冥想和威慑的对象

禅修对象：佛像

• 好处
• 心理效益
• 纯化, 积累功德和准备密宗 冥想
• 纪念我们自己 佛 潜力
• 积极、强烈的印记
• 关于可视化的建议

LR 110：冥想稳定 01 (下载)

禅修对象：心

• 头脑的品质
• 以意念为焦点时要小心 冥想
• 非概念性思维
• 静住对证悟空性的作用
• 稳定和分析冥想的需要

LR 110：冥想稳定 02 (下载)

修习静心

• 平静安住的五个威慑
• 懒惰及其解药
• 静养的好处
• 不修静住的坏处

LR 110：冥想稳定 03 (下载)

我们正在学习平静安住的教义。 这些教导我们如何在我们的内心培养非常坚定的专注力。 冥想 这样我们就可以把注意力集中在 冥想 只要我们想要，它就不会狂暴或入睡。 上节课我们谈到了我们可以专注于培养平静住的各种对象。 我专门着眼于一类对象，就是消除烦恼的对象。¹ 或制服不良行为。 我们也谈到了通过禅修不同的事物可以做的不同的禅修，从而根据我们自己的心水平来培养平静的安住。 例如，如果我们有很多 gehechtheid，我们可能想以不同对象的不具吸引力作为我们的目标来培养平静的安住 冥想. 或者，如果我们有很多迷信、概念化、喋喋不休的头脑，我们就会使用呼吸。

以佛像为禅修对象

好处

在西藏传统中，他们经常强调使用 佛 作为我们的对象 冥想. 换句话说，我们会 沉思 在可视化图像上 佛 培养平静的安住。 而不是呼吸，或某事丑陋的一面，或 慈心，或者其他类似的东西，我们想象 佛. 这对它有很多好处。 通过使用可视化图像 佛 作为我们的对象 冥想，我们不断地记住 佛 以这种方式，我们在思想流中创造了很多积极的潜力。 这是因为视觉形式，物理形式 佛，本身就是有德的。

心理效益

我们可以从心理上看到形象化的效果 佛 在我们的脑海里。 它让我们安定下来，它让我们记住我们自己 佛 潜力，从而鼓励我们走上这条道路。 只是想象的图像 佛 在我们的心上留下良好的印记，对我们的心有好处，无论我们是否真的能够通过使用它来培养平静的住持。

净化、积累功德和准备密宗禅修

此外，通过不断地记住 佛 通过 冥想，当我们快死的时候，很容易想起 佛. 这是非常重要的，因为当我们死的时候，我们在死亡时所想的事情真的会影响我们未来的再生。 如果我们快要死了，我们真的很生气，或者我们在想，“谁会得到我家传了三个世纪的刺绣东西，”或者想任何这样的事情，它真的会对我们的思想产生不利影响。 而如果我们花很多时间试图让头脑专注于图像 佛，那么很容易使它在死亡时生起。 这会自动将心置于良性状态，从而防止负面情绪的成熟 因果报应 以这种方式，确保良好的重生。

非常一致地想象 佛 也有助于我们生活的其他方面。 当我们处于危险或紧张时，更容易记住 佛 从而记住我们的 避难对象. 它还可以帮助我们净化心灵并积累大量积极的潜力。 如果我们有一些练习可视化的图像 佛, 然后做密宗 冥想 后来变得很容易，因为我们熟悉可视化。 当我们观想观世音菩萨、时轮金刚、度母或其他任何人时，很容易想到这些。

忆念自身佛性

可视化 佛 也帮助我们记住 佛的品质，因此我们自己 佛 潜力，这给了我们很多启发和鼓励。 它还可以帮助我们创造很多积极的潜力来实现 佛的形式 身体 我们自己。 当我们谈到 佛, 我们谈论形式 身体 的 佛 和头脑中的 佛 并可视化 佛的形式帮助我们创造了有一天能够自己实现的事业。

积极、强烈的印记

我们实践的另一部分涉及形象化积极潜力的领域，使 供品 并进行忏悔，这再次涉及形象化 佛. 我们通过形象化 佛，所以当我们这样做 供品，或礼拜三十五佛，或其他什么，这些修行变得更强大，因为我们更容易观想。 我们可以感觉到我们真的身临其境 佛 并与 佛. 所以如果你其他烦恼的程度² 是差不多的，那么用的形象就好了 佛 作为专注的对象。

关于可视化的建议

在哪里观想佛陀和观想的大小

我们通常将 佛 在我们面前的空间。 他们说要形象化 佛 在我们前面大约五到六英尺。 试着把它想象得很小，因为如果你想象一个非常巨大的 佛 你的思绪会变得分心和出路。 你将要记住这件大事。 所以他们说你做的越小越好。 你不想让它变得太小以至于你的头脑变得非常紧张并且你会头疼。 他们说大小应该像大麦种子的大小。 如果太小，则将尺寸设置为拇指的顶部关节。 如果太小，请将其设为拇指大小。 如果太小，则将其设为四指宽。 所以你可以尝试一下。 有些人认为他们必须想象一个巨大的 佛. 当头脑试图想象一些非常大的东西时，它会变得非常分心。 所以保持小。

