自由的决心

了解从轮回中解脱的决心

• 藏语的意思 吴中 和英语“放弃=
• 轮回 gehechtheid 和 放弃
• 两只老虎和一个草莓的比喻
• 出离苦及其因
• 道德行为和放弃伤害
• 培养专注力，抑制心智
• 摧毁无明和痛苦的智慧

敞开心扉，清醒头脑 08： 自由的决心 (下载)

问答

• 负面行为的影响
• 道德行为和专注
• 自我的概念
• 的种子 因果报应

敞开心扉，清醒头脑08：问答（下载)

我们本周要做的主题是 自由的决心。 这是其中之一 路径的三个主要方面，所以这是一个非常重要的话题。 正确理解它的含义很重要，因为对它有很多误解。

放弃

藏语是 恩热荣。 它经常被翻译为 放弃，但 恩热 表示确定的，并且 金大中 意味着出现。 你想“肯定出现”，“肯定出现”，从什么？ 从痛苦和困惑中。 当我们谈论 放弃，我们要舍弃的是痛苦和迷茫。 然而，这个词 放弃 在英语中有点棘手，因为当我们听到“放弃“我们认为我们正在放弃幸福，不是吗？ 哦，那个人是如此的放弃，意思是，他们不做任何其他人为了快乐而做的事情。 我们得到这样的形象，一个出家者是一个不穿鞋走来走去的人，没有可怕的食物，头发乱蓬蓬的，他们正在遭受如此多的痛苦，因为他们已经放弃了所有这些幸福。 但是谁愿意放弃幸福呢？ 我们正在放弃痛苦。 我们放弃不满意 条件.

问题来了，“哦，好吧，那么我可以放弃，我可以去酒吧，我可以去酒吧，我可以去迪斯科，我可以去看电影。 因为我没有放弃快乐，所有这些都让我快乐！” 然后问题是检查：他们真的让你快乐吗？ 这就是问题所在。 这些事情真的能让你快乐吗？ 它们真的能给你带来内心的平静吗？

当我们看到很多我们所依附的东西时——而且我们都有不同的东西——你们中的一些人可能会想：“哦，酒吧，那是个好地方，我想去那里！” 有些人可能会说：“哦，酒吧，真累！ 我想去面包店，忘掉酒吧，把面包店给我！” 我们每个人都有自己的版本，但事情是我们为了自我愉悦而抓住的任何东西，这真的会带来幸福吗？ 还是结果不尽如人意？ 因此，如果有一种更幸福、更满足的状态，我们不会介意放弃的东西——明白我的意思吗？ 因为作为在轮回中徘徊的众生，我们非常执着于通过与感官对象接触而获得的直接快乐，我们对此有点沉迷。 我们都有自己喜欢的感官对象，一个人喜欢另一个人没有，但不管是什么，我们有点沉迷于我们自己的品牌。

我们实际上非常狭隘，如此狭隘，因为我们认为只有那些东西才能带来幸福，无论是酒吧、面包店还是办公室（商务办公室），如果你是一个工作狂的话。 我们认为，“这会带来幸福。” 这不是我们自己的经验，实际上！ 因为我们都有过这些东西，而且它们有一段时间很好，但后来它们让我们有点平淡，因为我们又回到了以前的地方。 无论我们从中得到什么，无论我们是酒鬼、“面包狂”还是工作狂，在我们做了任何事情之后，我们又回到了起点。

我们放弃的不是快乐。 我们正在放弃我们生活中的这种不满意，这种无法找到平静的心灵，或无法在我们的生活中获得任何满足感。 这种感觉就像我们总是不得不去这里，那里，这里和那里，危险地追求快乐。 我们常说的为幸福而奋斗。 当我们谈论 放弃，那是放弃低级幸福的标志。 当我们将该术语翻译为“确定的出现”或“自由的决心，”然后我们正在寻找积极的一面，“我想跳出我所处的盒子”和“我绝对想进入一个快乐的状态。 我决心摆脱痛苦并获得解脱。” 那是基于知道除了感官快乐之外还有其他种类的快乐。

