根本菩薩願：第十四至十八願

誓言 1-9

• 回顧 誓言 1-4
• 發誓 5：不拿屬於自己的東西 佛、佛法或 僧伽
• 發誓 六：不離聖法，說三乘經不是正法。 佛的話
• 發誓 七：不剝奪出家人的袈裟，毆打囚禁，使他們失去出家。
• 發誓 8：不做五種極惡業中的任何一種
• 發誓 9：不持有 扭曲的觀點

LR 081：根 誓言 01（下載)

誓言6的補充說明

• 不放棄 佛一般的教導
• 學習正確詮釋教義
• 不被淹沒

LR 079： 菩薩 誓言 02（下載)

誓言 10-12

• 不以火、炸彈、污染或黑魔法等方式摧毀城鎮、村莊、城市或大片區域
• 不為心無準備者教空
• 不令入大乘者，不為正覺正覺而行。

LR 081：根 誓言 02（下載)

誓言 13

• 不致使他人完全放棄自己的 誓言 自我解放
• 理解 密宗

LR 081：根 誓言 03（下載)

評論

我們一直在經歷 菩薩 誓言，所以只是回顧一下我們在上一節中所做的四個。

第一個是放棄讚美自己或貶低別人 附件 接收材料 供品，讚美，尊重。

第二個——因為吝嗇，不給予物質上的幫助，或者不與誠心祈求、真正需要的人分享佛法。

第三種——別人對我們造成的傷害、他們犯的錯誤來向我們道歉，要么不接受他們的道歉，不原諒他們，要么反擊報復，真正的甩在他們身上。

然後是第四個——放棄大乘，說大乘經典不是佛法。 佛 或教授看似是佛法但實際上不是的東西。 第一部分是通過，也許聽到大乘教義和思考，“哦！ 這 菩薩 路太難了！ 六波羅蜜太多了，我做不到。 這讓我搖搖欲墜，甚至無法考慮必須做出那麼大的改變。 這 佛 一定不是那個意思。 這 佛 並不是真的要珍惜別人勝過自己。 這 佛 真的不是故意那麼慷慨的。 他們說的那些話 佛 說，他真的沒有說。” 你拒絕或放棄大乘教法，然後這就導致了第二部分，那就是編造你自己的教法並將其冒充為佛法。 什麼時候 佛 所說的與我們的自我喜歡的不相符，我們拒絕它，然後我們開始教導和相信我們的自我喜歡的東西。

佛法的全部意義在於它絕對會觸動我們的神經。 有時我們真的不喜歡這樣，所以與其看著我們的按鈕並有勇氣去解決聽到教法帶來的事情，我們只是拒絕它。 這與進行質疑和詢問的良好辯論截然不同。 那是一個完全不同的球賽。 不要混淆他們。

根本誓言 5

放棄：拿走屬於 a) 佛陀、b) 佛法或 c) 僧伽的東西。

在這種情況下，當我們談論 佛，我們談論的是完全開悟的人，或者代表他或她的不同形象。 當我們談論佛法時，我們是在談論道的證悟或代表它們的經典。 當我們談論 僧伽，我們談論的是在見道上完全直接證悟空性的任何一個人，或者一組四名完全出家的比丘尼。 這個 發誓 指的是從其中任何一個偷竊。

你可能會想“怎麼會有人這樣做呢？” 好吧，這很容易，所有這些都很好 供品 在祭壇上，你現在不想吃香蕉嗎？ [笑聲] 我的意思是 佛 不會錯過的。 貪婪的頭腦因為想要它而把東西從祭壇上拿下來。 或善意提供給 修道院的 社區或神社，我們將其用於個人用途，我們自己的個人福利。