至于可视化的高度 佛 at，这在很大程度上取决于你的想法。 如果你想象 佛 真的很高，那么它往往会使头脑转向兴奋和激动。 心变得太高，太轻浮。 如果你想象 佛 太低了，那么头脑很容易变得松懈和疲倦并开始入睡。 所以他们通常说要在大约眼睛水平的地方想象它，但是你可以改变它的大小 佛 根据您自己的特定想法。

如果你发现在眼睛水平上做这件事会让你的大脑过于兴奋，那么就把图像放低一点。 如果你的心越来越松懈，就把意象抬高一点。 但请记住，这只是一个可视化图像。 你不想想象 佛 低到你开始往下看[低头]，或者想象 佛 高到你开始抬头[抬起头]。 请记住，这只是您脑海中的一个位置。 你根本没有真正在看外面的任何东西。

使用图片

首先，有一张图片是非常好的 佛 你看的，你觉得特别好看的，或​​者你也可以自己设计艺术性，精确表达在 佛的脸等等。 但如果你有一张真正吸引你的照片，那就看看吧。 然后，闭上眼睛，试着记住图片。

让图像生动起来

可视化基本上是头脑的一种创造性或想象力的方面。 你不想观想明信片之类的图像、雕像或类似的东西。 你真的想让它活下来。

当你想象 佛, 认为他有一个 身体 金色的光，它是三维的。 你不想想象一个三维的雕像，或者一个二维的明信片般的绘画图像。 你想想象一些由光构成的东西，它是三维的，它是有生命的 佛. 你想要一种真正的与人沟通的感觉 佛 和他的品质。 这对我们的思想产生了非常好的影响。

可视化细节

在你看过你的照片并想象一个三维空间之后 佛，然后查看详细信息 佛“ 身体. 这就是为什么像 智慧明珠第一册, 有很多细节 佛 好像。 因此，以分析的头脑，您可以像在画画一样查看可视化的所有细节。 什么是 佛头发的样子，耳垂和狭长的眼睛？

我认为花一些时间在 佛的眼睛，因为它们非常富有同情心，对于我们这些感到不被爱和不被欣赏的人来说，想象 佛 谁真正欣赏和关心我们，甚至还记得我们的生日。 [笑声] 这对我们的思想有很大帮助。 看袈裟与手势，手位与莲花。 他们通常让你从底部开始，有宝座、莲花、日月垫，然后是 佛 坐在上面。 但是您可以根据自己的喜好检查细节。 然后当你完成后，专注于整个图像。

不要把头脑挤压到这样的程度，以至于你在想，“好吧，我必须得到每一个细节 佛 完全正确。 因为如果你这样做，你就会把自己逼疯。 相反，仔细检查细节以获得总体形象，然后，无论总体形象多么清晰，都对此感到满意并牢记这一点。 尝试在开始时更多地关注稳定性，让您的思想稳定在您拥有的任何图像上，而不是专注于尝试使图像真正精确和清晰。

我们倾向于倒着做，我们想让图像真正清晰，然后把注意力放在上面。 最好了解不同的品质以获得基本图像，但随后更多地关注稳定性并将思想集中在您获得的任何图像上。 真正培养一种对此感到满意的感觉，而不是自我批判地思考诸如“我无法看到每一个 佛的脚趾！ [笑声] 真的，有些人会这样做。 他们开始参与可视化并思考诸如“他的长袍有多少褶皱，这里有多少块补丁以及腰带的确切位置？”之类的事情。 他们只是把自己逼疯了。 所以这就是为什么我说要更多地关注头脑的稳定性，然后慢慢地，慢慢地你可以一次又一次地检查细节，以越来越熟悉图像。

培养对自己能力的满足感。 不要期望看到任何东西。 不要想，“好吧，我正在想象 佛 所以 佛 应该以 3-D 形式出现，生动的色彩就像我有幻觉一样。” 不是那样的。 我用下面的例子：如果我说“披萨”，每个人在脑海中都会对披萨有一个很好的印象。 如果我说“你的家”，你脑子里有印象吗？ 是的，而且很清楚； 即使你的眼睛是睁着的，你也清楚地知道图像是什么。 它与你的眼睛是睁着还是闭着无关。 那个画面在你的脑海里。

我们都非常非常清楚，我们可以在与某人交谈的同时考虑其他事情，通常是 gehechtheid！ [笑声] 所以想象是一回事。 当我们的注意力很好时，通过我们眼睛的一点点光线甚至一些声音都不会打扰我们，因为我们真的会专注于 佛. 这基本上只是让我们的头脑更熟悉 佛比萨饼的形象，或米老鼠的形象。

我们可以很容易地想象米老鼠。 这只是表明我们更熟悉米老鼠而不是 佛，因为当我们开始想象 佛 我们想，“好吧，他坐得怎么样？ 他长什么样？” 所以这基本上是一种熟悉的东西。 当我们修心时，我们会越来越熟悉 佛.

