培养快乐和休息

• 回顾 心愿 和坚定
• 在我们的实践中获得快乐与推动自己
• 思考诸佛菩萨的功德
• 知道什么时候休息
• 量力而行
• 不执着于结果

LR 104：快乐的努力（下载)

1) 愿望

在上一节中，我们开始讨论对喜悦努力很重要的四个不同方面。 心愿 是其中之一——修行的愿望，因为我们看到了修行的好处。 还有，我们明白 因果报应，所以我们知道不练是什么结果，练了又是什么结果。 这让我们有一种感觉 心愿，想要修行，想要发展喜精进。

2) 坚定

第二个是坚定性或稳定性或一致性。 这是能够坚持的心。 在上一节中，我们就自信以及自信如何成为坚定修行的原因以及它的重要性进行了完整的讨论。 寂天说，在你承诺做某件事之前，首先要考虑一下，“我有资源去做这件事吗？ 这是我想要的吗？ 我能完成吗？” 首先你要评估，一旦你做出了承诺，然后就坚定不移地修行。

寂天不仅从修行的角度，而且从日常生活中的事物的角度来谈论这个。 在向朋友承诺我们要看他们的孩子或做某事之前，或者在结婚之前，事先想好，“我能完成这件事吗？” 如果我们看到我们做不到，那就暂时搁置，让其他人知道。 如果我们看到我们能够并且我们有资源来克服我们在做的时候可能出现的潜在困难，那么就保持稳定和坚定不移，这样我们就可以完成它。 因为如果我们开始和停止事情，总是开始和停止，那么我们永远不会到达任何地方。 此外，它还创造了 因果报应 以致在来世我们永远无法完成我们的计划。

有时您会看到有些人似乎无法从头到尾完成任何事情。 你可能会和这样的人一起工作。 他们说他们要做某事，他们开始了，然后就放弃了。 就好像他们所做的一切，不管是外因还是内因，都无法得出结论。 那是不坚定的业果，承诺然后退缩，承诺又退缩。

这就是为什么在我们的实践中建议真正坚持做事。 特别是不要总是跳来跳去，做这个那个练习，做这个做那个，因为那样的话很难取得很大的进步。 我们可以通过任何一种纪律来看待它。 如果你想学滑冰或者你想学足球，都需要毅力。 在这方面，佛法修行与任何其他类型的修行没有什么不同。 它需要始终如一地用心去做。 但是佛法修行和足球修行之间的区别在于，对于一​​个，你会以一个破碎的这个或那个结束，而对于另一个，你最终会成为一个 佛. 这是一个坐下来思考你想要的结果是什么的问题。

此外，如果我们坚定不移，它会让我们对自己更有信心，因为我们可以看到我们能够做某事并完成它。 然后我们对自己越有信心，我们对自己所做的事情就越坚定，因为我们有那种浮力和信心，即使在困难的时候也能给我们动力去坚持下去。 重要的是要培养那种——尊者说——坚强的意志力，不是这种紧绷的意志力，而是强烈的热情或希望做一些重要的事情，以便在道上取得成果。 我们不能成为 佛 除此以外。

3) 喜悦

第三个因素是快乐的因素。 这就是在修行中有快乐的心。 培养快乐的一种方法是想想人们在做非常世俗的事情时所获得的快乐。 人们为建立庞大的二手车经销商链而欣喜若狂。 他们从度假和所有世俗人喜欢的事情中得到极大的快乐。但这些带来的结果非常有限。 你会得到某种结果，然后它就完成了，除了 因果报应 你创造的。

而如果我们思考佛法修行的结果和持续的快乐，那么这会给我们修行带来更多的快乐。 我们知道它会带来好的结果，特别是一旦我们达到了更高的道路，我们就不会再滑下去了。 我们会产生一种想要修持的喜悦感，因为我们看到它会带来有益的结果。

在我们的实践中获得快乐而不是强迫自己

在这里，同样重要的是要注意，在练习中获得快乐与推动自己之间存在很大差异。 有很大的不同。 喇嘛 Yeshe 过去常常谈论这个，因为他看到我们西方人以我们高度成就的意志力头脑进入佛法修行，“它所需要的只是意志力，我要做这件事，我会把它做对......。 ”