現在，有人可能會提供布料來製作經文的封面，我們說，“實際上，那塊布料，我可以用它做一件襯衫。 更實用。 我需要一件襯衫。 經文，他們不需要襯衫。” 我們挪用了東西。 我們從 三寶. 我們需要小心不要拿走的財產 修道院的 社區。 你去寺廟或修道院住下，當你住在那裡時，他們會藉給你毯子或枕頭之類的東西，然後當你離開時，你會想，“嗯，他們有這麼多毯子和枕頭，我真的需要這些”，並接受它。 我們不應該將已經提供給他們的東西據為己有 修道院的 社區，到寺廟。

課程對象：: 怎麼清除 佛的神社？

尊者圖登卓龍: 以我們是守護者的態度 佛的神社，我們採取 供品 離開只是因為我們試圖保持它整潔、乾淨和整潔。 我發現它也很有幫助，幾乎對 佛，“我現在把這些東西拿下來，可以嗎？” 只是為了確定我們這樣做的動機。

根本誓言 6

斷：斷聖法，說三乘經不是佛語。

這三輛車是 聽者的乘具，獨行者的乘具——這些都導向涅槃——以及 菩薩 車輛。 這是三個訓練路徑。 我們的心不喜歡解釋這些通往涅槃、證悟道的任何經典，我們說它不是 佛的話。 我們不喜歡它按我們的按鈕時說的話，所以我們放棄它，我們說 佛 沒有教它。

課程對象：: 你說的是“聽眾”嗎？

VTC： 是的。 他們被稱為聲聞者，因為他們聽聞教法，然後將它們教給其他人。

事情是 佛 確實講了哪些是對我們修行有益的，我們只是說，“嗯，其實 佛 沒有教那些，我不需要練習它們。” 你可以看到這種情況發生。 我們聽到人們說，“其實道德並不是那麼重要。 我們真的不需要那樣做。 正命沒那麼重要，這是另一種文化。” 做這些事情很容易。 這並不意味著2500年前的正命，我們現在就可以照字面的方式修行。 我們可以發展自己的西方生計。 但只是說：“正命無所謂，再見，再見。”那就是捨棄了佛法。

[從28年93月XNUMX日開始教學]

第四個 發誓 專指大乘，說：“哦， 佛 沒有教授大乘教法。” 這第六 發誓 更一般。 這是任何一個 佛的教誨，無論是 聽者 車輛、Solitary Realizer 車輛或 菩薩 車輛。 我們這麼說是因為教法讓我們感到不舒服。 這些教義不會讓我們的自我感覺良好。 他們似乎太難了。 我們把它們扔出窗外說 佛 沒有教他們，沒有必要練習他們。

有時很難聽到教法。 他們按下我們擁有的每一個按鈕。 當這種情況發生時，與其將它扔掉，不如做一些研究，“我是不是通過我基督徒的耳朵在聽它，並將另一種不存在的意義投射到它上面？” 我們可能想問一些問題來弄清楚這個教導是關於什麼的。 問問我們自己，“這種教學是否受到文化影響？” 如果它是受文化影響的東西，那麼它可能是可以根據我們的情況進行解釋的東西。 在這種情況下，這不是拋棄教義的問題，而是解釋它以更有效地應用於我們的情況的問題。

還是教法讓我們感到不知所措，因為我們現在做不到？ “嗯，沒關係。 我現在不必把所有事情都做得完美。 這條道路將花費我幾生甚至幾劫。 沒關係。 有一些時間來習慣這個並像那樣訓練。 總有一天，我將能夠做到這一點。”

我的意思是，與其對抗教法，進入防禦模式並想要攻擊，我們應該做一些探索，看看我們的內心正在發生什麼。

根本誓言 7

怒棄：a）剝奪出家人的袈裟，毆打囚禁，或b）即使戒德不淨，也使他們失去出家，例如說出家無用。

第七是指給受戒者脫衣服。 這在很大程度上取決於你的動機。 和 憤怒，以一種下流的、邪惡的、壞的動機，你打了一個出家的人，或者你從他們那裡搶了一些東西，或者你把他們關進監獄，或者你把他們趕出修道院，即使他們已經打破了他們的 誓言, 具有惡劣的動機和有害的意圖。 你剝奪了他們的長袍。 諸如此類。