有些人是非常高级的禅修者，他们可能会使用心本身或空性作为他们修行的对象 冥想. 但这些对我们来说更抽象，更难集中注意力。 所以使用的可视化图像 佛 是对我们来说更“物理”的东西，即使它不是物理的。 它帮助我们被颜色和形式所困的思想真正专注于某事。 然而，如果我们开始专注于空性或心本身，我们可能会真的、真的走神，因为我们甚至很难认出那些对象。

记住整个图像

有时当你在想象 佛，它的一个方面可能对你来说变得非常清楚，也许是眼睛，或者长袍，或者其他一些特定的方面。 那时你的 冥想 可以将大部分注意力放在一个特定的品质上，但不要排除其他品质 佛. 不要只专注于眼睛而忘记了眼睛是依附于 身体. 不要只是想象 佛眼睛仿佛出现在了虚空之中。 如果你在看一个人，你可能真的会看他们的眼睛，或者你可能会看他们脸颊上的痣，但你会认出他们的其余部分都在那里。 同样，如果某一方面的 佛“ 身体 在你的脑海中变得更加生动，然后专注于它，但不要让它出现在真空中。 它仍然附加到其余的 身体.

保持图像稳定

有时当你试图专注于图像时 佛，您的思想可能会开始玩游戏，并且可能会开始四处走动。 图像可能以适当的尺寸开始，然后 佛 下了宝座，他开始跳舞。 或者不是金色而是蓝色，或者不是 佛 你得到塔拉。 我们的头脑会做各种不同的事情。 所以无论你选择什么作为你的对象 冥想, 保持这样。 如果头脑开始改变图像并拿它开玩笑，那么请记住，改变的不是图像。 并不是说 佛在那里然后站起来。 改变形象的是我们的心。 真正意识到这一点。

Gen Lamrimpa 说：“如果 佛 起来，叫他马上坐下。” [笑声] 如果 佛 变成度母，说“回来吧， 佛” 如果您使用 Tara 作为您的对象 冥想 如果塔拉变成 佛，然后你说“回来塔拉”。 但无论你选择了什么，都要坚持下去。 头脑可以变得非常有创造力并且可以做事。

自己成为可视化的一部分

另一件事我发现当你形象化时非常有帮助 佛 就是想象一个完整的场景，而你是其​​中的一部分。 当我去中国的这些洞穴——敦煌洞穴——的时候，我真的看到了这一点，因为墙上壁画的艺术性让你作为观看者成为场景的一部分。 这不像你只是在看外面的图像。 艺术性的方式，你成为场景的一部分。 我发现最好 沉思 就好像您是场景的一部分，而不是想象明信片类型的场景。 想，“有 佛 还有舍利弗和毛嘎喇那，”让你感到非常孤立和被排斥。 但是如果你想象 佛 创造一个非常愉快的场景，也许是湖泊和山脉，或者任何你觉得愉快的东西，你可以在你周围创造这个场景，这样你就成为那个环境的一部分。 这使得更容易想象 佛 它让你更有活力。 所以也试试这个。

管理图像

如果，当你第一次开始时， 佛 似乎变化很大，或者漂浮，或者四处移动，那么几天后你可能会想象这个图像好像很重。 即使你把它想象成光做成的，你也可以想象它在某种程度上有点重，以帮助你的思想和它一起呆在那里。 但不要持续太久，因为如果你一直把图像想象成沉重的东西，你的心也会变得沉重。

所以这是关于使用 佛 作为对象 冥想 很高兴特别为你们中的那些人尝试 冥想 在 佛 in 智慧明珠第一册. 当你做那个练习时，在你说 口头禅, 花一些时间来创建图像是非常好的 佛 尽可能专注于此。 当心变得焦躁不安时，就开始做 纯化 并说 口头禅 想象光来了。 这有助于你的头脑在继续整个过程之前在图像上获得一些稳定 冥想 这样非常有效。

以心为禅修对象

我们可以用来培养平静安住的另一个对象是心本身。 我想简单地谈谈这个，尽管对于我们这些思想非常分散的人来说，这是不强烈推荐的。 有些人可以培养对心本身的安住，这可能非常有益，但比较困难，因为心本身非常抽象。

心灵的两种品质

心有两种特性：它是清晰的，它是知道的或觉知的。 头脑没有任何一种物质形式。 因此，首先你必须辨识心所指定的清晰和觉知的面向或品质。 你必须能够辨识这些，然后让心专注于它们。 如果你能做到这一点，它对真正了解心性非常有帮助。

将意念作为禅修的焦点时要小心

但危险在于，我们没有真正理解心的清明和知性，而是得到了我们的心的概念，我们专注于此。 这是一种危险。 另一个危险是，我们以为我们在禅修心，但实际上，它只是一个虚无的形象。 因为心清明了知，它没有形相，所以没有什么可以观想的，我们可以稍微走开一点，专注于我们的空无形象，以为我们在禅修心，但实际上我们是不是。