目的：[听不清]

尊者图登卓龙 (VTC)：准确地说，是“A”型人格！ 高成就家庭的神经质“A”类产品，他们觉得他们必须在第一次就做对！ 然后我们会产生表现焦虑。 这种逼迫自己的态度与快乐的努力恰恰相反。 快乐的努力有快乐，而推动有罪恶感、义务，想要向自己和他人证明这一点。 它里面有所有这些其他种类的东西。 当我们练习时，不要逼迫自己，这一点非常重要。

但是，不逼迫自己的解毒剂并不是躺下来什么都不做。 这是我们触发器的地方。 我们要么强迫自己，要么躺下什么都不做。 真正的解毒剂是修行中的这种喜悦，我们之所以有这种喜悦，是因为我们看到修行会带来我们非常想要的结果，这让我们快乐。

思考诸佛菩萨的功德

为了产生这种喜悦，有时思考菩萨和诸佛的功德非常有帮助。 以前学皈依的时候讲过佛菩萨的功德。 当我们听到它们时，我们会想，“哇！ 成为一个什么样的人 菩萨 当我听到有人需要帮助时，我的心瞬间就高兴了？”

当有人需要帮助时，如果我的头脑训练得很好，当我听到有人需要帮助时，我会想，“我想去做”，而不是想“哦，上帝”，那不是很好吗？ 那不是很好吗？ 这就是一个 菩萨 感觉是自发的，所以我们考虑一下。 “现在成为一个不是很好吗 菩萨. 我想自发地有那种感觉。” 这给了我们那种以菩萨的态度训练我们的心的喜悦。

或者我们想到另一个 菩萨 质量。 当一个 菩萨 走进一个房间，他们首先想到的是，“这里有这么多对我好的人，我想知道我该如何帮助他们。” 我们通常走进一个房间然后想，“这里都是我不认识的人。 哦，我感到有点紧张和害怕。 谁会喜欢我，谁不喜欢我，他们会怎么看我，他们会要求我做什么？ 我会适应吗？”——我们所有常见的焦虑。

成为一个不是很好吗 菩萨 没有那种焦虑，能够走进一个满是陌生人的房间并感到，“哇，所有这些人以前都是我最亲密的朋友。 我真的很理解他们。 这些人非常友善。 我想知道他们需要什么。 我想知道我能提供什么帮助。 想知道他们在想什么。 我想知道成为他们的朋友会是什么感觉。” 能够走进一个房间并像那样思考不是很好吗？ 如果我们认为这是一个 菩萨 是，然后这给了我们某种快乐，“我想修行，因为我想训练我的心，这样我也能成为那样的人。”

这样我们就想到了菩萨的不同功德。 我们一直在做所有关于 深远的态度——慷慨、道德、耐心等等。 因此，对于其中任何一个，当你回顾你的笔记时，想一想，“哇，拥有它会是什么样子？ 像那样，自发地有那种感觉会是什么样子？” 想象一下； 想象它会是什么样子，然后想，“哦，是的，这听起来很棒。 我想我会以这种方式练习。” 以那种方式，我们培养了想要修行的喜悦，因为我们可以看到它的好处。

这种思维方式，这种打坐的方式，是一个很好的复习方式。 深远的态度. 同时你在他们身上培养出一种喜悦的精进感，它也加强了我们的皈依，因为像这样的众生是我们要委托精神指导的对象。 我正在尝试做的是将来自不同冥想的许多不同线索汇集在一起​​，以便您可以看到它们之间的关系。

隐含在这种喜悦中的是能够以合理的方式修行的心； 不是紧张和内疚的头脑，而是快乐和放松的头脑，接受我们所在的地方。 “我不是一个 菩萨 然而，但我正在那条路上修行。 我还没有那些能力，但这没关系，因为我知道我可以训练自己并发展它们。” 而推动的头脑是如此自我批评，“哦，我还没有慷慨。 有三种慷慨，我没有这一种，我也没有那种，天哪，我真是一团糟！” 谈论不接受和评判主义——这就是推动的思想。 喜悦的心是完全相反的。 喜悦的心说：“哦，我没有那些品质，但拥有那些不是很棒吗？ 是的，我想我会尝试一下。” 这只是我们思考方式的问题，不是吗？ 所以，培养这种喜悦感。