一位老師使用的一個例子是，比方說，有人打破了他們的四個根中的一個 修道院的 誓言. 正因為如此，他們不再是 修道院的. 如果你只是用力踢，把他們扔出寺院，那是犯法的 發誓. 你必須做的是溫和地鼓勵他們換衣服，回到居士生活，而不是僅僅對某人懷有憤怒、有害的意圖。 這是打破這個的一種方法。

第二種方式是讓某人失去他們的戒，造成人們破壞他們戒的情況。 例如，當共產黨入侵西藏時，他們進入寺院和尼姑庵，他們讓僧侶和尼姑在公共場合發生性關係。 或者他們做了 修道院的 人們出去殺動物。 這些事情，迫使人們打破他們的 修道院的 誓言, 是有害的。 或者讓某人放棄他們的 修道院的 誓言 說出家無用，不如做在家人。 那種事。

課程對象：: 什麼是四根 修道院的 誓言?

他們和前五個中的四個一樣（居士） 戒律: 不是殺戮——所以在這裡徹底打破它 修道院的，正在殺死一個人； 不偷東西，你會在社會上被監禁； 為了 修道院的，與其說是不明智的性行為，不如說是獨身 發誓, 避免性交; 然後謊報自己的精神造詣。

根本誓言 8

捨棄：犯五種極惡業中的任何一種：a) 殺母，b) 殺父，c) 殺阿羅漢，d) 故意吸取佛陀的血，或 e) 通過支持和傳播宗派觀點。

這些有時被稱為五重罪或另一種翻譯是立即報應的五種行為。 我們之前討論寶貴人生的品質時提到過這一點。 我們擁有寶貴生命的原因之一是我們沒有做過任何這些令人髮指的行為。 這 菩薩 誓言 再次強調不要做這些，因為他們真的很消極，反對 菩薩 實踐。

五者殺母； 殺父； 殺阿羅漢，解脫眾生； 故意抽血 佛 - 佛提婆達多的表弟就是這樣做的； 造成內部分裂 僧伽 社區，換句話說，在 修道院的 社區，讓他們戰鬥並分成兩組，以便 修道院的 社區變得敵對。 這對佛法、對每個修行者來說都是負面的。

根本誓言 9

斷：持歪見（違背佛法，如否認三寶或因果法則等）。

第九個是指持有 錯誤的看法, 或持有 扭曲的觀點. 這與十種負面或破壞性行為中的最後一種非常相似——錯誤或 扭曲的觀點. 這並不意味著錯誤的政治 意見 就像喜歡喬治布什一樣。 [笑聲] 不是那種 意見. 它在談論不同的哲學 意見，如果你以一顆堅韌、固執的心，充滿錯誤觀念，不想听其他任何東西，堅持一個 錯誤的看法 比如說：“絕對肯定，沒有前世或來世，算了！” 或者“沒有這樣的東西 佛. 不可能成為一個 佛. 人性本惡。 他們天生有罪和自私，不可能成為 佛“

它否認啟蒙的存在，否認覺悟的存在 三寶, “沒有這樣的東西 佛. 沒有開悟之道。 沒有見過實相的眾生。 空虛只是一種騙局。” 頑固 錯誤的看法 一個人只是在其中根深蒂固，不想听其他任何東西。

有疑問

這與疑惑截然不同，因為當我們進入佛法時，我們會有很多疑惑。 我們 懷疑 重生。 我們 懷疑 成佛。 我們 懷疑 啟示。 一種看待它的方式是， 懷疑 是朝著正確方向邁出的一步。 也許在我們進入佛法之前，我們有一定的 錯誤的看法. 當我們接觸佛法時，我們開始有一些懷疑，雖然他們仍然傾向於消極的事情，但這是更好的事情。 然後，如果我們解決疑惑，也許我們會達到平等 懷疑, 一個平衡的 懷疑，然後也許是一種 懷疑 傾向於相信輪迴，輪迴的存在 三寶. 我們仍然不確定。 我們在質疑，我們在尋找，我們在問人們問題，我們在辯論。 然後通過它我們得到一些理解，我們得到一個正確的假設，然後我們得到一些推論性的理解。 這樣，我們的信念就變得清晰了。 而不是僅僅跟隨負面 懷疑 把它變成一個錯誤的結論，我們問，我們辯論，我們討論，然後我們自己的理解就增加了。