有来自禅定的快乐。 只是在我们的日常生活中应用佛法，放下许多让我们的心如此狭窄和紧绷的事情，所产生的快乐。 然后当然还有能彻底清净心，证得圆满觉悟，真正能利益众生的究竟快乐。

我们对更高层次的幸福没有太多经验。 一开始它似乎有点吓人。 我们更多地关注 放弃 一边说，“那太可怕了。 我不想放弃这些东西，因为我不知道我是否会变得更好。” 但它的一部分是意识到你并没有放弃你所拥有的快乐和幸福，你正在放弃它带来的痛苦，你正在放弃 gehechtheid 给带来痛苦的对象。 给我们带来痛苦的不是客体，而是我们的 gehechtheid 对它来说，当心被束缚在带来如此多痛苦的对象上时。 我们正在放弃这一点，并渴望一个没有这种情况的国家，而这种自由本身就是一种幸福和 宁静，并深深满足。

这只是在谈论这个词，以及我们正在尝试做的事情。 只是放弃痛苦的整个想法，从推开不令人满意的事情中解脱出来 条件，而不是坚持不满意 条件，认为他们是幸福的，而实际上他们不是。

他们讲了一个故事，一个愚蠢的故事，一个人有一只老虎追着他，所以他从悬崖上跳下来，但悬崖底下有一只老虎。 他抓起一根树枝，挂在两只老虎之间的树枝上。 那里长着草莓，所以他说，“哦，多棒的草莓啊。 现在我可以享受了。”

不同的传统以不同的方式使用这个故事。 但我总是把它看成，如果你在两只老虎之间，你会从草莓中得到什么样的快乐？ 我的意思是，是的，活在当下应该是一种享受。 他们经常讲述这个故事：是的，只是活在当下。 不怕以前追你的老虎，也不怕以后来的老虎。 但只要享受草莓，活在当下。 有些人这样讲故事，但就我个人而言，这对我没有多大帮助。 当我挂在两只老虎之间的树枝上时，我不认为我真的会在草莓中找到满足感。 如果你这样看，你想做什么？ 你想完全摆脱这种情况。 你真正想做的是你想学飞。 忘记草莓，学会飞！ 因为那会让你完全摆脱困境。

在我们的生活中，我们经常面临如此多的困惑和如此多令人困惑的选择。 “我应该这样做吗？ 我应该这样做吗？ 什么会给我更多的快乐？” 或者，“什么可以减轻我的痛苦？ 因为这里有这只老虎，那里有那只老虎，是时候驾驭这一切了。” 但这仍然是在框内思考。 “我怎样才能驾驭我的生活，这样我才能获得尽可能多的快乐，并尽可能远离痛苦？” 而我们在精神上所追求的是让自己摆脱完全被困在那个盒子里的不令人满意的状况。 让我们彻底摆脱这种混乱。

在离弃苦的同时，我们也想放下苦的因。 在这里，我们只退了一步。 我们开始看到，一些我们非常执着的东西实际上给我们带来了很多问题。 我们开始看到去酒吧很好，但是你喝醉了回家，第二天你感觉不舒服； 去面包店很好，但是你体重增加了，你会觉得很不舒服，你的医生对你不太满意，你得了糖尿病； 或者你成为一个工作狂，最终也不是很令人满意，你得到了钱和声望，但是你的家庭生活受到了影响，还有很多其他的事情受到影响。

我的意思是这些东西看起来很有吸引力，但如果我们仔细观察它们，它们甚至不会带来我们一直想要的直接幸福。 他们可能会给我们一个瞬间的冲动，但即使在这一生，他们也会带来许多问题和困难。 通过追逐他们，我们创造了负面 因果报应 它模糊了我们的思想，模糊了我们的思想，使我们处于更痛苦的境地。

断离苦因

当我们在开发 放弃 苦难的，不满意的 条件，它也放弃了原因，这与 gehechtheid 和 渴望 和 执着 我们必须从所有这些事情开始。 如果我们一开始没有把所有这些事情都看成如此美好，并且渴望并执着于它们，那么我们以后就不会遇到所有问题。