4) 休息

知道什么时候休息

喜精进的第四个方面，第四件对喜精进非常重要的事情，就是休息。 [笑声] 我认为这非常重要。 休息是快乐努力的一部分。 在练习中保持喜悦和努力的一部分是知道什么时候休息。 它知道我们不必变得神经质并强迫自己成为高成就者。 我们做点什么然后休息一下。 就像当你闭关时，你会做一个 冥想 会议，你休息一下。 你不会一天二十四小时坐在那里压榨自己。 你以某种合理的方式练习。 如果我们做很多服务工作，我们会做很多服务工作，但我们也会休息一下。

整个想法是，当我们筋疲力尽时，当我们筋疲力尽时，就很难帮助任何人。 如果我们用力过猛而在修行中感到疲倦，那么就很难继续下去，所以学会平衡的人，学会休息，在需要的时候休息一下是非常重要的。 这非常重要。

这对我们来说是一件很难做到的事情，因为我们常常觉得，“我只需要做得越来越多。” 但它真的是在学习平衡。 人们经常谈论，“好吧，你只需要学会说‘不’。” 当每个人都在追赶你时，你只需要说‘不’。”那种语气和那种自言自语的方式与说“当你努力工作，当你累了，你必须放松一下，恢复体力，这样你才能继续前进。” 这两件事——“我必须对这些人说不”和“我已经完成了一些事情，我要休息一下，”——都达到了同一点，正如一个人所说，“如果你想要幸福，辞去宇宙总经理的职务。” [笑声] 但他们是从两种不同的态度来看待它的。

当我们陷入这样的境地时，“好吧，我要为自己挺身而出，然后说不，”我们的思想是如此紧张。 如果——这又与接受的整个过程有关——我们认为，“好吧，我做了一些事情，我们会更加平静。 我很高兴，我很高兴我做到了。 我回向那个功德，现在休息一下完全没问题，因为我休息是为了继续利益他人。” 你仍然得到休息和休息，但在这样做的过程中，你的心对自己和他人感到快乐和平静。 我们可以学习以规律的正常方式修行，而不会变得狂热，也不会在此过程中精疲力竭。 重要的是知道什么时候休息。

休息时要负责任

然后，当然，如果我们需要休息一下，请将其传达给与我们有依赖关系的人，这样就不会成为缺乏稳定性或坚定性的情况，如上所述。 当我们休息时，让人们知道并做好准备，以便其他人可以接管我们需要做的事情，而不是只是消失。 这是非常重要的事情，因为我认为有时候我们知道我们需要休息一下，但我们非常害怕对某人说：“我需要休息一下。” 我们害怕，或者我们觉得他们会羞辱我们，或者如果我们说出来，我们会感到羞辱。 我不知道我们脑子里到底在想什么，但因为我们害怕直接和诚实地面对那个人，我们就把整个事情都丢掉，消失了，让那个人说，“我以为你本来打算过来帮我做这件事的，但我已经好几个星期没收到你的消息了。” 理想的方法是在我们休息时负责任，休息时不要感到内疚。

调整自己的节奏

休息的一部分是休息，这样我们就不会感到疲倦。 它也在学习调整我们自己的节奏，在我们的生活中，在我们的实践中。 这不是四个小时 冥想 今天和明天什么都没有，而是整个节奏、快乐和一致性。 它正在养成不同的习惯，不是吗？ 因为保持一致和快乐并适当调整自己的节奏，以便我们在努力和休息之间取得适当的平衡，这不是很好吗？ 如果我们这样做了，那么我们就能取得很大的进步。