有懷疑和有很不一樣 錯誤的看法. 但與此同時，我們必須小心，不要讓我們的疑慮退化為 錯誤的看法. 擁有的原因 錯誤的看法 是有害的不是因為你是一個壞佛教徒，“你不相信你的 佛要理問答，你不信輪迴，那是罪過，嘖嘖嘖。 不像那樣。 更多的是因為，例如，如果我們不相信前世和來世的存在，那麼我們就不會去照顧 因果報應. 如果我們不照顧 因果報應，它傷害了誰？ 如果我們否認 三寶，這不會打擾 佛. 佛 不在乎他或她的一面，但如果我們否認 三寶，啟蒙的存在，然後我們將自己束縛在枷鎖中，因為我們譴責自己對某種無望的憤世嫉俗的生活態度沒有任何進步，變化和轉變的開放態度。 再一次，這種觀點傷害了誰？ 這不是一個好佛教徒或壞佛教徒的問題。 就是擁有這些 意見 當我們想要幸福時，它會讓我們遠離通往幸福的道路。

根本誓言 10

放棄：通過火、炸彈、污染或黑魔法等方式摧毀 aa) 城鎮、b) 村莊、c) 城市或 d) 大片區域

第十個是指通過火、炸彈、污染或黑魔法等方式摧毀其中任何一個——城鎮、村莊、城市或大片區域，如森林或草地。 這是第一個實際上涵蓋的內容 箴言 不殺人，不是嗎？ 但是，在這裡 菩薩 誓言，它強調了這些事情在 菩薩 實踐是因為整個想法 菩薩 修行是為了讓我們的生活有益於他人。 當我們用縱火、炸彈或類似的東西摧毀城鎮或居住地、草地或森林時，那麼很多其他眾生都會受到傷害。 一個人怎麼能在做那種動作的同時又擁有 菩薩 動機？ 它變得非常矛盾。 這是一個值得關注的問題：我們在可能有很多眾生的地方燒了多少次庭院垃圾和東西？ 或者砍伐樹木，尤其是在西北部，通過燃燒樹枝和樹葉之類的東西。 很多眾生都死在裡面了。

根本誓言 11

捨棄：教無準備者空性

十一是說教那些沒有資格的人，那些沒有準備好心的人。 一個對佛法不太了解的人進來，聽到空性。 他們無法了解空與無的區別，空與自有空的區別。 他們認為空性意味著不存在。 你看到西方人說，“什麼都不存在。 都是幻覺。 什麼都不存在。 沒有好，也沒有壞。” 這些話你聽過多少次？ 如果人們誤解了空性，那麼他們往往會否定因果。 如果他們否定因果關係，那麼他們自己就會受到傷害。 當我們說：“哦，空性意味著不存在。 沒有好處。 沒有壞處。 因此，我可以做任何我想做的事。” 那麼誰會受到傷害呢？ 自己。

如果我們教空性給那些沒有準備的人，那些沒有很好理解因果基礎的人，如果我們教他們空性，由於他們自己的錯誤觀念，他們誤解空性，陷入虛無主義的觀點，我們就結束了違反我們的 菩薩 發誓. 這種事情對別人是有害的。 這就是為什麼他們總是說，在你教導空性之前，你應該先教導他們無常和慈悲， 因果報應，以及四聖諦。

有一次我的一位老師教我們空虛。 他提到這個 發誓 他說，“但我不必擔心你們會掉進 錯誤的看法，因為我認為您甚至無法理解我們在說什麼。 [笑聲]

