佛， 也。 每個有嘴巴的人都在談論一種哲學。 [笑聲]有時候就是這種感覺，不是嗎？

那些經中， 佛 更深入地了解這些具體內容 意見 然後當然駁斥了他們。 但他們基本上可以歸結為永恆主義者——認為存在某種永恆的靈魂，某種真正存在的東西 東西——或者虛無主義者。 虛無主義者的種類繁多，而不僅僅是一個品牌。 虛無主義者有很多種。

在其他幾部佛經中， 佛 明確了三種類型的虛無主義 意見 作為我們不想參與的具體事情，因為它們與獲得解放背道而馳。 第一種虛無主義是否定人死後繼續存在的觀點。 換句話說，這種觀點說：「死後，有 沒有。」 這就是我曾經所相信的。 就像，「是的，我們只是身體，我不知道心靈是什麼，這些宗教理論都沒有道理，所以死後，你就會死。 你死定了。 什麼也沒有。” 這就是我多年來的想法。 很多人都這麼認為。 

尤其是如果你認為心智、意識是自然的自然屬性 身體 那麼當 身體 死了，心就完全停止了。 什麼都沒有剩下了。 這是虛無主義的一種形式。 從這個角度來看，沒有未來世，所以也沒有 因果報應，沒有解放──什麼都沒有。 這一切在死亡時就完全停止了。

第二個是關於建設性和破壞性行為存在的虛無主義觀點。 有人可能會說，行為之間沒有道德區別。 這種觀點認為：「沒有什麼好處。 沒有什麼壞處。 這只是相對的。 這取決於你的想法。 是這個還是那個。” 這是一種輕率的觀點。 它也可能是一種宿命論或預定論的觀點，認為我們是命中註定的或預定的：我們已經生活在造物主設計的課程計劃中； 一切都是預定的。 同樣，在預定論的觀點中，沒有任何建設性或破壞性的行為可以影響我們未來所經歷的事情，因為這都是預定的。 這是另一種虛無主義的觀點。

第三種虛無主義觀點否定事物的發生是有原因的。 這種觀點說：「事情是隨機的。 沒有原因。 或可能有原因，但原因不必與結果相對應。 您可以種植桃子並獲得李子。 因果之間根本沒有對應關係。”

這是三種虛無主義 意見。 首先，人死後生命就完全終止了。 其次，我們的行為沒有道德維度──沒有美德或不美德，沒有帶來快樂或痛苦的行為。 第三，認為事情的發生完全沒有任何原因。 這些都是虛無主義的 意見 因為他們否認確實存在的事物。 你會發現如果你持有這些虛無主義 意見 那麼就很容易過著沒有任何東西的生活 道德約束。 “嘿，當我死了，一切就都結束了，所以我不妨隨心所欲地享樂”，或者“行為沒有好壞之分，所以我可以做我想做的事”，或者“事情是隨機發生的，沒有任何原因”一切，所以我可以做我想做的事。”

這類 意見 助長了一種自我中心的傾向，使「我」變得非常大。 「我可以做我想做的事； 我能得到我想要的——我，我，我。」 那麼這些 意見 確實使這一切成為可能，所以它們非常危險。 我們需要看看裡面是否有這些 意見.

然後，如果我們找到其中任何一個 意見，我們首先要看到這些的缺點 意見。 這並不是說“我不應該這樣想”，而是要了解其缺點。 然後當我們看到缺點時，我們應該檢查這些是否 意見 基於任何類型的推理或任何類型的經驗。 「是否有任何我可以從個人經驗或推理中提出的證據來支持這些 意見？ 或者是否有證據表明我可以再次從個人經驗或推理中反駁這些觀點 意見？” 重要的是要真正用我們的智慧進行非常清楚的檢查，看看這些是否屬於 意見 是否持有水。