量力而行

安息的另一方面是暂时推迟做目前对我们来说太难的修行。 与其跳过我们的头脑，从非常高和复杂的练习开始，以至于我们开始感觉，“哦，天哪，我太困惑了，”然后放弃，也许只是听听关于这些练习的教义。 知道我们无法立即将它们全部付诸实践，但我们正在倾听并尽可能多地接受它，但我们现在不打算将其作为我们实践的核心，因为我们没有能力做到这一点。

经常有机会听到很高或很复杂的教法，我们需要做出决定。 我们可能会说，“如果有很多承诺而我无法做到，那么也许我不应该把这个 权力” 或者我们可能会决定，“好吧，没有太多的承诺，或者我可以处理现有的承诺，所以我要接受这个。 但我知道我不会把它作为我练习的核心，因为如果我诚实地看，我没有 自由的决心 和 菩提心 和智慧呢。 把这个密宗修行作为我修行的核心是颠倒过来。 我会遵守我的承诺，我会做我的 口头禅 和每天的可视化，但我要投入大部分精力的真正地方，比方说， 自由的决心，与世间八法一起工作， 菩提心 和智慧。”

重要的是能够知道道上不同的修行在哪里，知道我们可以采取什么，不能采取什么，以及如何平衡我们的修行。 西方有一种真正的倾向认为，“嗯，这是最高的做法。 最快开悟的人”，所以我们跳进去。我们开始练习……。

[因更换磁带而丢失的教义]

「……但那是相当困难的事情。 我渴望能够做到。 我现在可以做它的某些方面。 我现在就做这些，但我真正所在的地方是，（比方说，）世间八法。 这就是我现在真正要做的事情。” 再次达到某种平衡，暂时推迟困难的事情，这样我们就可以实际练习并在我们现在水平的事情上取得一些进展。

有时我们会发现有人说：“好吧，我想做礼拜。 我想做曼陀罗 供品. 我想要做 上师瑜伽. 我想修多杰桑巴。 全部给我，因为我要全部做 100,000 个！” 然后他们确实喜欢了其中的一百个，然后说：“哦，太多了，算了吧！” 这些实践都是很棒的实践，但看看你的能力并说，“好吧，也许我现在应该只做其中一个。 或者也许我会处理所有四五个，但我每天只做一点点。” 完全没问题。 许多人选择这样做。 那可能很好。 您同时处理所有这些，不必太担心数字。 重要的是要适度地做事，而不是认为我必须一次完成所有事情并推动，推动，推动。

不执着于结果

那么休息的另一个方面——这是一种有趣的解释休息的方式——是我们放弃 gehechtheid 对于我们已经达到的东西。 有时人们可能会达到某种程度的平静安住或某种程度的安住。 菩萨 或他们可能开始有某些三摩地的状态，在这里休息意味着从那些状态中休息，继续前进到更高的事物。 它让我们从自满和自鸣得意中解脱出来。 一旦你开始在修道上取得一些进展，你很容易会想：“哦，我有这种三摩地，这是难以置信的幸福。 让我们现在忘记智慧方面。 我喜欢三摩地！” 休息的部分意思是，不要让自己陷入自满或执着于我们所取得的成就，而是为了取得进一步的进步而从这些成就中休息一下。

取得平衡

再次说到休息这件事，非常重要的是不要在修行中逼迫自己，因为如果我们真的逼迫自己，那么曾经的佛法修行就会变成在我们内心制造更多精神障碍和焦虑的事情，就像当我们想，“好吧，我要在 100,000 个月内完成 1 遍多杰桑巴真言！” 多杰桑巴旨在净化心灵。 它带来了你的垃圾，但你从中得到了很多美好的感觉 冥想 也。 你会学到很多东西。 但是当你过度地逼迫自己时，修行并没有帮助你沿着这条路走下去，你会得到 肺——一种紧张或焦虑，因为你在推、推、推——然后你什么也做不了。 这又是整个平衡的过程。 佛法修行并不意味着只是喃喃地说出一定数量的咒语，以便我们可以说：“哦，是的，我已经念了一定数量的咒语，或者我做了一定数量的大礼拜。” 相反，佛法修行意味着可能会慢慢地真正地进行那些修行中涉及的转变。

所以这得出结论 深远的态度 快乐的努力。