實際上，我記得我第一次去西雅圖的時候，有些人為我安排了會談。 他們在系列講座中安排的第一個講座，是關於空性的講座。 他們製作了程序，然後我走了，“呃，我應該在這裡做什麼，因為第一次與所有這些剛接觸佛法的人交談，我說的是空性。” 被困在那種情況下，我所做的是，我試圖談論它，不是以一種真正的技術方式，而是以一種非常基本的方式，就像談論金錢只是紙和墨水一樣，金錢的價值是某種東西我們給它。 我是籠統地說，強調，“但是事情確實存在，伙計們。”

非常重要的是，如果剛接觸佛法的人問你空性是什麼意思，你要給他們一個非常適合他們水平、他們目前水平的答案。 換句話說，不要深入研究關於這個那個的所有技術細節。 但是談論基本的相互依存和緣起。 如果你在“看。 玻璃的存在取決於製造它的人、二氧化矽或其他任何東西，以及模具。 琉璃依此而生，並非獨立存在。 因此它是空的。 如果新人問你關於空性的問題，試著在緣起的背景下解釋它。 這最大限度地減少了他們誤解事物的可能性，並且確實使人們產生了一種觀念，即事物確實存在，但它們並不是以一種僵化的、固有的、具體的方式存在的。

課程對象：：如果一個人在大學裡教書，而學生只是將其作為一種學術追求來學習，那會怎樣？

在大學教學的背景下，人們仍然必須小心。 的確，也許學生們並沒有真正把它放在心上。 他們誤解它的可能性較小，因為他們並沒有真正把它當作相信自己的東西放在心上。 但是，儘管如此，我認為通過教授緣起在大學層面教授空性會最大限度地減少人們誤解的危險。 而且，就大學層面的佛法教學而言，謝天謝地，現在好多了。 有一些非常好的老師。 但是有時候，你讀了一些佛教學者寫的關於佛教的書，你會發現他們並不了解空性。 如果你讀過 Betsy Napper 關於緣起和空性的書，她會花很多時間來說明許多現代學者是如何誤解它的。 一個人必須非常小心。 杰弗裡霍普金斯真的是一流的，而且教得很好。 有時我被邀請作為客座演講者參加比較宗教課程，而教授課程的老師，他們根本不真正了解佛教。 他們通常很高興有一位演講嘉賓進來，因為他們只是根據他們在某本書中讀到的內容來教授佛教，誰知道寫這本書的人是否了解佛教。 這是需要注意的事情。 這就是為什麼我認為當我們學習時，嘗試與實踐者一起學習，而不是僅僅與不付諸實踐的學者一起學習，這一點非常重要。

課程對象：: 用“空”這個詞來表示空性怎麼樣？

VTC: Alex Berzin 使用術語“空性”。 我特別不喜歡“空”。 翻譯術語“voidness”很好，但翻譯術語對我來說沒什麼用，“emptiness”也不是一個真正好的英語翻譯，這就是為什麼在使用這個術語時，解釋含義而不是解釋意義非常重要只是說事情是空的。

課程對象：：“如是”呢？

VTC：“Suchness”在某種程度上並不能告訴人們太多，當我嘗試在我的電腦上進行拼寫檢查時，它總是停在那個詞上。 沒有人知道這個詞是什麼意思。 或“thusness”——有時譯為thusness。 我們在這里處理很多事情，一個詞並不能很好地表達這個概念，所以我們花時間解釋這個概念而不是僅僅使用這個詞是非常重要的。