你明白我在说什么吗？ 这就像如果您没有洗衣机，那么您不必担心洗衣机坏了。 就好像你对某些东西没有执着，那么你就不用担心你有那个对象还是没有那个对象。 你的心在那里更加平衡，更加平静。

我们想放弃苦受，我们想放弃那些受苦受的因。 根本原因是 gehechtheid 和无知和 愤怒 这让我们参与了很多不同的事情，然后导致 因果报应 让我们有痛苦的感觉。 或者使我们与外界的事物和人有牵连，然后我们产生混乱， gehechtheid及  愤怒 我们创造了更多的负面行为，为未来的更多苦难播下了种子。 我们不仅要放弃痛苦的感觉和悲惨的处境，而且要放弃所有使我们陷入这些境地的原因，尤其是 gehechtheid 和 渴望，当然还有仇恨和怨恨和 愤怒，骄傲，嫉妒和困惑：所有这些。

道德准则

发生的事情是，我们越想摆脱痛苦，就越想停止痛苦的因。 所以这就是道德行为的来源，因为当我们保持良好的道德行为时，我们就在放弃痛苦的原因。 明白我在说什么？ 因此，道德行为不仅仅是做好两双鞋。 这是关于拥有一些智慧和知道，“哦，这会导致痛苦。 我正在放弃痛苦的原因。” 我保持良好的道德行为，因为如果我这样做，我就会放弃导致痛苦的行为，我会创造更多带来快乐的行为。

道德行为是不伤害他人的愿望。 以这种方式思考道德行为，这不是某人强加给我们的一堆规则，而是希望不伤害我们。 我们越是不希望受​​到伤害，我们就越远离自己痛苦的原因。 真的不是吗？ 我们越是培养不伤害的愿望，我们就越远离无明， 愤怒及 gehechtheid 这是我们自己痛苦的原因。 道德行为是我们为自己、为自己的利益而做的事情，当然我们也为他人的利益而做。 因为如果我们看到别人想要快乐而不想要受苦，那么我们就不想做使他们受苦的有害行为。 当我们保持道德行为时，我们就放弃了自己痛苦的原因，也停止了给他人带来痛苦。 它对我们自己和他人都有好处。

道德行为在这条道路上如此重要的全部原因在于：当我们放弃造成伤害的愿望时，我们也放弃了为自己创造痛苦的原因。 这是道路上的第一步——放弃造成伤害的事情。

现在，看看我们的头脑对我们来说很有趣，因为我们总是说：“我不想伤害任何人。 我想做一个温和的佛教修行者。 我不想伤害。” 嗯……看，稍微审视一下我们的想法很有趣，有时我们会因为让你知道谁不舒服而有点刺痛，我们不记得对他们做过什么，不是吗？ ? 有人对你做了什么，你就得到了正确的 Aghr！ 然后你看起来很无辜。

或者只是你知道有时我们内心有这种叛逆，这种“嗯”。 你知道那个吗？ “… 让我！” 或者我们有各种不同的小方法，不知何故感觉我们正在胜过其他人。 我们不一定会在身体上伤害他们。 好吧，有些人想要死刑和投掷炸弹，但有时我们不介意稍微伤害他们的感情。 我们不介意冒犯他们，我们不介意让他们感到不舒服。 我们的大脑真的从这件事中得到了一些嗡嗡声，就像“哦……我更强大了。 我可以伤害某人……嗯。” 但是我们没有表现出来，因为如果我们那样做，我们就不是一个好人。

我们看这个放弃伤害的愿望还是蛮有意思的，其实没那么容易，是的，没那么容易。 这需要好好审视自己。 为什么我认为伤害别人会对我有好处？ 为什么我觉得它会让我变得强大？ 还是给我更多的声望？ 还是给我某种控制感？ 基本上，我可以打扰某人，不是吗？ 我们有时会因为窃听别人而感到高兴。 而我们是如此的无辜。 “嗯嗯，打扰到你了吗？ 我很抱歉。” “你真的应该依恋（听不清：23:10）。” “我没有任何伤害的意思。 你只是过度敏感和依恋。”