他们说，过去有些人试图以这种方式培养静住，他们认为他们已经对空性进行静住，但实际上它基本上只是空虚，没有概念。 或者有些人认为当他们获得非常大乐的感受时，他们就已经证悟了，但实际上他们只是基本上在 冥想. 他们认为他们以头脑为对象 冥想，但他们真的没有。 或者他们认为他们正在禅修空性，但实际上他们正在禅修的只是一种无概念的状态。

西藏人非常强调这一点。 他们强调的对象 冥想 不仅仅是为了让头脑摆脱概念。 我们当然可以看到，我们非常忙碌的头脑中的所有概念都是我们发展专一性的巨大障碍，但仅仅摆脱这些并不一定是在善目标上发展专一性。 牛毕竟不怎么思考，也没有太多的概念，但我们又不想真的把我们的思维转化为牛的思维。

因此，只是让心从概念中解脱出来，并不是禅修空性，也不是禅修心性。 我们必须真正非常具体地了解我们正在禅修的对象。 几个世纪以来，这一直是争论的主题。 我发现现在教人，还是很关心人的事情。 有时我会在某个新时代去教这个或那个，人们认为基本上如果你只是让自己处于非概念状态，那就太好了！ 但不一定是这样。 的确，我们确实需要超越喋喋不休的概念性废话、废话、废话，但我们需要让我们正在冥想的对象在我们的脑海中非常清晰，并且知道这样做的过程。

问答

非概念性思维

[回应听众]好吧，我们确实需要在某个时候变得非概念化。 我并不是说我们应该让我们的思想喋喋不休。 但我是说，只是让心无概念，并不一定能了悟心的世俗本性，也不是空性。

[回应听众]让头脑脱离概念比坐在那里思考意大利腊肠、博洛尼亚香肠和奶油芝士要好，因为至少你在用头脑做一些事情。 但他们说有些人只 沉思 在无念的状态下，他们的心变得非常迟钝，然后他们投生为畜生。

目的: 有什么方法可以检查吗？

尊者图登卓龙 (VTC): 这就是你需要一位好老师的原因。 正确的？ [笑声] 这就是为什么当你做平静安住的时候 冥想 以一种非常认真的方式，你在一位好老师的指导下去做。 这也是为什么你要事先研究一下头脑可能会发生的不同方式，这样你就会知道各种陷阱，也可以检查你自己的头脑。

禅修和公案

目的: 在禅 冥想, 是否使用公案以使头脑不会变得过于概念化？

VTC：我认为 koans 的禅宗理念是将思想推向一个特定的点，在这个点上，我们通常倾向于将事物分类为漂亮整洁的类别是行不通的，您需要放弃旧的思维方式。 我认为它是针对这一点的，因为我们倾向于将事物视为非常固有的存在和实体，并且我们将标签与对象本身混淆了。 我认为禅宗中很多类似谜题的问题都是为了帮助我们看到那种非常僵化的概念性思维并不存在。

密宗冥想

[回应听众]你在密宗做什么 冥想，例如当 佛 溶入你，然后你溶入空虚，试图回忆起你的 冥想 空虚并再次产生同样的感觉。

目的: 所以你的意思是，你所忆起的是你一直修行的静住？

VTC： 不必要。 你一直在对空性进行分析，你试图培养一些稳定和平静的安住。 你不一定有平静的住处。 当你想象 佛 溶入你，而你溶入空性，你正试图重现你之前的体验，那时你实际上能够确定某物缺乏内在的存在。

西方人有很强的自我意识，“我就是这个人，我就是这个 身体，我就是这个国籍，这个性别，这个，那个，就是我。” 为了放松那种非常僵化的思维方式， 喇嘛 [Yeshe] 会说，“ 佛 融入你，你就放下所有的概念，留在这个开放的空间里。” 他把它放得很开，这对我们西方人来说真的很好。

当我们对此越来越熟悉时，我们就必须使我们对空性的理解更加精确，不仅要让心从概念中解脱出来，而且要真正能够辨别什么是空性。 但首先，放下我们对自己的所有概念是有帮助的，因为这基本上就是空性在更粗略、更粗糙的层面上的状态。

静住对证悟空性的作用

目的: 所以有两种不同的理解空性的方式——通过平静的安住或通过融入空性？

VTC：你需要做所有这些，因为你在密宗中做的消融 冥想，一旦你正确地了解那里的空性，你就会以平静的安住持有它。

[答听众] 静住，是令你专一于空性。 止住本身不会帮助你辨识空性的对象； 只有分析的 冥想 会帮助你辨别它。 但是，一旦你辨识了它，真正需要静住才能让你的心专注于它。 而不是去：“空虚-巧克力-空虚-巧克力-空虚-巧克力”，您可以保持空虚。 这就是安住的作用。