關於第十一條，我再說一件事，就是不要給沒有資格的人教空。 如果有人來問你一個關於空性的問題，如果你說：“我不應該教你那個，因為我會打破我的 菩薩 誓言”，這與其他人的關係並不好。 然後他們會覺得你沒有分享佛法，或者你很吝嗇等等。 再一次，用緣起來解釋它，並給出真實的簡單例子，比如金錢。 從側面看，金錢沒有內在價值，只是紙和墨。 由於我們的社會以某種方式構想它並賦予它標籤，因此它具有價值。 但就其本身而言，金錢沒有價值。 或者談論禮儀之類的事情。 好禮貌和壞禮貌如何沒有獨立的存在。 它們的產生依賴於社會和人群。 像這樣的東西。 你在解釋空性，但以一種真正簡單的方式，總是談論緣起、標籤、原因和 條件. 這樣人們就可以得到它。

根本誓言 12

捨棄：使已入大乘的人放棄為證悟而努力，而鼓勵他們只為自己從苦中解脫而努力。

比方說，有人走在大乘道路上，他非常尊重 菩提心，誰想成為一個完全啟蒙的人 佛 為他人。 你說：“佛果真高！ 它是如此艱苦！ 需要三個無量大劫才能證得正覺。 你知道那有多長嗎？” [笑聲]“你為什麼要證悟？ 它太長了。 這需要太多的能量。 最好只是將自己從輪迴中解脫出來並對此感到滿意。 不要發展彌賽亞情結並想解放所有人。 照顧好自己。 讓你自己脫離輪迴，就這樣吧。” 這樣，如果有人已經對大乘道有一些感悟， 菩提心 你讓他們相信為別人工作沒有多大好處，開悟不是很實際，反而解脫自己更好，那就是越界了。 發誓. 正在發生的事情是你間接地否認了一個人在成為一個人時可以從中受益的所有人 佛. 你在否定別人 訪問 對那個人來說是一個完全開悟的人。 不只是讓一個人遠離完全開悟對他們造成的傷害，而且這個人可能受益的所有其他人都沒有受益，因為這個人已經改變了道路並決定只為涅槃而工作。

課程對象：: 解脫與證悟有何分別？

VTC: 解脫或涅槃是當你從無明的煩惱中解脫出來， 憤怒 和 附件和 因果報應 導致在輪迴中重生。 但是一個人並沒有從一個人的思想流中消除那些東西的污點。 圓滿的開悟就是那些污點被消除的時候。 他們說這些污漬就像鍋裡的洋蔥。 你可以把洋蔥拿出來，但你仍然有氣味。 這就是需要去除的東西——氣味，以便完全開悟。

使人離棄大乘，說太難，是破 菩薩 發誓. 說花的時間太長； 不如專心做自己的事情。 我會給你一個例子。 這個故事我聽過幾次。 泰國或某個地方的某人正在做很多內觀 冥想. 他們做得很好，但是他們在練習中卡在了某個點上，無法繼續前進。 他們無法了悟空性。 他們的老師有千里眼，看到這個人之前拿過 菩薩 誓言 並發誓不帶領其他人進入涅槃。 因此，此人無法證悟空性。 故事的結論是，不要接受 菩薩 誓言 因為它會阻礙你證悟空性，阻礙你證得解脫。 如果你對參與其中的人說那種故事 菩薩 修行者，非常重視成佛，讓他們遠離那條道路，即使你是善意的（講那個故事的人肯定是善意的），從大乘佛教的觀點來看，那將是有害的。 即使獲得涅槃很好，如果有人渴望獲得完全的證悟，也不要讓他們遠離它。