我们需要稍微看一下，如果我们得到了整个事情，我们脑海中的那个机制是什么。 是的，不为别人做事，很有趣不是吗？ 有时我们小时候就学过。 记得当你还是个孩子的时候，你会得到某种感觉，“我知道如何让爸爸妈妈生气。” 然后在学校里“我知道如何让我的老师生气。” 然后“我知道如何做一些事情来真正打扰别人。” 只是看着那个头脑，那个自我身份，如果我能让其他人不舒服，我就会觉得我有一些力量。

正如我所说，道德行为正在放弃这样做的愿望。 它正在放弃那个，放弃那个。 如果我们想拥有权力，我们将无法通过它获得权力。 换句话说，我们的大脑正在更仔细地观察什么是权力，什么不是权力。 它能够对其他人做某事，无论是向他们投掷炸弹还是死刑或窃听他们，无论是什么。 那是一种真正值得拥有的力量吗？ 我们沿着这条线做了一些反省，所以我们开始放弃伤害的愿望。

还有的 放弃，而道德行为是我们迈出的第一步：它帮助我们将生活朝着好的方向发展。 完全摆脱这种陷入低级幸福的境地。 我们所谓的轮回或轮回，在无明的影响下不得不一次又一次地重生。

浓度

然后下一步是培养专注力，这样我们就能专注于心，而不是让心像一头发狂的大象四处奔跑，或者像一只猴子在树枝间摆动。 道德行为先于专注。 现在为什么？ 首先，这样做更容易，因为通过道德行为，我们限制了身体和言语行为； 我们用专注来抑制心。 约束思想比身体和言语行为更难做到。 因此，我们必须从舍弃有害的身语和语业的道德行为开始，然后进步到舍弃负面心理态度的定。 如果我们不放弃身体上和语言上的伤害，我们究竟要如何放弃让我们想要伤害他们的精神烦恼呢？

问题是，在我们的生活中真正看到这一点很重要，是 身体 没有动机，嘴巴是不会动的。 头脑中总是有一个动机。 这就是为什么与头脑一起工作比与头脑一起工作更困难的原因 身体 和言语，因为头脑是第一位的。 头脑中的动机是第一位的。 然后，在那个动机之后，让嘴动起来，让 身体 做某事，那里有一些时间，在 身体 和言语反应。 这就是为什么停止语言和身体的负面行为比停止精神的负面行为更容易，这就是为什么道德行为首先出现，然后集中建立在此之上。

此外，如果我们在做很多不道德的活动，那么大脑就会思考并围绕着所有这些活动。 然后当我们坐下来 沉思，而不是能够集中精力，我们将计划下一个伤害某人的方法，或者我们会因为这样做而感到内疚。 不道德的行为使禅修变得困难，因为它只会让我们的心远离禅修的对象 冥想，并陷入纵容或悔恨和内疚。

智慧

然后在这个定的基础上，让心变得更稳定，不受所有负面情绪的影响，它可以专注于一个对象，然后在这个基础上就可以发展智慧，智慧渗透在实相的本质中，它如实看待事物。 而当它这样做时，它就会成为对抗无知的力量。 当无明被抛弃时， gehechtheid，仇恨、怨恨、嫉妒、傲慢，所有这些从无明中产生的东西，然后它们也被去除了。

所以，这就是为什么我们有这个三个阶段的过程：道德行为、专注和智慧。 他们被称为 三项高等培训 在佛教中。 当我们描述解脱之道时，它是建立在这些 三项高等培训: 道德行为，专注和智慧。 通过练习这些，我们能够实现 自由的决心 我们有。

自由的决心 想要切断我们所有的痛苦和困惑。 通过这种三重修行，我们实际上是在修行这样做的道路。 它将心带入一种从所有这些烦恼中解脱的状态。 摆脱痛苦及其带来的不满意结果的解脱——就是这种解脱本身——是一种解脱和解脱的状态。 极乐. 然后最重要的是，当我们用它来为他人的利益而工作，并真正致力于为他人服务和利益并带领他们走上解放的道路时，就会有更多的感觉喜悦和 极乐，因为你真的知道你不只是在寻找自己的解放，而是你真的有一颗爱和同情每个人的思想，一颗心，你真的希望每个人都快乐。