单单止住不会导致解脱

这就是为什么他们真正强调单靠平静的安住并不能使我们解脱。 安住只是让我们把心专注于所缘。 冥想. 非佛教徒也有这种能力。 他们说这会非常幸福。 但问题是，如果你没有任何智慧； 如果你没有皈依处， 菩提心 和 自由的决心，那么就算你能日夜守定十年，你还是要往生轮回。 这就是为什么在我们 冥想 实践中我们正在尝试开发多种 冥想 以及多种理解。

[回应听众] 你可以非常执着于平静的安住，然后你会重生于有色界和无色界，并拥有几个劫 极乐. 但是当那个 因果报应 结束，kerplunk！ 因此，这就是为什么我们的动机非常非常重要。

[回应听众]首先，有人会 沉思 在头脑的本质上可能是做了很多事情的人 纯化，积累了很多功德，具有明辨心的能力。 如果你正在冥想心的本性，感觉它正在溜走，你正在进入某种恍惚的空白状态，他们说要让情绪生起。 你这样做是因为情绪是心的本性； 它很清楚，它就是知道，这会把你带回到头脑中。 你不专注于情绪，但你用它来帮助你认出头脑是清晰和知道的东西。

目的: 所以让我们说你让 愤怒 出现让你的思想回来。 但是后来你生气了，那你怎么办？

[笑声]

VTC: 看，这就是为什么你必须非常熟练才能做到这一点 冥想，因为它不是关于带来 愤怒 回来，这样你就可以生气了。 它让 愤怒 瞬间在心中生起，这样你就能认出心。

圣贤们说，当对心进行冥想时——也就是对心的清明和觉知的本性进行冥想时，很容易失去目标并滑入一种恍惚的状态，在这种状态下，你的心会专注于一种模糊的虚无，而不是专注于虚无。关于心的清晰和觉知的本质。 由于情绪是心的一种，具有清明和觉知的本性，通过让情绪生起，禅修者可以再次认清心的清明和觉知的本性，并回到它作为他或她的所缘。 冥想. 稍后当我解释 冥想 关于空性，其中一种认识被驳斥的对象，换句话说，不存在的“我”的方法是让 愤怒 或另一种强烈的情绪出现，然后观察你的头脑如何把握自我或“我”。 但重要的是要有技巧地做到这一点，这样当你的头脑的一部分在抓住一个坚实的“我”时，另一部分则识别出要反驳的对象，一个固有存在的“我”。 在执行此操作时，您不希望 愤怒 接管你的思想，让你迷失在故事中，“他对我做了这个那个！” 因此，确定要反驳的对象对我们初学者来说是一种微妙的平衡。

稳定和分析冥想的需要

人们真的清楚两者之间的区别吗 冥想 发展稳定性和 冥想 发展理解力、分析力 冥想？ 这是两个不同的东西，我们都需要它们。 仅仅培养稳定性并不一定能让你理解对象，而仅仅培养理解并不一定能给你稳定性和专注于它的能力。 所以这就是为什么我们既需要稳定 冥想 和分析 冥想. 一般而言，平静属于稳定的范畴 冥想. 内观或洞察力 冥想，一般来说，属于解析的范畴 冥想. 但我们两者都需要。 我试图给你一个全局的理解，这样你就可以把很多东西放在一起并理解它是如何工作的。

所以这一切都是关于我们的目标 冥想. 我们准备好继续前进了吗？

净化正电位

目的： 在哪里 纯化 并创造积极的潜力适合所有这一切？

VTC: 纯化 和积极潜力的收集——这两者都非常重要。 这不像你刚刚做的那样 纯化 和创造优点或积极的潜力，不要做其他事情。 在做的过程中 纯化 和创造积极的潜能，你也在非常缓慢地发展另外两个：平静的安住和洞察力。 但是，如果你只是尝试在不净化你的心的情况下跳入这些非常困难的冥想，那将是非常困难的，因为我们的心已经习惯了垃圾，以至于垃圾只会一次又一次地出现并成为大障碍。 这就是为什么即使是伟大的冥想者也会做这么多 纯化 实践。 例如，在更复杂的密宗冥想中，应用了整个心理学，并且在开始时总是 纯化 在你拥有之前创造积极的潜力 冥想 关于本尊的空性和自生。

安住与内观

目的: 如何安住 冥想 与内观不同？

VTC: 一般而言，内观是在分析之下 冥想 一般而言，平静是在稳定之下 冥想. 真正的内观，当你实现内观时，实际上是一个组合，那时你有平静的住处。 但这是当你拥有真正的内观时，而不仅仅是模拟的内观。

目的：我刚刚参加了为期十天的内观静修，我们所做的只是观察呼吸。 那么这怎么可能是分析性的呢？

VTC：嗯，因为他们让你做的是观察呼吸，然后当其他对象在你的脑海中出现时，你也将注意力集中在它们上。 如果你腿上的痒太厉害了，它让你无法呼吸，那么你就会去痒。 然后 愤怒 来了，这让你远离了痒，所以你专注于 愤怒. 所以你基本上是从一个对象移动 冥想 到下一个。