根本誓言 13

捨棄：令他人完全捨棄自己解脫的誓願，皈依大乘。

第十三招——讓別人徹底放棄自己 誓言 自我解脫或個人解脫（梵語詞是“pratimoksha”），並擁抱大乘佛教。 別解脫 誓言 或個人解放 誓言 是 誓言 完全受戒的僧侶和尼姑。 這 誓言 沙彌和尼姑中，居士 戒律 你們採取的， 五戒 或八 戒律 你服用一天（但不是在大乘儀式中） - 所有這些都被認為是 pratimoksha 誓言. 任何遵守這些的人 誓言 並練習它們，如果你走到他們面前說，“你為什麼要保留那些 誓言? 那些 誓言 很簡單。 那些 誓言 非常基本。 你應該是一個 菩薩. 如果你修行大乘，你就不用擔心守住那些別解脫。 誓言 因為你在為所有有情眾生的利益而工作。” 你知道人們怎麼可能誤解佛法並說出這些話嗎？ 貶低持有的價值 誓言 個人解放的原因是“練習一些更好的東西，比如 菩薩 誓言. 然後你培養了​​一個好的動機，那麼你就不需要擔心偷竊、說謊和不明智的性接觸，因為你有一個好的動機——這些只是簡單的基本修行。 這 菩薩 path 是一種更高級的做法。 你應該那樣做。”

你會聽到這樣的話。 聽西方人說的話，他們會說同樣的話 密宗。 “密宗 是最高修行。 如果你知道 密宗，你不需要擔心這五個 戒律. 這是瘋狂的智慧。 如果你練習 密宗，你改變了一切。 你不需要帶那些 戒律” 這是一種合理化的、扭曲的思維在起作用，因為實際上，如果你真的認真地從事 菩薩 修行和密宗修行，你會欣賞別解脫 誓言 更。 在某些時候和某些情況下，可能會嚴格遵守 pratimoksha 發誓 實際上是一些有害的東西，你必須違背 pratimoksha 的字面意思 發誓，但你這樣做是為了他人的利益。 這將在稍後的 菩薩 誓言. 這是一個完全不同的球類運動。 但很多人不明白這一點，他們只是說，“菩薩 實踐更高。 密宗修行更高。 不用擔心 五戒——那是嬰兒練習。 我們是高級修煉者，不需要那個。” 人們在西方這樣說。 這種態度是非常值得注意的。 之所以有害，是因為當人們以扭曲的動機否定基本的道德行為時，這對他們有害。 反過來，他們通過讓人們放棄他們的 pratimoksha 來傷害其他人 誓言.

這也可能是一種有害的態度 僧 或修女，“你為什麼出家？ 這真是愚蠢。 這是一個古老的機構。 它是分層的。 這是性別歧視。 這不符合我們的西方社會。” “你為什麼是一個 僧 還是修女？ 你不是在處理你的性取向。 你在逃避親密關係。” 我告訴你這是因為人們已經說過了。 我不是在編造事情。 我用耳朵聽到。 [笑聲]

或者告訴人們“你為什麼要保留 五戒？ 多麼愚蠢！ 這些評論對人們有害。 確實有害。

課程對象：：[聽不清]

你顯然有一些很好的理解。 [笑聲] 但是有些人同時想要輪迴和涅槃。 [笑聲]我們都在自己的範圍內做，也許沒有達到打破五分的程度 戒律. 但有些人實際上同時想要輪迴和涅槃——他們想成為高光的修行者，但他們並不想真正改變他們日常的行為。 他們不想戒酒，或者他們想隨心所欲地胡鬧。 畢竟，你會在書店看到所有這些關於密宗性愛的書籍。 我告訴你，我住在某人家裡，他們說，“哦，你看到這些新書了嗎？ 他們真的教佛法嗎？” 他們拿出一本關於密宗性愛的書。 [笑聲]

課程對象：：[聽不清]

去年有人打電話給我說：“你從哪裡弄來的那些特殊的西藏鈴鐺？” 我說：“藏鐘？” “是的，我在讀到關於做愛時使用的特殊西藏鈴鐺來增強性快感。” [笑聲] 我要走了“哎呀呀，我在電話裡對這個人說什麼？” 他們真的很真誠。 當我說“我幫不了你”時，他們非常失望。 [笑聲] 有時候真是太神奇了。 人們拿出這些關於密宗性愛的書說：“你修行嗎？ 你是藏傳佛教徒，對嗎？”

我知道我要偏離軌道了。 我去香港教書，剛到不久，一個人打電話約我出去吃午飯。 他說他對佛教很感興趣。 他帶我去某個地方吃午飯，然後在吃午飯的時候，他開始談論他所有的伴侶，還有密宗性愛，我會做這種練習嗎？ 我坐在那裡想，“我要離開這裡，快點！” 我很高興我在一家公共餐廳！ [笑聲]

課程對象：: 什麼是密宗 誓言？ 他們不包括五個 戒律?