分析的想法是，在某个时刻，首先你认识到这一切都是无常的，所有这些正在发生的事件都在变化、变化和仍在变化。 第二，你开始了解轮回的苦性。 第三，你开始看到没有可靠的自我控制整个过程。 正是所有这些不同的心理事件，从呼吸到 愤怒, 痒, 后悔, 这个那个, gehechtheid等等。 你开始看到这只是这些事件，并没有中央控制器“我”在运行这个节目。 这就是洞察力所在。

目的: 为什么他们从来没有在我去的静修会上解释过这一切？

VTC: 很多时候，当他们教初学者内观时，他们不能在短短十天内给你完整的大教导。 所以他们提供小块帮助我们学习识别呼吸和识别正在发生的不同事情。 所以你不会在十天的课程中得到完整的指导。

接纳与理解

[回应听众]嗯，这是一个重要的部分：仅仅接受所有这些东西并不能使我们摆脱它。 只有对空性的理解才能使我们从轮回中解脱出来。 没有别的。

但要了解空性，我们必须对自己多一点接纳和耐心。 当所有这些东西出现在我们身上时，我们必须学会有一种态度，“它就在这里。 我可以忍受它，它不会让我崩溃。 这就是它的感觉，它会消失的。” 在接受垃圾的意义上，我们确实需要和垃圾交朋友，但我们不想和它交朋友，以至于我们认为，“我的 愤怒 是我最好的朋友。 我需要我的 愤怒. 我不能放弃它。” 我们不想成为那种朋友 愤怒 并说，“愤怒 是我最好的朋友。 它永远不会让我失望。 总是对的。” [笑声]

真正修习静住的方法

现在，在下一个部分，如果你看一下你的大纲，我们将开始谈论培养静住的五种过失或五种干扰，以及对付它们的八种对治方法。 是的，我知道有五种干扰和八种对治——它们不是一个数字。 有人曾经说过，“对称是愚蠢的。 不要指望这一切都能很好地结合在一起。” 解药有八种，因为第一个干扰有四种解药，其他干扰都有一种。 让我列出它们，然后我们将仔细研究并更深入地解释它们。

平静安住的五个威慑

1. 懒惰和懒惰的四种解毒剂

第一个错误是我们的老“朋友”懒惰。 懒惰有四种解毒剂。 首先我们培养信心或信心来反对它，然后 心愿，然后是快乐的努力，最后是柔顺或灵活。 我会回去解释所有这些。 我们现在只是做一个概述。

2. 忘记对象 冥想

一旦我们克服了懒惰并能够让自己坐在垫子上，接下来发生的事情就是我们忘记了 冥想. 我们的心会分心。 它用于奶油芝士、巧克力或任何您喜欢的东西。 在这里，我们需要调用正念作为解毒剂。 我必须在这里说，在平静安住的背景下，所有这些词都有非常非常具体的含义。 我们把正念这个词放在左、右和中心周围，但你甚至无法在韦氏词典中找到它。 在这里，在平静的环境中 冥想，它有一个非常具体的含义，就像所有这些不同的术语一样，这就是为什么聆听教法是有帮助的，这样你就可以在自己的心中非常清楚地识别这些心理因素……

[因更换磁带而丢失的教义]

3. 松弛和兴奋

接下来发生的事情是注意力因松懈或兴奋而中断。 这实际上是两种不同的障碍，但在这里将它们归为一类。 记住“对称是愚蠢的”，所以两个可以算作一个。 这些的解毒剂是内省警觉的精神因素。 这个词有时译为警觉，有时译为内省，有时译为警惕。 这个特定的词有许多不同的翻译。

4. 未能应用解毒剂

在我们开始处理我们的松懈和兴奋之后，下一个障碍是我们没有应用解毒剂。 凭借内省的警觉，我们已经开始注意到松弛和兴奋，但我们没有使用解毒剂。 所以下一个障碍是不应用，而对治它的方法是应用。

5. 过度使用解毒剂

接下来发生的事情是我们使用解毒剂，但我们过度使用它，因此过度使用成为障碍。 对治的方法是舍，让心顺其自然。 我会回去解释这些。

懒惰及其解药

第一个是懒惰。 当我们谈到 深远的态度 快乐的努力。 所以我不会在这里详细介绍。 你还记得三种懒惰吗？ 它们是：树懒； 分心和忙碌； 沮丧和沮丧。

真正打扰我们的三种懒惰 冥想. 它们是阻止我们让自己走上正轨的原因 冥想 垫子放在首位。 他们阻止我们去上课 冥想，从坐在垫子上，从留在垫子上和其他一切。 这是因为我们要么只是喜欢睡觉，把所有事情都拒之门外并拖延，要么是因为我们让自己忙得不可开交，忙着做各种各样的事情，或者我们让自己的思想完全专注于贬低自己，告诉自己我们有多糟糕，彻底气馁。 所以懒惰让我们什么都做不了。

对平静安住的好处有信心或信念

真正的解毒剂，真正治愈懒惰的方法，是顺从或灵活的心理因素。 这是一个心理因素，让我们都 身体 我们的思想变得非常灵活、放松和协调。但是因为我们现在没有太多的灵活性和顺从性，尽管它是真正的解毒剂，我们从一些能帮助我们发展灵活性的东西开始。 所以我们首先从培养信心或信心开始，然后我们继续 心愿，然后我们继续快乐的努力，然后所有这些都会导致具有灵活性或柔顺性。

所以回到第一个解毒剂：获得信心或信心。 这是在谈论能够首先相信或确信诸如安住之类的事物存在的心。 对我们来说，这可能是一个大问题。 要是我们 怀疑 静住的存在，那么我们肯定不会上当 冥想 缓冲并尝试开发它。

我们西方人有很多如果、和或但是。 我们听说了单点集中，然后我们说，“嗯，是的，但我想从统计上看，通过某人的脑电图，这里有一些变化。” 事实上，这是一个非常有趣的观点，因为尊者已经批准了一组参与此类研究的科学家。 他们正在测试一些瑜伽士的 GSR，以及注意力反应和各种其他事情，以了解当有人集中注意力时会发生什么，并用科学术语对其进行测量。 尊者同意这项研究，因为如果他们能证明一些事情，那么对于西方人来说，它给了我们一个机会说，“哦，是的，看，这里有所有这些统计数据。 平静的住所必须存在。 然而，如果我们只是听到有关平静安住的人的故事，我们可能会挠头说：“嗯，我想知道（（编者注：这项研究的结果已发表在书中 破坏性情绪：我们如何克服它们？：科学对话 达赖喇嘛 由The 达赖喇嘛 和丹尼尔戈尔曼]。

Gen Lamrimpa 评论平静安住

所以正如 Gen Lamrimpa 所说——他在书中说的方式非常可爱——我们听到关于平静安住的故事，我们可以选择相信这些故事并修行，或者我们可以选择不相信这些故事而不修行. 这完全取决于我们。 他是说，如果你碰巧相信那些获得静住的人的故事，那么它会激发你自己的心去修行，因为你坚信静住是存在的。 基于对它存在的信念，你可以开始注意到它的优点，你可以开始看到没有它的缺点。

没有安住的坏处

现在我想我们已经可以从我们自己的经验中看出一点不安住的坏处。 没有平静的安住，当我们坐下来 沉思 在任何事情上，我们的思想都会使我们完全陷入困境。 如果你对平静安住的缺点没有任何感觉，那就做一个为期一周的静修，看看你的想法是什么。 看看头脑如何让你全身心投入，创造出这些难以置信的幻想，让你如此沮丧、如此沮丧、如此狂喜，而这些都不是真实的，因为你正坐在一个房间的垫子上。 但是你的头脑让一切都变得非常真实和坚实。 因此，通过观察我们自己的经历，我们已经可以开始看到没有平静住的缺点。

安住的好处

培养静住的好处是什么？ 好吧，第一，你可以坐下来让自己安心。 我实际上可以控制自己的思想，如果我不想考虑巧克力，我就不会考虑巧克力。 如果我不想想起十五年半前某人对我所做的事情，然后无数次再次为此感到沮丧，那么我就不会去想它。 因此，某种控制心的能力是平静安住的深远优势之一。

培养平静安住的另一个好处是它使所有其他冥想更有力。 因为我们可以控制我们的心，所以它有助于消除粗层次的烦恼*。 什么时候我们 沉思 在慈爱上，或在 菩提心，或其他任何事情，如果我们能以平静的态度去做，那么 冥想 会沉下去，走进我们的心里。

平静的安住也可以是非常幸福的； 所以对于那些正在寻找的人 极乐，这是一个很好的广告。

它还可以帮助我们发展精神力量，然后可以用来帮助其他人。

它可以帮助您进行密宗冥想，在那里您可以进行大量的可视化和不同的事情要做。 对于微细神经系统的冥想，保持平静和专注的能力也很有帮助。

它还有助于我们所有其他实践变得更强大。 例如，当我们做 纯化 或收集积极的潜能，如果我们以平静的态度去做这些，那么这些练习就会变得更强大，从而帮助我们从消极的情绪中解脱出来 因果报应 并创造积极的 因果报应. 这确实有助于我们获得良好的重生，它帮助我们重生在一个地方和一个我们能够再次遇到 佛的教导和实践。

当我们培养平静的安住并将我们的心系于一个内在目标时，它会停止我们过去经历过的许多外在伤害。 当我们培养静住时，我们实际上是在将心专注于重要的事情上，所以所有其他通常认为有害的事情都会消失，不再在我们的心看来是有害的或敌人。 这确实有助于让我们的生活平静下来。 它使头脑非常清晰和非常强大。 然后随便 冥想 我们这样做，我们可以真正体验它。

有时我们经历其他冥想，感觉就像我们只是经历它，我们没有到达任何地方，头脑不是很强大或清晰。 如果我们有平静的住，然后做 冥想 在慈爱、索取和给予，或其他什么的基础上，那么头脑就会如此强大，以至于你在 冥想 因为培养了静住。 所以它确实帮助我们获得证悟，当然，当我们证悟道道时，我们会沿着 菩萨的阶段，变得更接近解脱和开悟。

如果我们真的思考止住的所有好处，以及它如何帮助我们今生，但更重要的是，我们会思考它如何帮助我们修行，帮助我们有良好的未来重生、获得解脱和证悟、为我们服务对其他人以及它如何安抚和抚平我们自己的思想并帮助我们解决很多垃圾，我们越看到平静安住的这些优势，我们就越有信心。 因为我们现在看到了平静安住的品质，这就把我们从培养信心和信心的第一个对治方法，带到第二个对治方法，即 心愿.