VTC：“ 誓言 是進步的。 別解脫 誓言 是最容易保留的。 它們專門用於安撫我們的言語和身體行為，專門處理我們所說和所做的事情，而不是處理我們的思想。 下一級是 菩薩 誓言. 這樣做的目的是淨化我們愛惜自己的態度。 然後在這之上的一步是密宗 誓言，而這些的目的是幫助我們淨化微細的二元對立態度，淨化把一切都看成非常普通、污染和污染的不淨見。

你把每組 誓言 基於之前的集合。 這並不意味著你必須擁有所有五個 戒律 拿走 菩薩 誓言. 如果你這樣做很好，但你不必這樣做。 密宗 誓言 試圖消除適用於密宗修行的普通觀點和各種誤解。 比如密宗修行高的人需要吃肉來保持 身體 健康，以便用風和能量系統進行非常技術性的冥想。 為了這個目的，他們吃肉，不是因為他們喜歡吃肉，也不是因為他們不關心動物，而是因為他們這樣做是他們修行的一部分，為了保持 身體 健康以證悟。 他們還為動物祈禱、祝福之類的。 這將推翻早先關於嘗試成為素食主義者的禁令之一。

課程對象：: 初學者學密宗會不會有問題 誓言 沒有正確的佛法基礎？

VTC： 是的。 其實，要學密宗 誓言，你得先皈依了。 如果你 避難，你自動擁有 箴言 不要殺人。 有些人，在他們的第一次佛法教導中，他們採取了 引發 與密宗 誓言. 這造成了巨大的混亂。 這就是為什麼尊者在一次會議上說最高級別的密宗灌頂不應該給新人。 順便說一句，這不是 引發 尊者正在這里布施 [注意：尊者將要布施觀世音菩薩 引發 在西雅圖]。 那是下層階級 密宗 而你不接受密宗 誓言 接著就，隨即。 但是最高級別的 密宗 是一個更複雜的做法，你有 誓言. 新人接受那個是不明智的，因為他們不了解四聖諦。 他們變得困惑。 這就是為什麼最好慢慢來。

課程對象：：[聽不清]

VTC: 從側面 僧 或尼姑或大乘行者或任何人，他們的責任是加強他們自己的心。 我們的責任是不干涉他們強化自心的過程。 這些 誓言 這裡說的是我們對他人的責任。

當我們是持有 五戒 或任何種類的 pratimoksha 誓言，那麼我們自己的責任就是加強自己的心。 你說的對。 有很多人會告訴我們我們瘋了。 如果你相信每個人告訴你的一切，你就會真正感到困惑。 無論如何，這並不是將責任推給別人。 每個人都有責任非常確定自己的道德標準，知道為什麼要遵守這些標準，並培養想要保留它們的堅強意志，這樣他們就不會被這些評論所勸阻。 但我們也有責任不妨礙其他在修行中做得很好的人。

課程對象：: 如果我們違反了怎麼辦 菩薩 誓言?

VTC：如果你參加了 菩薩 誓言 而你違背了他們，你的 因果報應 變得更重了。 如果你拿走它們並保留它們， 因果報應 也重了很多。 很多這些行為，例如讚美自己和貶低別人，無論你有沒有 發誓 或不。 五惡行是反的，你有沒有 發誓 或不。 但整個 因果報應 當你有 發誓. 擁有的優勢 誓言 是當你不違背的每時每刻 誓言，你正在積累好 因果報應. 你會在你的思想流中積累大量積極的潛力，為你的未來打下良好的基礎。 冥想. 整個目的 誓言 是為了讓我們受益。

讓我們安靜地坐五分鐘。