心愿

当你看到电视上宣传的东西的品质时，接下来发生的事情就是你拥有 心愿 拥有它，之后发生的事情就是你有能量和努力去获得它。 所以这是一种类似的过程，在这里起作用。 首先，为了培养信心，我们真的要花一些时间思考平静安住的好处和没有平静安住的坏处。 然后我们从中发展出 心愿，这是真正需要兴趣和渴望平静安住并想要它的心。 因此，兴趣和头脑 心愿 引导我们努力修行。

快乐的努力和身心的柔顺/适用性

精进成为第三种解毒剂，因为精进是乐于做善事的心。 我们真的会对修行产生兴趣和喜悦、倾向和渴望。 然后，随着我们练习得越来越多，我们会自动发展出以下的灵活性 身体 和思想，这实际上完全消除了懒惰。

所以这是我们在做这件事时经历的一个过程。 这是一个进步，但不要认为你必须完全掌握信仰才能得到任何东西 心愿 或努力或柔顺，因为你可能会这样做。 有时，作为婴儿冥想者，我们会得到某种柔顺的体验——它可能会持续十秒钟——然后，仅仅根据我们自己的体验，这会让我们走，“哦，嘿，哇，这感觉很好，和他们可能的感觉很相似书上说的。” 因此，最初的经历，或闪光，有助于增加我们的信心和信心，从而增加我们的 心愿 因此，这会增加我们修行时的精进或喜悦精进。

那么你明白这四者是如何联系在一起的吗？ 尽管有进展，但它们并不是真正坚实的步骤。 你可以来回走动，一个真的可以影响另一个。 所以这不是一旦你得到 心愿，你不再有信仰，一旦你获得能量，你就不再拥有 心愿. 不是那样的。 真正看到它们如何相互影响，如何相互建立，以及它们如何真正帮助我们走向某个地方。

我们有我们需要的，我们只需要增加它

谈论所有这些事情的全部目的是因为它们都是我们自己心的各个方面。 所有的干扰都是我们自心的面向； 所有的解毒剂都是我们现在已经拥有的自己思想的各个方面。 唯一的问题是，我们的信仰很小，我们的 心愿 很小。 [笑声] 我们的能量很低，我们的柔软度也很小。 它们都还很小，但我们现在已经拥有了所有这些品质。 这不像我们必须去其他地方获得品质。 这只是一个利用现有的东西并真正增加它的问题。 同样的，所有的干扰也是心理因素。 我们使用积极的心理因素来消除和制服干扰因素。

这真的是在非常心理层面上谈论。 这样做的全部目的是当我们坐下来 沉思，我们可以开始识别我们自己的不同心理因素 冥想. 懒惰是什么感觉？ 当我懒惰时，我的心是怎样的？ 我们希望能够在懒惰发生时识别它。 信仰是什么感觉？ 做什么 心愿 感觉像？ 我怎样才能培养那些？ 坐着祈祷，“佛, 佛, 佛，请给我这四颗解药，”不会为我们做的。 我们必须能够在我们自己的心中认出这些东西，而教法确切地说明了如何发展它们。 如果我们想要柔顺，就培养精进； 如果我们想要努力，发展 心愿. 如果我们想要 心愿，培养信心； 如果我们想要信仰，想想平静安住的积极品质和没有平静的消极品质。 如果我们这样做，它就会引导我们发展所有这些真正改变我们思想的其他精神因素。

目的: 为什么柔韧很重要？

VTC: 因为 pliance 是一种灵活性 身体 和使心保持灵活和放松的心，这样你就可以把它放在 冥想 它留在那里。 当你有柔顺的风在 身体 已经被净化，所以你的 身体 当你打坐时不会开始疼痛、抱怨和呻吟，你的心不会对整件事感到无聊、分心和厌倦。 因此，正是有了这种灵活性和顺应性，一切都变得可行或可用。

[回应听众]就是这样，因为懒惰只是被卡住了。 当头脑懒惰时，它是完全不灵活的。 你说的对。 懒惰与我们正在谈论的这种灵活性完全相反，在这种灵活性中，头脑非常有用。

【回应听众】静住不只是帮助我们得到神通（称为常成就），真正重要的是它帮助我们得到不平常的解脱证悟，这就是我们所是真的之后。

所以让我们坐下来 沉思 现在几分钟。

1. “苦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩

2. “烦恼”是尊者图登秋准现在用来代替“妄想”的翻译。 ↩